Автор Тема: Вероотступничество времён Абу Бакра  (Прочитано 4028 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
ВИДЫ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» (Часть 3; гл. 2. - Война с вероотступниками; § 2. Причины и виды вероотступничества»):
Вероотступничество арабских племён, начавшееся после кончины Посланника Аллаха  r, было обусловлено несколькими причинами. Это потрясение, вызванное смертью Посланника Аллаха r, слабость веры и неправильное понимание аятов и  хадисов, ностальгия по обычаям времён невежества и  совершение деяний времён невежества, выступления против законной власти, племенной фанатизм, стремление к  власти, желание нажиться за счёт религии, скупость, зависть, а  также внешние факторы, в  частности влияние иудеев, христиан и огнепоклонников.
Если говорить о  видах вероотступничества, то их было два.
Одни отреклись от религии полностью. Это племена бану Тайй и бану Асад, а также их последователи. Это племя бану Гатафан, которое последовало за Тулейхой ибн Хувайлидом аль-Асади [30], бану Ханифа, которые последовали за Мусайлимой, жители Йемена, которые последовали за аль-Асвадом аль-‘Анси, и  многие другие.

Другие отвергли предписания Шариата, оставили молитву и отказались выплачивать закят. Третьи отделили молитву от закята, продолжили совершать молитву, но отказались выплачивать закят. Они отказались признать, что выплачивать закят обязательно и что его нужно отдавать правителю.
Некоторые не отказывались выплачивать закят, однако их предводители брали у них закят и не позволяли ему попасть в нужные руки.
Классификация вероотступников, составленная кади Иядом, близка к  классификации аль-Хаттаби. Первый вид  — те, кто вернулся к язычеству. Второй вид — последователи лжепророков Мусайлимы и  аль-Асвада аль-Анси. Третий вид — те, кто продолжил исповедовать Ислам, однако отказался выплачивать закят. Относившиеся к последнему виду считали, что закят мусульмане обязаны были выплачивать только во времена Посланника Аллаха r.
Профессор ‘Абд-ар-Рахман Салих Махмуд разделил вероотступников на четыре категории. К первой категории он отнёс тех, кто отрёкся от Ислама и  вернулся к  язычеству. Ко второй категории он отнёс тех, кто последовал за лжепророками аль-Асвадом аль-Анси, Мусайлимой и  Саджах. К  третьей категории он отнёс тех, кто отвергал обязательность закята. К четвёртой категории он отнёс тех, кто не отвергал обязательности закята, однако отказывался выплачивать его Абу Бакру  .
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #1 : 10 Мая 2012, 00:24:43 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» (Часть 3; гл. 2. - Война с вероотступниками):

§ 4. «Отношение Абу Бакра ас-Сыддика  к вероотступникам»
Когда среди арабов началось массовое вероотступничество, Абу Бакр ас-Сыддик  обратился к людям с речью. Он восхвалил Аллаха и сказал: «Хвала Аллаху, Который наставил на прямой путь, обеспечил необходимым, даровал и обогатил… Поистине, Аллах послал Мухаммада r, когда знание было утрачено, а Ислам — неизвестен и  гоним. Одежды его обветшали, и  его приверженцы отдалились от него. Аллах возненавидел людей Писания и не даровал им блага за то благо, которое у них было, и не отвратил от них зло, потому что у  них самих было зло. Они изменили своё Писание и внесли в него то, чего в нём не было. А арабы считали, что Аллах не станет наказывать, не поклонялись Ему и  не взывали к Нему, и Он обрёк их на суровую жизнь на грубой, неплодородной земле, но при этом укрыл их вместе с облаками великой религией… Он сделал их последними из верующих и сделал их общину общиной золотой середины. Он поддержал их теми, кто последовал за ним, и даровал им победу над противниками. И  так продолжалось до тех пор, пока Всевышний не взял к  Себе Своего Пророка r. А потом Шайтан одолел их и взял за руки, желая погубить их: “Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных” (сура 3 “Семейство ‘Имрана”, аят 144).
Поистине, окружающие вас бедуины отказались отдавать своих овец и верблюдов. Никто не был более скуп в отношении своей религии  — даже если бы они вернулись к  ней,  — и  никогда вы не были сильнее в своей религии, чем в тот день. Это — благословение вашего Пророка r, который вверил вас Заботливому Покровителю, Который нашёл его заблудшим и наставил на прямой путь, нашёл его бедным и обогатил: “Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения — быть может, вы последуете прямым путём” (сура 3 “Семейство ‘Имрана”, аят 103).
Клянусь Аллахом, я  буду сражаться ради исполнения веления Всевышнего до тех пор, пока Аллах не исполнит Своё обещание и  не погибнут те, кому суждена мученическая смерть и Рай, и не останется на земле Его наместник и его потомство, по истинному предопределению Всевышнего Аллаха и Его Слову, которое неизменно:  “Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и  совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами” (сура 24 “Свет”, аят 55)».
Некоторые сподвижники, в  том числе и  ‘Умар, посоветовали Абу Бакру  оставить тех, кто отказался выплачивать закят, в покое и действовать мирным путём — мол, со временем вера в их сердцах укрепится, и они сами всё поймут и начнут выплачивать закят. Однако Абу Бакр  не согласился с ними.
Абу Хурайра  сказал: «Когда Посланник Аллаха r умер, халифом стал Абу Бакр. Некоторые из арабов вернулись к неверию. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру  : “Как же ты можешь сражаться с этими людьми? Ведь Посланник Аллаха r сказал: ‹Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: ‘Нет бога, кроме Аллаха’. А кто произнёс эти слова, защитил от меня своё имущество и жизнь, [которые могут быть у него отняты] только по праву [Шариата], и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта›!” Абу Бакр  сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь взимать закят с  имущества обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха r, я  стану сражаться с ними из-за этого!” Тогда ‘Умар  сказал: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах внушил Абу Бакру мысль о сражении, и я понял, что это — правильное решение”». (Ахмад 1/19, аль-Бухари 7284-7285, Муслим 20, Абу Дауд 1556, ат-Тиримизи 2607, ан-Насаи 2443, аль-Байхакъи 4/104.)
А  в  другой версии хадиса вместо пут верблюда упоминается козлёнок.
После этого ‘Умар  сказал: «Клянусь Аллахом, в войне с вероотступниками вера Абу Бакра  перевесила веру всей общины». Абу Бакр ас-Сыддик  разъяснил ‘Умару  , что хадис, который он приводил в  качестве довода против сражения с  теми, кто отказался выплачивать закят («А кто произнёс эти слова, защитил от меня своё имущество и жизнь, [которые могут быть у него отняты] только по праву [Шариата]»), в действительности является доводом в пользу мнения Абу Бакра  . Мнение Абу Бакра  было внушено ему Самим Всевышним.
Это очевидно, ибо именно такой реакции требовало поведение вероотступников, и  в  сложившейся обстановке невозможно было представить себе решение, более полезное для мусульманской общины. Любые другие действия повлекли бы за собой поражение и возвращение ко временам невежества и язычеству.
Если бы не Всевышний, а  после Него  — решение Абу Бакра ас-Сыддика  , ход истории изменился бы. Стрелки часов начали бы двигаться в обратную сторону, и вернулись бы времена невежества. Они принесли бы с собой зло, пороки и нечестие.
Как глубоко Абу Бакр ас-Сыддик  понимал Ислам, как ревностно относился к своей религии, как стремился сохранить её в первозданном виде!.. Это видно из слов, произнесённых им после того, как одни арабы отказались платить закят в казну, а другие пошли ещё дальше и  стали отрицать его обязательность:
«Откровение завершилось и  закончилось… Так неужели будет убрано что-то из религии, пока я жив?»
А  в  другой версии ‘Умар передаёт: «Я  сказал: “О  преемник Посланника Аллаха r! Смягчись и  прояви жалость к  людям”.
Он сказал в  ответ: “Могущественный во времена невежества, слабохарактерный в  Исламе?! Откровение завершилось и  закончилось… Так неужели будет убрано что-то из религии, пока я жив?”»
Абу Бакр ас-Сыддик  выслушал мнения сподвижников о  запланированной им войне с  вероотступниками, и  окончательное решение по этому вопросу он принял только после того, как выслушал всех, кто хотел высказаться. Однако по природе своей он был человеком решительным и  умел быстро принимать серьёзные решения. Он был убеждён в том, что поступает правильно, а потому ни минуты не колебался, прежде чем сказать своё последнее слово в вопросе сражения с вероотступниками. Это качество Абу Бакр  пронёс через всю жизнь.
В конце концов мусульмане убедились в правильности его мнения и согласились с ним.
Абу Бакр ас-Сыддик  был более дальновидным человеком, чем остальные сподвижники, потому что благодаря своей вере, превосходившей веру любого другого сподвижника, он понял, что закят неотделим от двух свидетельств. Кто признаёт единственность Аллаха, тот обязан признать и обязанность, которую Аллах возложил на Своих рабов и  которая касается их имущества, ведь имущество это изначально принадлежит Аллаху. Абу Бакр  понял, что свидетельство «Нет божества, кроме Аллаха» без закята не имеет веса в жизни народов, и что ради защиты этого предписания должен быть обнажён меч, равно как и  ради защиты свидетельства «Нет божества, кроме Аллаха». Это и есть Ислам, и другого Ислама нет. Абу Бакр  помнил о том, как Всевышний Аллах пригрозил тем, кто верит в часть Писания и отвергает другие, сказав: Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День Воскрешения они будут подвергнуты ещё более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете. Сура 2 «Корова», аят 85
Во многом благодаря решительности и непреклонности Абу Бакра ас-Сыддика    (после содействия Всевышнего Аллаха) религия Всевышнего преодолела все трудности и  осталась невредимой, сохранив свою первозданную чистоту. Сегодня мы понимаем, что Абу Бакр  преградил путь вероотступничеству и  пресёк опаснейшую попытку распустить Ислам узелок за узелком, как распускают связанную вещь, поступив так, как всегда поступали пророки и  посланники Всевышнего. Поведение Абу Бакра  — лучшее доказательство того, что он был истинным преемником Посланника Аллаха  r. Он много сделал для мусульманской общины, и  мусульмане будут отзываться о нём с похвалой и обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами за него до самого Судного дня.


§ 5. План защиты Медины, составленный Абу Бакром ас-Сыддиком
К Абу Бакру  пришли делегации от некоторых племён, отказавшихся выплачивать ему закят. Они хотели убедить его не взимать с  них закят, однако Абу Бакр  продолжал настаивать на своём. В результате делегации вернулись домой ни с чем, сделав для себя два важных вывода.
1. Вопрос о  том, чтобы снять с  кого бы то ни было обязанность выплачивать закят, не подлежит обсуждению, ибо постановление Ислама о  закяте ясно и  однозначно. Соответственно, нет никакой надежды на то, что Абу Бакр ас-Сыддик  изменит своё мнение, особенно после того, как другие сподвижники согласились с его мнением, которое он разъяснил и обосновал.
2. Нужно использовать представившуюся возможность и  напасть на Медину, поскольку мусульман в городе будет мало и защищать его будет некому. Так что можно без особых усилий совершить переворот, отстранить мусульман от власти и уничтожить Ислам.
Абу Бакр ас-Сыддик  понял по их лицам, что перед ним — коварные, затаившие зло люди, которым свойственны подлость и  вероломство. Позже он сказал сподвижникам: «Вокруг  — одно неверие… Их делегация посчитала, что вас мало, и теперь стоит ожидать нападения в любое время дня и ночи. Ближайшие из них находятся на расстоянии одного барида от вас. Они рассчитывали, что мы пойдём на уступки и  согласимся на их условия, однако мы отказались и расторгли договор с ними, и теперь — готовьтесь и будьте начеку».
Абу Бакр ас-Сыддик  разработал следующий план.
1. Он обязал жителей Медины ночевать в мечети, чтобы они были готовы отразить нападение врага в любую минуту и встретить его во всеоружии.
2. Абу Бакр  поставил кордоны у входов в город, чтобы они первыми увидели врага, предупредили остальных и  сумели отразить нападение.
3. Абу Бакр  назначил командующих кордонами  — ‘Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама, Тальху ибн ‘УбайдАллаха, Са‘да ибн Абу Ваккаса, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и  ‘АбдАллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен Аллах ими всеми).
4. Абу Бакр  обратился к  племенам, жившим вокруг Медины и сохранившим верность Исламу. Это племена аслям, гифар, музайна, ашджа‘, джухайна и ка’б. Он велел им сражаться с вероотступниками, и они вняли его призыву.
Они заполнили Медину и привели с собой лошадей и верблюдов, отдав их в распоряжение Абу Бакра  . Мусульмане получили мощную поддержку в  лице представителей этих племён. Только племя джухайна послало Абу Бакру  четыреста воинов на лошадях и верблюдах, а  ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани привёл сотню верблюдов и отдал их Абу Бакру  , который распределил их среди мусульман.
5. С  вероотступниками, которые находились на значительном удалении от Медины, а  потому не представляли большой опасности для её жителей, Абу Бакр ас-Сыддик боролся другими методами. Следуя примеру Посланника Аллаха  r, он отправлял предводителям мусульман, живших в той же области, повеления сражаться с  этими вероотступниками. В  качестве примера можно привести послание к  жителям Йемена. Когда появился аль-Асвад аль-Анси со своими приверженцами-вероотступниками, местные мусульмане получили письмо следующего содержания: «Помогите персам-мусульманам против тех, кто напал на них и  окружил их. Подчиняйтесь Фирузу и  сражайтесь вместе с  ним, ибо я  назначил его предводителем». Это письмо принесло добрые плоды. Персы-мусульмане под предводительством Фируза ад-Дайлями и присоединившиеся к ним арабы-мусульмане обрушились на вероотступников, и  Аллах обратил их козни против них же.

После этих сражений Йемен постепенно вернулся к Исламу.
6. Что же касается вероотступников, живших недалеко от Медины и  представлявших серьёзную опасность для верующих, например людей из племён ‘абс и зубьян 69, то Абу Бакр ас-Сыддик  понимал, что сражение с  ними неминуемо, несмотря на трудное положение, в  котором оказались жители Медины.
69 ‘Абс и зубьян — два племени, занимавшие территорию за долиной Кура и горами Тайя в Неджде.

Оставив женщин и детей в крепостях, дабы уберечь их от коварного врага, Абу Бакр ас-Сыддик  и остальные сподвижники начали готовиться к войне.


§ 6. Неудачная попытка взятия Медины
Спустя три дня после возвращения делегаций вероотступников люди из племён асад, гатафан, абс, зубьян и  бакр напали на Медину ночью, оставив часть своего войска в местечке Зу-Хуса, чтобы в случае чего они пришли им на помощь.
Кордоны, охранявшие Медину, заметили врага и  послали гонца к Абу Бакру ас-Сыддику  . Тот велел им оставаться на своих местах, и  они подчинились его приказу. После этого Абу Бакр  вышел навстречу врагу вместе с теми, кто ждал в мечети. Они выехали на верблюдах, которые использовались для вычерпывания воды, и  обратили врага в  бегство. Мусульмане преследовали вероотступников верхом на этих верблюдах, но в Зу-Хуса навстречу им вышла оставленная там часть войска вероотступников. Они надули бурдюки, привязали к ним верёвки и стали бросать верблюдам мусульман. Верблюды испугались (а верблюды ничего не боятся так, как надутых бурдюков) и побежали обратно в Медину вместе со своими всадниками. При этом никто из мусульман не пострадал.
Вероотступники были уверены, что мусульмане слабы и не способны противостоять им. Они послали известие об этом в  Зу-ль-Кассу. Вероотступники Зу-ль-Кассы пришли к ним, причём им не пришло в голову подвергнуть сомнению это известие. Они не знали о том, какая участь уготована им Всевышним.
Абу Бакр ас-Сыддик  полночи готовился к  сражению, снаряжая воинов, а  ближе к  утру выступил. Правым флангом командовал ан-Ну‘ман ибн Мукаррин, левым  — ‘АбдАллах ибн Мукаррин, а  арьергардом  — Сувайд ибн Мукаррин, с  которым были верблюды. Они подошли к  спящему вражескому войску бесшумно. Проснувшись, противники обнаружили стоящих возле них мусульман, которые тут же обрушились на них со своими мечами. Их охватила паника, и они побежали ещё до восхода солнца. Хубаль, брат Тулейхи аль-Асади, был убит. Абу Бакр преследовал их до Зу-ль-Кассы.
Это была первая победа мусульман над вероотступниками.
Там он оставил ан-Ну‘мана ибн Мукаррина с отрядом воинов, а сам вернулся в Медину. Это поражение больно ударило по вероотступникам. После этого вероотступники бану Зубьян и бану ‘Абс начали убивать своих соплеменников-мусульман.
Вероотступники других племён делали то же самое. Однако после победы мусульмане почувствовали свою силу. Абу Бакр  поклялся, что за убитых мусульман каждого племени он убьёт столько же или даже больше язычников.
Абу Бакр ас-Сыддик  был решительно настроен отомстить за мусульман, принявших мученическую смерть, и преподать хороший урок этим злобным и  коварным людям. И  он сдержал свою клятву. Мусульманам остальных племён это добавило стойкости и  приверженности Исламу, а  язычникам  — слабости и  унижения, и  постепенно закят разных племён стал поступать в  Медину. Сначала прибыл Сафван, затем  — аз-Зибрикан, затем  — ‘Ади. Их закят был привезён в  Медину в  одну ночь. В  другую ночь в  Медину привезли закят с шести арабских поселений.
Каждый раз, когда в  Медину приезжал один из сборщиков закята, люди говорили: «Предостерегающий вестник!»  — а  Абу Бакр ас-Сыддик  говорил: «Нет, добрый вестник».
И  действительно  — он привозил очередной закят. Тогда люди говорили: «Ты сообщил нам благую весть!»
Начавший поступать в  Медину закят принёс людям некоторое утешение и помог справиться с  нуждой. К  этому радостному событию добавилось ещё одно. Усама ибн Зайд, одержавший блестящую победу, возвратился в Медину со своим войском. Он исполнил всё, что велел ему перед своей кончиной Посланник Аллаха r, и учёл наставления Абу Бакра ас-Сыддика  . Абу Бакр  оставил Усаму в Медине, чтобы его войско немного отдохнуло после похода, а  сам выступил вместе с  теми, кто выезжал в  Зу-ль-Кассу, и  теми, кто охранял входы в  Медину. Мусульмане сказали ему: «О  преемник Посланника Аллаха r! Не подвергай себя опасности! Если с  тобой что-то случится, люди запаникуют. Место, которое ты занимаешь, слишком важное, чтобы тебе встречаться с  врагом. Пошли какого-нибудь человека вместо себя. Если он погибнет, назначишь другого». Абу Бакр  ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я  буду поддерживать их своим присутствием!»
Когда мусульман постигло тяжёлое испытание  — массовое вероотступничество арабов, Абу Бакр ас-Сыддик  показал себя истинным предводителем-мусульманином, который подаёт пример тем, кто находится под его предводительством, потому что в представлении мусульман предводитель должен служить примером для других. Результатом такой политики Абу Бакра ас-Сыддика  стало воодушевление мусульман. Они настроились на войну с  вероотступниками и  с  готовностью исполняли приказы командования. Абу Бакр  вышел в  Зу-ль-Кассу и  в  Зу-Хусу. Ан-Ну‘ман, ‘АбдАллах и  Сувайд по-прежнему командовали войском. Мусульмане сразились с  жителями Рабзы в  Абраке (область к северо-западу от Медины со стороны Неджда)70. Аль-Харис и  ‘Ауф потерпели поражение, а  аль-Хатыа был взят в  плен. Абу Бакр  провёл некоторое время в  Абраке и  отвоевал у  бану Зубьян земли. Он сказал: «Племени зубьян запрещается владеть этими землями, поскольку Аллах даровал их нам в  качестве военной добычи». После этого люди начали возвращаться к  Исламу, и  Абу Бакр  не подвергал их наказанию. Бану Са‘ляба, которые жили в этой области, прибыли, чтобы снова поселиться там, однако им не позволили сделать это. Тогда они пришли к Абу Бакру  в Медину и спросили: «Почему нам мешают поселиться на наших землях?» Абу Бакр  ответил: «Вы лжёте! Это не ваши земли. Это земли, которые нам даровал Аллах в качестве военной добычи — мы отбили их у  врага», и  он не вернул им эти земли. Абрак он превратил в пастбище для лошадей мусульман, а остальные земли Рабзы распределил между мусульманами. Позже он сделал эти земли заповедными.
Изучая жизнеописание Абу Бакра ас-Сыддика  , мы обнаруживаем, что он не стремился к  мирским благам и  не думал о  том, чтобы наживаться за чужой счёт. К  сожалению, сегодня ситуация изменилась, и многие видят в руководстве людьми способ обогащения и мало участвуют в жизни общины.
Абу Бакр ас-Сыддик  отправлялся сражаться с  врагом три раза подряд, что свидетельствует о  его готовности к  самопожертвованию. Мусульмане упрашивали его остаться в  Медине и  послать вместо себя какого-нибудь военачальника, однако он не поддался на уговоры и  сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я буду поддерживать их своим присутствием!»
Поведение Абу Бакра ас-Сыддика  указывает на его скромность. Он неустанно заботился о  благе мусульманской общины, забывая при этом о  себе. Он показал прекрасный пример другим. Будучи пожилым человеком (ему в  то время было уже более шестидесяти лет), Абу Бакр  три раза подряд отправлялся в  военный поход. Увидев это, мусульмане оживились, воодушевились и воспрянули духом.
Дырар ибн аль-Азвар рассказывал, что, когда они сообщали Абу Бакру  о  собравшем войско и  выступившем против мусульман Тулейхе аль-Асади, он вёл себя так, словно ему сообщают добрые известия, а  не тревожные.
Это — лишнее доказательство того, что Абу Бакр  был человеком хладнокровным и уравновешенным, а его вера в то, что Всевышний непременно исполнит Своё обещание,  — непоколебимой. Абу Бакр ас-Сыддик  превзошёл остальных сподвижников именно этим  — не своими делами, а  силой своей веры и  глубокой убеждённостью в  том, что Всевышний, обещавший Своим приближённым победу над врагами, обязательно исполнит Своё обещание. Да будет доволен Аллах ими всеми!
Сообщается, что однажды Абу Бакру ас-Сыддику  сказали: «На тебя обрушились беды, которые, если бы обрушились на горы, обратили бы их в прах, а обрушившись на моря, заставили бы их уйти под землю… Однако ты не проявил слабости». Абу Бакр  сказал в  ответ: «После той ночи в  пещере страх никогда не входил в моё сердце. Пророк r, заметив мою печаль, сказал:  “Не стоит тревожиться, о  Абу Бакр, ибо Всевышний Аллах обещал привести это дело к  завершению”». Абу Бакр был по природе своей смелым человеком, однако вера и осознание того, что Аллах всегда исполняет Свои обещания и помогает верующим, приумножили его смелость, точнее, к  ней прибавилась другая смелость. Это смелость искренне верующего человека. Чем крепче вера, тем она больше. Своей смелостью Абу Бакр ас-Сыддик  превзошёл всех сподвижников.
« Последнее редактирование: 10 Мая 2012, 02:32:49 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #2 : 10 Мая 2012, 04:47:10 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»; § 1. Реакция государства)

2. Отправление войск.
Усама ибн Зайд вернулся из своего похода спустя два месяца (по другим данным — спустя сорок дней). Они отдохнули немного, а Абу Бакр  отправился в Зу-ль-Кассу для сражения с вероотступниками. Это место отделяло от Медины расстояние в  одну мархалю (35  км). Сподвижники предложили Абу Бакру  остаться в Медине и послать вместо себя другого командующего. ‘Аиша  передаёт: «Мой отец вышел, обнажив меч, и  верхом на своей верблюдице отправился в Зу-ль-Кассу. К нему подошёл ‘Али ибн Абу Талиб. Взявшись за повод верблюдицы, он спросил: “Куда ты направляешься, о преемник Посланника Аллаха  r? Я  скажу тебе то, что сказал Посланник Аллаха r в день битвы при Ухуде. Убери меч свой и  не печаль нас своей кончиной. Клянусь Аллахом, если тебя не станет, Ислам уже никто не приведёт в  порядок”. И Абу Бакр  послушал его и вернулся». (см. «Аль-Бидаййя Ван-Нихаййя», 2/319)
Абу Бакр ас-Сыддик  разделил войска на одиннадцать отрядов и  назначил командующих. Он велел им созывать по пути мусульман — жителей той местности, по которой они будут проходить. Перечислим эти отряды(39).
(39) Шейх Мухаммад аль-Худари приводит следующую версию:
«Затем он возвратился в Медину и после того, как отдохнувшее войско Усамы заняло позиции вокруг города, направился к Зу-ль-Кассе.
Там он устроил военный лагерь и разделил войско на одиннадцать отрядов.
Первым отрядом командовал «меч Аллаха» Халид ибн аль-Валид.
Абу Бакр отправил его к Тулейхе ибн Хувайлиду аль-Асади. Покончив с ним, Халид отправился к Малику ибн Нувайре в аль-Битах.
Командующим второго отряда Абу Бакр назначил ‘Икриму ибн Абу Джахля. Он отправил его к Мусайлиме в Ямаму.
Третьим отрядом командовал Шурахбиль ибн Хасана. Он отправился следом за ‘Икримой.
Четвертым отрядом командовал аль-Мухаджир ибн Абу Умайя. Абу Бакр отправил его сражаться с войсками аль-Асвада аль-‘Анси и помогать персам, жившим в Йемене. Выполнив это задание, он должен был направиться к Кинде.
Пятым отрядом командовал Хузейфа ибн Михсан аль-Гатафани. Он отправился к жителям Даба.
Шестым отрядом командовал ‘Арфаджа ибн Харсама. Абу Бакр отправил его к жителям Махры и велел ему присоединиться к Усаме с условием, что при выполнении задания командовать будет тот, кому было дано это задание.
Седьмым отрядом командовал Сувейд ибн Мукаррин. Он отправился в Тихаму, в сторону Йемена. Восьмым отрядом командовал аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, которого Абу Бакр послал в Бахрейн. Девятым отрядом командовал Турайфа ибн Хаджир. Он отправился к бану Сулейм и их сторонникам из Хавазина. Десятым отрядом командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас, которого Абу Бакр послал к куда‘а. Во главе последнего, одиннадцатого отряда, был поставлен Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас, который отправился к Шаму» [Итмам аль-вафа фи тарих аль-хуляфа].


Первым отрядом командовал Халид ибн аль-Валид, которого Абу Бакр  послал к  бану Асад, потом  — к  Тамиму, а  потом  — в Ямаму.

Вторым отрядом командовал ‘Икрима ибн Абу Джахль. Абу Бакр  отправил его к Мусайлиме и бану Ханифа, затем — в Оман и Махру, а потом — в Хадрамаут и Йемен.

Третьим отрядом командовал Шурахбиль ибн Хасана, который отправился к племени бану Сулейм из Хавазина.

Четвёртым отрядом командовал Турайфа ибн Хаджир.

Пятым отрядом командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас, которого Абу Бакр послал к куда‘а.

Шестым отрядом командовал Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас, который отправился к Шаму.

Седьмым отрядом командовал аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, которого Абу Бакр послал в Бахрейн.

Восьмым отрядом командовал Хузайфа ибн Михсан аль-Гатафани, который отправился в Оман.

Девятым отрядом командовал ‘Арфаджа ибн Харсама. Абу Бакр отправил его к жителям Махры.

Десятым отрядом командовал аль-Мухаджир ибн Абу Умайя, который отправился в Йемен (в Сану, затем — в Хадрамаут).

Одиннадцатым отрядом командовал Сувайд ибн Мукаррин. Он отправился в Тихаму, в сторону Йемена. (см. «Тарих ат-Табари», 4/68; «Дирасат фи Аср ан-Нубуввах», стр. 321)

Таким образом, Зу-ль-Касса была избрана исходным пунктом для движения мусульманской армии. Оттуда войска двинулись в  разные стороны для сражения с  вероотступниками. План, разработанный Абу Бакром ас-Сыддиком  , свидетельствует о  том, что он был, во-первых, человеком талантливым и неординарным, а во-вторых, блестяще знал географию Аравийского полуострова. Он знал, где живёт то или иное племя, хорошо знал дороги Аравии, ландшафт разных областей. Если задуматься над тем, как Абу Бакр  направлял отряды в различные области, кажется, будто перед глазами он имел подробный план местности или карту Аравийского полуострова. Войско было разделено на отряды, которые Абу Бакр  послал в  разные области, не оставив без внимания ни одной местности, в  которой были вероотступники.
« Последнее редактирование: 10 Мая 2012, 04:55:17 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Текст обращения Абу Бакра ас-Сыддика  к вероотступникам.
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
От Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха r, ковсем, до кого дойдёт это послание, как мусульманам, так и  вероотступникам. Мир тем, кто следует прямым путём и не возвращается после указания прямого пути к  заблуждению и  страстям. Я восхваляю Аллаха, напоминая вам о Его милости и  о  том, что нет божества, кроме Него. И  я  свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, и  что Мухаммад  r — Его раб и посланник, и что я верую в то, с чем он пришёл… Поистине, Аллах послал Мухаммада r к Своим творениям с Истиной от Него добрым вестником и  предостерегающим увещевателем, призывающим к религии Аллаха с Его дозволения, и  сияющим светочем, чтобы он предостерегал живых и  чтобы сбылось сказанное о  неверующих. Аллах приводит к  Истине того, кто внимает его призыву. Посланник Аллаха r нанёс с Его дозволения удар тем, кто от-302 Войско Усамы ивойнасвероотступниками вернулся от Него, и они склонили головы пред Аллахом по доброй воле или вынужденно. Затем Посланник Аллаха  r скончался, исполнив веление Аллаха, исполнив свой долг перед общиной и завершив возложенное на него. Аллах разъяснил это мусульманам, сказав: «Воистину, ты смертен, и  они смертны» (сура  39 «Толпы», аят  30). Аллах также сказал: «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрёшь, они будут жить вечно? * Каждая душа вкусит смерть» (сура  21 «Пророки», аяты  34–35).
И  Он сказал верующим:  «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных» (сура  3 «Семейство ‘Имрана», аят 144). Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. А  кто поклонялся Одному лишь Аллаху, у  Которого нет сотоварищей, пусть знает, что Аллах всегда наблюдает за ним и  что Он  — Живой, Поддерживающий жизнь; Он не умирает, и Его не одолевает ни дремота, ни сон. Он оберегает Своё дело и  мстит Своим врагам посредством Своей общины.
Поистине, я  наказываю вам бояться Аллаха, придерживаться того, что даровал вам Аллах и с чем пришёл к вам ваш Пророк r, а также следовать его путём и  крепко держаться за религию Всевышнего Аллаха. Ибо, поистине, кого не ведёт Аллах прямым путём, тот впадает в  заблуждение. Каждый, кто не знает Его, подвергнется тяжким испытаниям, и  каждый, кто не поддерживает Его, сам будет оставлен без поддержки. А  кого направит Аллах на прямой путь, тот будет следовать прямым путём, а кого Он введёт в заблуждение, тот будет заблудшим: «Тот, кого Аллах ведёт прямым путём, следует прямым путём. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдёшь ни покровителя, ни наставника» (сура 18 «Пещера», аят 17). В этом мире от него не примется ни одно дело до тех пор, пока он не примет Ислам, а в мире вечном от него не примется откуп. До меня дошло известие о  том, что некоторые из вас отреклись от своей религии, после того как приняли её, впав в  заблуждение относительно Аллаха и  Его велений и  вняв призыву Шайтана. А  Всевышний Аллах сказал:  «Вот сказали Мы ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и  ослушался повеления своего Господа. Неужели вы признаете его и  его потомков своими покровителями и  помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для несправедливых!» (сура  18 «Пещера», аят  50).
Всевышний также сказал:  «Воистину, Шайтан является вашим врагом, и  относитесь к  нему как к врагу. Он зовёт свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (сура 35 «Творец», аят 6). Я послал к вам Халида ибн аль-Валида с  войском, состоящим из мухаджиров, ансаров и их достойных последователей. Я приказал ему ни с  кем не сражаться и  никого не убивать до тех пор, пока он не призовёт их вернуться в религию Аллаха. Кто внемлет призыву, покорится, откажется от того, что делал раньше, и станет вершить благие дела, от того он должен принять его покорность и помочь ему. А кто откажется, с  тем он должен сражаться… Кто уверовал, его вера обернётся благом для него, а кто отрёкся, тот в любом случае не уйдёт от Аллаха.
Я  велел своему посланцу зачитывать это послание во всех местах ваших собраний. Всё решит азан: если мусульмане произнесли азан и они тоже произнесли азан, их не тронут. А если они не произнесут азан, посланцы должны потребовать у  них то, что входит в  их обязанности. Если они откажутся, их следует казнить, а если покорятся, то он должен принять от них их покорность и помочь им».
(см. «Тарих ат-Табари» (4/69-71)
(Цитировалось по книге ‘Али Мухаммад ас-Салляби «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф»; см. часть 3; гл. 3; § 1. Реакция государства)
« Последнее редактирование: 02 Августа 2012, 23:32:09 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Текст письма, которое Абу Бакр разослал командирам своих армий:

С  именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Это завет Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха  r такому-то, которого он послал вместе с  остальными сражаться с  вероотступниками. Я наказываю ему бояться Аллаха, насколько это возможно, во всех делах, тайных и  явных, и  приказываю ему исполнять веления Аллаха со всей серьёзностью и  ответственностью и  сражаться с  теми, кто отвернулся от Аллаха и отрёкся от Ислама, вняв призыву Шайтана.
Он должен дать им возможность оправдаться и призвать их к Исламу. Если они ответят на его призыв, он должен оставить их в  покое. Если же они откажутся, он должен сражаться с  ними до тех пор, пока они не покорятся. Затем он должен разъяснить им их права и обязанности и  немедленно взять у  них то, что они обязаны выплатить, и дать им то, на что у них есть право, не давая им отсрочки и не отвлекая мусульман от сражения с их врагом. Кто исполнит повеление Аллаха и покорится, от того он должен принять его покорность и помочь ему. Он должен сражаться с  теми, кто не верует в  Аллаха, чтобы они признали то, что пришло от Аллаха, и кто внемлет призыву, против того нет пути, а Аллах спросит с него за то, что он скрывал в  своей душе. А  кто не ответит проповеднику Аллаха, тех следует убивать и сражаться с ними, где бы они ни были. Всевышний Аллах ни от кого не примет ничего, кроме Ислама. Кто внял призыву и  покорился, от того следует принять и  ему следует помочь. Что же до тех, кто станет сражаться с ним, то, если Всевышний Аллах предаст их в его руки, пусть убивает их… Затем он должен разделить добычу, которую дарует ему Аллах, кроме хумса, который он должен отправить нам. Он должен удерживать своих товарищей от поспешности и  от нечестия. И  он не должен присоединять к войску никого, не узнав о нём всё, ибо он может быть разведчиком, и тогда на мусульман могут напасть неожиданно. Он должен беречь мусульман, проявлять сострадание к ним в пути и во время привалов, справляться об их делах и не торопить их. Я наказываю ему хорошо относиться к  мусульманам и говорить с ними мягко»
(см. «Тарих ат-Табари», 4/71, 72)
(Цитировалось по книге ‘Али Мухаммад ас-Салляби «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф»; см. часть 3; гл. 3; § 1. Реакция государства)
« Последнее редактирование: 02 Августа 2012, 23:33:03 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #5 : 10 Мая 2012, 18:40:20 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)

§ 2. Аль-Асвад аль-Анси, Тулейха аль-Асади и Малик ибн Нувейра

1. Аль-Асвад аль-Анси и повторное отречение от Ислама жителей Йемена. Его звали Абхаля ибн Ка‘б ибн Гаус по прозвищу Зу-ль-Хаммар, потому что он всегда кутался в покрывало (химар —  خامر). А прозвище  аль-Асвад (‘чёрный’) он получил за черноту лица. Он был очень сильным и смелым человеком с мощным телом. Аль-Асвад был известен своим красноречием, занимался колдовством и слыл прорицателем. Он показывал людям разные чудеса, которые в действительности были не более чем обманом зрения и ловкостью рук. Своими речами он покорял сердца людей. Он также использовал богатство, чтобы повлиять на людей (см. «Аср аль-Халифа ар-Рашида» аль-Умари, стр. 364).
Когда Посланник Аллаха r заболел своей предсмертной болезнью после совершения прощального хаджа, аль-Асвад аль-Анси объявил себя пророком. Рассказывают, что он назвал себя «рахман Йемена», тогда как Мусайлима назвал себя «рахман Ямамы» (см. «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям», аш-Шуджаа, стр. 256).
При этом он не отрицал, что Мухаммад  r является пророком. Аль-Асвад утверждал, что два ангела — Сахик и Шакик (или Шарик)  — приходят к  нему с  Откровением от Всевышнего (см. «Аль-Бад ват-Тарих», 5/154).
До этого аль-Асвад скрывался, тайно собирая своих сторонников, а  потом объявил во всеуслышанье, что он — пророк. Первыми его последователями стали его соплеменники, люди племени анс (см. Футух аль-Бульдан», аль-Балазири, 1/125).
Затем он написал лидерам племени мазхидж, и за ним последовали простые, невежественные люди из этого племени, а также жаждущие власти предводители. Аль-Асвад разжигал племенной фанатизм: его соплеменники были частью племени мазхидж.
С  ним связались также бану аль-Харис ибн Ка‘б из жителей Наджрана, которые в то время были мусульманами. Они попросили его прийти к  ним, и, когда он пришёл, стали его последователями, потому что Ислам они приняли только на словах. У  него появились последователи из других мест. Некоторое время он пробыл в Наджране, где к нему примкнул ‘Амр ибн Ма‘ди Якриб аз-Зубайди и  Кайс ибн Макшух аль-Муради. Ему удалось изгнать Фарву ибн Масика из Мурада и Амра ибн Хазма из Наджрана.
Затем он решил захватить Сану и отправился туда в сопровождении шестисот или семисот всадников, большинство из которых принадлежали к  племенам бану аль-Харис ибн Ка‘б и бану Анс (см. «Тарих ар-Ридда» аль-Килаи, стр. 151, 152).
Навстречу аль-Асваду выступили жители Саны под предводительством Шахра, сына Базана аль-Фариси, который принял Ислам вместе с  отцом.
Сражение произошло в  местечке под названием Шу‘уб. Два войска сошлись. Сражение было жестоким и кровавым.
Шахр был убит, и жители Саны потерпели поражение. Аль-Асвад занял город и  расположился во дворце Гамдан спустя двадцать пять дней после своего появления.
Он подвергал страшным пыткам тех, кто сохранил верность Исламу. Одного из них, человека по имени ан-Ну‘ман, он разрезал на части. Поэтому мусульмане, жившие на подвластной ему территории, скрывали своё истинное вероисповедание.
Что же касается мусульман, которые жили за пределами этой территории, то они предприняли попытку объединиться и  собрать войско для нового сражения с  аль-Асвадом.
Фарва ибн Масик аль-Муради остановился в  местечке под названием Ахсия. К  нему примкнули мусульмане с соседних земель. Он написал Посланнику Аллаха r об аль-Асваде аль-Анси. Он был первым, кто сообщил о его появлении Посланнику Аллаха  r. Абу Муса аль-Аш‘ари и  Му‘аз ибн Джабаль бежали в  Хадрамаут и  попросили покровительства у киндийских племён Сакасик и Сакун.
Посланник Аллаха r послал сохранивших верность Исламу сражаться с  аль-Асвадом, велев им уничтожить его либо посредством внезапного нападения, либо с  помощью какой-нибудь хитрости. Он отправил гонцов к некоторым предводителям Химьяра и Хамдана с  велением объединить усилия и  помочь сыновьям принявших Ислам персов (49) уничтожить аль-Асвада.
(49) Речь идёт о персах, которые были наместниками хосроя в Йемене. Хосрой отправил их в Йемен вместе с Зу-Язином, и Пророк r оставил их жить там после того, как они приняли Ислам. Среди них — Фируз ад-Дайлями, Шахр ибн Базан, Вабр ибн Яхнас и Дазавейх [Футух аль-бульдан. С. 114].

Он отправил Вабар ибн Яхнаса к  Фирузу ад-Дайлями, Джушаймишу ад-Дайлями и Дазавейху аль-Истахри.
Посланник Аллаха  r также отправил Джарира аль-Баджали к Зу-ль-Каля‘ и Зу-Залиму в  Химьяр. Он послал аль-Акра‘ ибн ‘АбдАллаха аль-Химьяри к  Зу-Зуду и  Зу-Марану в  Хамдан. Он также написал жителям Наджрана, в том числе и бедуинам. Аль-Хариса ибн ‘АбдАллаха аль-Джухани Посланник Аллаха  r направил Йемен незадолго до своей кончины, и  весть о  кончине Посланника Аллаха  r застала его в  Йемене. В  исторических источниках не упоминается о том, к кому именно был послан аль-Харис. Возможно, к Му‘азу ибн Джабалю, потому что тот получил письмо от Посланника Аллаха r с  велением послать людей, чтобы попытаться расправиться с лжецом аль-Асвадом. Подобное послание получили Абу Муса аль-Аш‘ари и  ат-Тахир ибн Абу Халя (см. «Тарих ат-Табари», 4/51).
Эти действия Посланника Аллаха r оказали глубокое воздействие на верующих. Те, к  кому Посланник Аллаха  r посылал гонцов и  послания, не отреклись от Ислама и  не колебались. Предводители Химьяра и  Хамдана написали персам-мусульманам о  своей готовности оказать им помощь. В  то же время жители Наджрана собрались вместе, чтобы помешать аль-Асваду, если он задумает отправиться ещё куда-нибудь. Тогда аль-Асвад понял, что погиб.
Переписка между предводителями Химьяра и  Хамдана, Му‘азом ибн Джабалем и  некоторыми предводителями Йемена продолжалась. Скорее всего, некоторые персы-мусульмане связались с Фарвой ибн Масиком, потому что он также участвовал в  убийстве аль-Асвада аль-Анси. Однако первым задумал убить аль-Асвада ‘Амир ибн Шахр аль-Хамдани.
Таким образом, мусульмане Йемена собрались вместе, дабы покончить с  аль-Асвадом аль-Анси. Судя по всему, они решили убить его, поскольку понимали, что, оставшись без предводителя, последователи аль-Асвада лишатся сил, и  покончить с ними будет нетрудно. Поэтому они согласились с планом персов-мусульман, которые считали, что нужно искать помощников в окружении аль-Асвада, то есть ударить изнутри.
Персы-мусульмане Фируз и  Дазавейх смогли договориться с Кайсом ибн Макшухом аль-Муради, который командовал войсками аль-Асвада, чтобы он помог им избавиться от аль-Асвада, потому что между Кайсом и аль-Асвадом возникли разногласия, и он боялся, что аль-Асвад может убить его в любую минуту (см. «аль-Йемен фи Садриль-Ислям», стр. 272, 273)
Они воспользовались помощью персиянки Азад, жены аль-Асвада, которая раньше была женой Шахра ибн Базана, убитого аль-Асвадом, и к тому же двоюродной сестрой Фируза ад-Дайлями. Аль-Асвад женился на ней против её воли, и она ненавидела его. Спасая свою религию из когтей зверствующих язычников, она вместе с  другими мусульманами придумала план убийства злодея аль-Асвада, который считал себя чуть ли не Богом. Она помогла им подобраться к аль-Асваду, когда тот спал. Убив аль-Асвада, мусульмане бросили голову йеменского лжеца его товарищам, и тех охватил страх, после чего они разбежались. О смерти аль-Асвада Посланник Аллаха r узнал в ту же ночь из Откровения, и  он сообщил радостную весть мусульманам. Он сказал: «Нынче ночью был убит аль-Анси. Его убил благословенный человек из числа благословенных людей дома». Люди спросили: «Кто же он?» Посланник Аллаха r сказал: «Фируз. Фируз преуспел!» (см. «Тарих ат-Табари», 4/55)
Профессор Салях аль-Халиди говорит о  гибели лжеца аль-Асвада: «Это была тщательно продуманная операция, осуществлённая Фирузом, Дазавейхом и Кайсом ибн Макшухом. Му‘аз ибн Джабаль прибыл в Сану, и они избрали его своим предводителем. Он руководил их молитвой три дня, а  потом они узнали о смерти Посланника Аллаха r. О том, как был убит аль-Асвад аль-Анси, в  Медине узнали только после того, как Абу Бакр ас-Сыддик  стал халифом. Это была первая победа, которая пришла к Абу Бакру  в Медину».
Абу Бакр ас-Сыддик  назначил Фируза ад-Дайлями наместником Саны и сообщил ему об этом. Он не назначил на эту должность Кайса, потому что тот поддерживал аль-Асвада и  последовал за ним добровольно и искренне, объятый желанием поддержать своё племя или же охваченный жаждой власти, а  у  Абу Бакра  был принцип: не назначать на важные должности бывших вероотступников. Дазавейха и  Джушаймиша Абу Бакр назначил помощниками Фируза («Аль-Йемен фи Садриль-Ислям», стр. 275).
После этого Кайс ибн Макшух аль-Муради изменился и  решил убить троих предводителей персов-мусульман. Ему удалось убить Дазавейхи, а  Фируз, почуяв недоброе, бежал к своим дядьям по матери в Хаулян. Кайс не остановился на достигнутом, а начал настраивать местных жителей против персов-мусульман. Он старался убедить предводителей некоторых племён в  том, что персы-мусульмане подчинили их себе и навязывают им свою власть. Он заявил, что нужно казнить троих предводителей персов, а  остальных изгнать. Однако эти предводители никак не отреагировали на его пламенные речи и  предпочли остаться в  стороне от назревающих столкновений. Они сказали Кайсу: «Это твои товарищи, вот и  разбирайся с  ними сам». Отчаявшись найти у  них поддержку, Кайс написал остаткам войска аль-Асвада — и тем, которые кочевали между Саной и Наджраном, и тем, кто отправился к Ляхиджу. Он призвал их помочь ему изгнать персов-мусульман. Жители Саны ни о чём не подозревали до тех пор, пока не обнаружили, что окружены со всех сторон остатками войска аль-Асвада аль-Анси. Затем Кайс начал собирать персов-мусульман, чтобы изгнать их из города.
Добравшись до Хауляна, Фируз ад-Дайлями написал оттуда Абу Бакру ас-Сыддику  , сообщая ему о поступке Кайса. Тогда Абу Бакр  написал тем же предводителям, которым писал в  своё время Посланник Аллаха r. Текст послания был ясным и однозначным: «Помогите персам-мусульманам против тех, кто напал на них и окружил их. Подчиняйтесь Фирузу и сражайтесь вместе с ним, ибо я назначил его предводителем» (см. «Тарих ат-Табари», 4/141).
Абу Бакр ас-Сыддик  преследовал две цели. Если говорить о  первой цели, то Абу Бакр  разработал военный план с  учётом похода Усамы. Абу Бакр  ждал возвращения Усамы, чтобы подавить самую грозную волну вероотступничества в Ямаме и Бахрейне, в Омане и Тамиме. Это была гораздо более сложная задача, нежели справиться с  вероотступниками в  Йемене, где оказалось достаточно гонцов и писем.
Что же касается второй цели, то Абу Бакр ас-Сыддик  хотел дать людям, сохранившим верность Исламу, возможность подтвердить свою преданность религии Всевышнего Аллаха. Он понимал, что от этого их стойкость и приверженность Исламу только увеличатся. Ведь он поручал им ответственное и  чрезвычайно важное дело — утверждать в вере окружающих, — давая этим людям понять, что он им доверяет. Стоит отметить, что Абу Бакр  связывался с теми же людьми, которым в своё время писал Посланник Аллаха  r. Они сохранили верность Исламу и  сделали всё, о  чём просил их Абу Бакр ас-Сыддик  . Фируз, в свою очередь, связался с несколькими племенами, среди которых были и бану ‘Акиль ибн Раби‘а  ибн ‘Амир ибн Са‘са‘, и  попросил у  них помощи. Затем он послал к племени акк с той же целью. А Абу Бакр ас-Сыддик  послал к ат-Тахиру ибн Абу Халя и к Масруку аль-‘Акки, которые были посредниками между Акком и ашаритами, побуждая их помочь персам-мусульманам. Каждый отправился в свою сторону, чтобы помешать планам Кайса осуществиться. Они всеми силами старались предотвратить изгнание персов-мусульман из Йемена. Они спасли их, а потом, объединившись, пошли на Сану. Кайс вынужден был оставить город и, подобно остаткам войска аль-Асвада, скитаться между Наджраном, Саной и Ляхиджем. Потом он примкнул к ‘Амр ибн Ма‘ди Якрибу. Так, с помощью гонцов и посланий, в Сане снова воцарился мир и спокойствие.
Абу Бакр ас-Сыддик  продолжил политику уничтожения вероотступников изнутри, то есть справлялся с  ними руками их соплеменников и соседей, сохранивших верность Исламу.
С вероотступниками Тихамы в Йемене преемник Посланника Аллаха r Абу Бакр ас-Сыддик  справился без особых усилий. Править этой территорией он оставил уроженцев Тихамы, например Масрука аль-‘Акки, который сражался с вероотступниками вместе со своими соплеменниками из ‘Акка. Одним из главных участников подавления движения вероотступников в  Тихаме был ат-Тахир ибн Абу Халя. Посланник Аллаха r поручил ему управлять частью Тихамы, точнее землями ‘Акка и ашаритов. Потому Абу Бакр  велел ‘Уккаше остаться в Тихаме и собрать её жителей, а потом ждать дальнейших распоряжений. Что же касается Баджили, то Абу Бакр  вернул Джарира ибн ‘АбдАллаха и велел ему собрать его соплеменников, сохранивших верность Исламу, и  сражаться с  остальными, отрёкшимися от Ислама. Он должен был также направиться к Джу‘шуму и сражаться там с вероотступниками. Джарир отправился в путь и в точности исполнил указания Абу Бакра ас-Сыддика  . Навстречу им вышел лишь небольшой отряд вероотступников. Он быстро нанёс им поражение, они побежали, и он преследовал их.
Некоторые из бану аль-Харис ибн Ка‘б в  Наджране последовали за аль-Асвадом аль-Анси и после кончины Посланника Аллаха r колебались, не зная, что выбрать — Ислам или вероотступничество. К ним вышел Масрук аль-‘Акки, который показал им, что готов сражаться с ними. Он призвал их к Исламу, и они вняли его призыву. Обошлось без столкновений. Он остался с ними, и когда пришёл аль-Мухаджир ибн Умайя, в Наджране уже всё успокоилось.
Политика подавления изнутри оказалась успешной, и после возвращения Усамы Абу Бакр ас-Сыддик  начал отправлять войска.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #6 : 10 Мая 2012, 18:45:27 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)

§ 3. Войско ‘Икримы
‘Икрима принял участие в  подавлении движения вероотступников в Омане, а потом направился в Махру в сопровождении семисот воинов по велению Абу Бакра  . К  нему присоединились воины из племён Омана. Приехав в Махру, он обнаружил, что она поделена между двумя сражающимися между собой правителями. Одного звали Шихрит. Он распоряжался прибрежной равниной. У него было меньше людей и силы, чем у второго. Второго звали аль-Мусаббах. Он распоряжался возвышенностями и  был более влиятельным. ‘Икрима призвал их к  Исламу, и первый согласился, а второй возгордился и отказался, положившись на своих людей. ‘Икрима вместе с Шихритом напал на него. Аль-Мусаббах и многие из его сподвижников были убиты. ‘Икрима остался там, чтобы привести в порядок дела людей. Он находился там до тех пор, пока положение не стабилизировалось. Люди приняли Ислам, всё успокоилось, и  жизнь пошла своим чередом.
‘Икрима получил письмо от Абу Бакра ас-Сыддика  . Тот велел ему объединиться с аль-Мухаджиром ибн Умайей, который вышел из Саны, и направиться вместе к Кинде. ‘Икрима покинул Махру и остановился в Абине, ожидая прихода аль-Мухаджира. В это время он собрал сохранивших верность Исламу из Ан-Наха и Химьяра и старался укрепить их веру («Аль-Йемен фи Садри-Ислям», стр. 281).
Прибытие ‘Икримы в  Абин произвело немалое впечатление на оставшихся воинов аль-Асвада, которыми командовали Кайс ибн аль-Макшух и ‘Амр ибн Ма‘ди Якриб. После бегства из Саны Кайс скитался между Саной и Наджраном, а ‘Амр ибн Ма‘ди Якриб примкнул к  остаткам войска аль-Асвада аль-Анси, которые были названы отрядами Ляхиджа, поскольку направлялись в  Ляхидж. Когда ‘Икрима пришёл, Кайс присоединился к  ‘Амру. Они приготовились сражаться вместе, однако вскоре между ними начались разногласия, и они снова разошлись. Когда пришёл аль-Мухаджир, ‘Амр поспешил сдаться. Кайс последовал его примеру. Аль-Мухаджир велел связать их и  отвезти к  Абу Бакру  . Тот высказал им порицание, они же раскаялись в содеянном, и он отпустил их после того, как они исправились и снова стали хорошими мусульманами.
Таким образом, прибытие ‘Икримы на восток помогло покончить с оставшимися вероотступниками в Ляхидже, причём далеко не всегда дело доходило до сражения: иногда вероотступников охватывал страх перед приближающимся войском, и они сдавались, оказавшись зажатыми между войском ‘Икримы и войском аль-Мухаджира на севере.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #7 : 11 Мая 2012, 04:02:55 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)
§ 4. Войско аль-Мухаджира ибн Абу Умайи  против вероотступников Хадрамаута и Кинды
Последним из одиннадцати отрядов из Медины выступил аль-Мухаджир ибн Абу Умайя в  сопровождении большого отряда мухаджиров. Когда он проходил мимо Мекки, к нему присоединился Халид ибн Асад, брат ‘Аттаба ибн Асида, правителя Мекки, а когда он проходил через Таиф, его нагнал ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу аль-‘Ас со своими воинами. Встретившись с Джариром ибн ‘АбдАллахом аль-Баджали в Наджране, он взял его с собой. Взял он и ‘Уккашу ибн Саура, который собрал мусульман из Тихамы. Потом к нему присоединился Фарва ибн Масик аль-Муради, который находился на окраине земель Мазхиджа. Проходя мимо бану аль-Харис ибн Ка‘б в Наджране, он встретился с Масруком, который командовал ими, и также взял его с собой (см. «Тарих ар-Ридда» аль-Хиляий, стр. 154-158).
В  Наджране аль-Мухаджир разделил своё войско на две части. Первому войску он приказал покончить с остатками войска аль-Асвада аль-Анси, которые разрозненными группами перемещались по пространству между Наджраном и Саной. А второе войско под командованием его брата ‘АбдАллаха должно было покончить с оставшимися вероотступниками Тихамы в Йемене.
Утвердившись в  Сане, аль-Мухаджир написал Абу Бакру ас-Сыддику  обо всём, что произошло, и  стал ждать ответа. В  то же время Му‘аз ибн Джабаль и  остальные наместники Йемена, которые сохранили верность Исламу и были назначены на свои должности ещё Посланником Аллаха  r, кроме Зияда ибн Лябида, написали Абу Бакру  , спрашивая у  него разрешения вернуться в Медину. Абу Бакр  написал им в ответ, что они вольны поступить по своему усмотрению: остаться или вернуться в Медину, оставив кого-нибудь вместо себя. Все они вернулись в Медину («Табакат Фукаха аль-Йемен», стр. 36).
Что же касается аль-Мухаджира, то он получил приказ двигаться навстречу ‘Икриме, чтобы потом вместе с ним пойти в Хадрамаут и помочь Зияду ибн Лябиду. Абу Бакр  также велел ему отпустить тех, кто сражался между Меккой и Йеменом, если только они сами не пожелают сражаться дальше.
Зияда ибн Лябида аль-Ансари Посланник Аллаха r назначил правителем Кинды в Хадрамауте, и Абу Бакр ас-Сыддик  оставил его на этой должности. Он был человеком суровым и решительным, и его характер стал главной причиной того, что Хариса ибн Сурака восстал против него. Аль-Каля‘и  рассказывает, что Зияд по ошибке вместе с  верблюдами, собранными в  качестве закята, отдал одну верблюдицу, принадлежавшую юноше из Кинды. Когда её владелец попросил заменить её, Зияд отказался. Тогда юноша обратился за помощью к их предводителю Харисе ибн Сураке. Он обратился к Зияду с требованием заменить верблюдицу, однако тот отказался. Тогда Ибн Сурака разгневался и освободил верблюдицу насильно. Возник конфликт между подвижниками Зияда и  сподвижниками Ибн Сураки, и  началась война. Ибн Сурака потерпел поражение. Четыре предводителя Кинды были убиты, а Зияд взял в плен некоторых сподвижников Ибн Сураки. По дороге в Медину пленные позвали на помощь аль-Аш‘аса ибн Кайса, и он помог им, охваченный племенным фанатизмом. Войско аль-Аш‘аса было многочисленным, и  он окружил мусульман. Зияд послал к  ‘Икриме и  аль-Мухаджиру, прося их прийти к  нему на помощь как можно быстрее. Они встретились в  Ма‘рибе. Аль-Мухаджир оставил ‘Икриму и войско, взял самых скорых воинов и поспешил к Зияду. Ему удалось прорвать окружение, и люди из Кинды укрылись в крепости под названием Нуджайр. К этой крепости было только три подхода. Зияд остановился у  одного, аль-Мухаджир  — у другого, а третий остался в распоряжении Кинды до тех пор, пока не подошёл ‘Икрима, который занял позицию у этого входа. Таким образом, они окружили находившихся в крепости со всех сторон. Тогда аль-Мухаджир послал к племенам Кинды воинов, чтобы призвать их вернуться в Ислам. Согласившихся они должны были оставить в  покое, а  с  остальными  — сражаться.
В конце концов остались лишь укрывшиеся в крепости, которую мусульмане осадили.
Численность войск Зияда и  аль-Мухаджира превышала пять тысяч воинов. Они состояли из мухаджиров, ансаров и представителей разных племён.
Осада продолжалась. В крепости начался голод, и укрывшиеся там люди стали жаловаться своим предводителям. Те посовещались между собой и решили, что аль-Аш‘ас ибн Кайс спустится к мусульманам и попробует заключить с ними мир. Судя по многочисленным сообщениям, аль-Аш‘ас отказался, потому что он потребовал сохранить жизни не всем, кто находился в крепости, а  лишь нескольким личностям (их число, согласно различным сообщениям, варьируется от семи до десяти), или же он выдвинул условие о сохранении жизни всем, однако не настаивал на этом условии. Потом он открыл ворота, и  мусульмане вошли в  крепость. Семьсот бунтовщиков из Кинды были казнены (см. «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям», стр. 286; «Тарих ар-Ридда», 168).
В своём поведении они уподобились иудеям бану Курайза. Покончив с  вероотступниками Кинды, ‘Икрима ибн Абу Джахль вернулся с  пятой частью военной добычи и  пленными. Его сопровождал аль-Аш‘ас ибн Кайс, которого возненавидел его народ, особенно женщины. Соплеменники считали его причиной постигшего их позора. Когда он заключал мир с  мусульманами, первым именем в  списке тех, кому должны были сохранить жизни, он написал своё имя. Женщины из его племени называли его предателем (см. «Харакятур-Ридда» аль-Утум, стр. 107).
Когда аль-Аш‘ас прибыл к  Абу Бакру ас-Сыддику  , тот спросил: «Ну и что мне с тобой сделать после того, что ты натворил?» Аль-Аш‘ас ответил: «Освободи меня от оков, жени меня на своей сестре, ибо, поистине, я  раскаялся и  вернулся в Ислам». Абу Бакр  сказал: «Хорошо… Будь по-твоему». И он выдал за него Умм Фарву, дочь Абу Кухафы. Аль-Аш‘ас остался в Медине, а позже участвовал в завоевании Ирака (см. «Тарих ат-Табари», 4/155).
А в другой версии говорится, что когда аль-Аш‘ас испугался, что Абу Бакр  может казнить его, он сказал: «Сделай доброе дело, отпусти моих пленных, прости мне ошибку мою, прими от меня моё возвращение в  Ислам, поступи со мной, как поступаешь с подобными мне, и верни мне жену мою (а он посватался к Фарве бинт Абу Кухафа, когда приезжал к Посланнику Аллаха r, однако оставил её в Медине до следующего своего возвращения, и теперь, когда Посланник Аллаха r скончался, а сам он сделал то, что сделал, он боялся, что ему не отдадут её), и  ты увидишь, что среди моих земляков я  буду лучшим человеком для религии Всевышнего Аллаха!» Тогда Абу Бакр  не стал проливать его кровь и  вернул ему его жену со словами: «Иди, и да не сообщат мне о тебе ничего, кроме благого!» И он отпустил его народ, и они ушли, а пятую часть военной добычи он разделил между людьми (см. «Тарих ат-Табари», 4/155).

…Маран ибн Зу-‘Умайр аль-Хамдани, один из царей Йемена, принял Ислам вместе с жителями Йемена, и когда люди начали отрекаться от Ислама, а глупцы стали жалить Ислам своими змеиными языками, он обратился к ним с речью, сказав: «О жители Хамдана! Поистине, вы не сражались с Посланником Аллаха r, и Посланник Аллаха r не сражался с  вами, и  это принесло вам счастье и благополучие, и он не покрыл вас проклятием, которое заслужили ваши предки. Одних вы опередили с  принятием Ислама, а другие опередили вас. И если вы будете держаться за вашу веру, вы сумеете нагнать тех, кто опередил вас. А если вы потеряете её, вас нагонят те, кого вы опередили». И они послушались его и сохранили верность Исламу.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #8 : 12 Мая 2012, 03:19:25 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)

§ 5. Наставление Абу Бакра ас-Сыддика  ‘Икриме
Когда Абу Бакр ас-Сыддик  послал ‘Икриму ибн Абу Джахля против Мусайлимы и отправил ему вслед Шурахбиля ибн Хасану, ‘Икрима поспешил, и бану Ханифа нанесли ему поражение. ‘Икрима написал о случившемся Абу Бакру  , и Абу Бакр  написал ему в ответ: «О сын матери ‘Икримы! Не показывайся мне на глаза. Не возвращайся, ибо этим ты ослабишь людей. Иди на помощь Хузайфе и Арфадже и сражайся вместе с  ними с  жителями Омана и  Махры, и, если они будут заняты, ты иди и отправь свои войска, чтобы они наблюдали за теми, мимо кого вы уже проходили, и так до тех пор, пока не встретитесь с аль-Мухаджиром ибн Абу Умайей в  Йемене и Хадрамауте»(54).
(54) Ат-Табари описывает этот эпизод следующим образом:
«Это произошло после возвращения Посланника Аллаха r из прощального хаджа. После кончины Посланника r Абу Бакр  дал ‘Икриме ибн Абу Джахлю войско, послал его сражаться с Мусайлимой и отправил следом за ним Шурахбиля ибн Хасану с его людьми, чтобы они вместе справились с врагом. Однако ‘Икрима не стал дожидаться подкрепления и вступил в бой с войском Мусайлимы, желая, чтобы заслуга уничтожения Мусайлимы принадлежала ему одному. Однако войско Мусайлимы отбросило его назад. Узнав об этом, Абу Бакр разгневался на него. Он запретил ему возвращаться в Медину и велел ему с его войском присоединиться к Хузайфе и ‘Арфадже, которых он послал сражаться с жителями Махры.
Выполнив свою задачу, они должны были присоединиться к аль-Мухаджиру ибн Абу Умайе и сражаться с войсками аль-Асвада аль-‘Анси».


Стоит отметить, что Абу Бакр ас-Сыддик  послал против Мусайлимы не одно войско, а  два. Одним командовал ‘Икрима ибн Абу Джахль  , вторым — Шурахбиль ибн Хасана  . Это свидетельствует о  том, что Абу Бакр  в  полной мере понимал, насколько силён враг и сколько сил нужно бросить против него.
Абу Бакр  велел ‘Икриме не встречаться с  войском Шурахбиля, потому что понимал, что, если потерпевшие поражение встретятся с  воинами, которые идут сражаться с  тем же противником, это произведёт на последних негативное впечатление, вселит в  них неуверенность и  может стать причиной и  их поражения, особенно если воины расскажут товарищам о  силе и  многочисленности войска врага, которое нанесло им поражение. Поэтому Абу Бакр  сказал: «О сын матери ‘Икримы! Не показывайся мне на глаза. Не возвращайся, ибо этим ты ослабишь людей». Это ещё раз доказывает, что Абу Бакр ас-Сыддик был талантливым полководцем и  блестящим стратегом. Он послал войско ‘Икримы в  другие районы, и  там ‘Икрима успешно выполнил поставленную перед ним задачу, а боевой дух его войска повысился.


§ 6. Объединение Йемена под знаменем Ислама:  йеменцы покоряются халифу
После окончания войны с  вероотступниками Йемен объединился и покорился центральной власти, резиденцией которой была Медина. После этого Йемен был поделён на административные территории (Сана, Джунд и Хадрамаут), хотя раньше он делился по племенному признаку: у  каждого племени была своя территория. При назначении правителя каждой территории не учитывался племенной фактор. Племя теперь считалось военной, но не политической единицей. Теперь на первый план вышел критерий веры: богобоязненность, искренность и благие дела.
Йемен стряхнул с себя остатки язычества и избавился от всех его проявлений. Язычество исчезло из убеждений, слов и дел йеменцев. Они поняли, что пророчество — не ярлык, который может приклеивать на себя любой шарлатан. Оно превыше этого.
Они поняли, что вера и корысть не уживаются и что Ислам не согласуется с тем, что было во времена невежества. Они поняли это ценой крови, боли и горя. Потери были с обеих сторон, и вероотступники задумались и раскаялись. Они вернулись в Ислам с надеждой, что Всевышний Аллах простит им их грехи и больше между ними и  их соплеменниками никогда не произойдёт ничего подобного.
Когда халифом стал ‘Умар ибн аль-Хаттаб  , он разрешил им вместе с  другими мусульманами открывать новые земли для Ислама. Предводители йеменцев отличились в войне с вероотступниками и внесли весомый вклад в возвращение своих соплеменников в  лоно религии Всевышнего. Многие йеменцы сохранили верность Исламу в  те смутные времена. В качестве примера можно привести Джарира ибн ‘АбдАллаха аль-Баджали, Зу-ль-Каля‘ аль-Химьяри, Мас‘уда ибн аль-‘Акки и других. Эти предводители отличились и во время покорения новых земель. Они отстраивали новые города — Куфу, Басру в Ираке, Фустат в Египте. Йеменские судьи и  наместники, как на территории самого Йемена, так и  за его пределами, славились своей честностью и  справедливостью. Вспомним Хашака ибн ‘Абд-аль-Хамида, Са‘ида ибн ‘АбдАллаха аль-А‘раджа, Шурахбиля ибн ас-Симта аль-Кинди и других.
Йеменцы стали частью Исламского государства. Они подчинялись своим правителям и  халифу Абу Бакру ас-Сыддику и отвечали на призыв халифа, когда он звал их под своё знамя. События, произошедшие в  Йемене во время массового вероотступничества арабов, стали своеобразным воспитанием для йеменцев и создали особую прочную связь между ними и халифом. Абу Бакр ас-Сыддик  доверял им, и  они действительно стали прекрасной опорой и поддержкой для Ислама.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #9 : 12 Мая 2012, 03:34:41 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)

Смута Тулейхи аль-Асади.
[/color]
Тулейха аль-Асади был третьим лжепророком, появившимся в  Исламе в  конце жизни Посланника Аллаха r. Его звали Тулейха ибн Хувайлид ибн Науфаль ибн Надаля аль-Асади. Он прибыл к  Посланнику Аллаха  r в составе делегации и сказал, попрекая его своим обращением в  Ислам: «Мы пришли к  тебе, чтобы засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Его раб и посланник, а ты не посылал к нам никого, а за нами есть ещё люди!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал: Они попрекают тебя тем, что обратились в Ислам. Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в Ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привёл вас к вере, если вы вообще говорите правду». Сура 49 «Комнаты», аят 17
Когда они вернулись на родину, Тулейха отрёкся от Ислама, объявил себя пророком и встал лагерем в Сумайре (область в Йемене). За ним последовали простые люди, и постепенно все узнали о появлении нового лжепророка. Однажды, когда он находился в пути вместе с группой соплеменников, у них кончилась вода, и они стали испытывать сильную жажду. Тогда Тулейха сказал в  стихотворной форме: «Садитесь на ‘Аляля, проскачите несколько миль, и найдёте воду». ‘Аляль — кличка коня Тулейхи.
Они последовали его совету и действительно нашли воду. Они посчитали это чудом и  доказательством того, что Тулейха действительно пророк.
Тулейха убрал из обязательной молитвы земной поклон и утверждал, что к нему приходит Откровение с небес. Он говорил, рифмованной прозой, пытаясь подражать Корану, однако его сочинения были весьма примитивными по сравнению с  Откровением Всевышнего Аллаха.
Вскоре число его последователей увеличилось. Посланник Аллаха r послал Дырара ибн аль-Азвара аль-Асади сражаться с  ним, однако Дырар ничего не смог с  ним поделать из-за многочисленности его войска — особенно после того, как в Тулейху уверовали два сильных племени-союзника — асад и гатафан.
Посланник Аллаха r скончался до того, как мусульмане разбили войско Тулейхи. Абу Бакр ас-Сыддик  стал халифом и  разделил войско мусульман на несколько отрядов для сражения с  вероотступниками, среди которых был и  Тулейха. Абу Бакр  послал против него войско под командованием Халида ибн аль-Валида, о котором Посланник Аллаха r сказал: «Халид ибн аль-Валид  — прекрасный раб Аллаха и  хороший соплеменник. Он — один из мечей Аллаха, который Аллах обнажил против неверующих и лицемеров» [Ахмад].
Халид направился в Зу-ль-Кассу, и когда они с Абу Бакром ас-Сыддиком  прощались, он пообещал встретиться с ним со стороны Хайбара вместе с остальными командующими войск. Они сделали вид, что собираются поступить так, чтобы вселить страх в сердца арабов-бедуинов. Абу Бакр  велел Халиду первым делом идти к  Тулейхе, потом  — к  бану Тамим. Тулейху окружали его соплеменники из бану Асад, а также люди из племени бану Гатафан. К  ним примкнули также бану ‘Абс и бану Зубьян. Он послал к бану Джадиля и бану аль-Гаус в Тайй, и они послали часть своих воинов к нему, а потом вышли сами.
Прежде чем послать Халида ибн аль-Валида, он послал ‘Ади ибн Хатима, сказав ему: «Иди к  своим соплеменникам и  сделай так, чтобы они не примкнули к Тулейхе и не погибли из-за него». ‘Ади пошёл к своим соплеменникам  — бану Тайй  — и  велел им присягнуть Абу Бакру ас-Сыддику  и  вернуться в  лоно религии Всевышнего. Они сказали ему: «Мы не станем присягать отцу верблюжонка!» Говоря это, они имели в виду Абу Бакра  . ‘Ади сказал им: «Клянусь Аллахом, к вам придут его войска и будут сражаться с  вами до тех пор, пока вы не поймёте, что он — отец вожака верблюдов, а не верблюжонка!» ‘Ади говорил с  ними до тех пор, пока они не смягчились. Вскоре к  ним пришёл Халид ибн аль-Валид с  отрядом ансаров, которым командовал Сабит ибн Кайс ибн Шаммас.
Он послал вперёд Сабита ибн Акрама и  ‘Уккашу ибн Михсана. Тулейха и  его брат Саляма сразились с  ‘Уккашей и Сабитом. В поединке ‘Уккаша убил Хубаля ибн Тулейху. Тогда Тулейха бросился на него и  убил. А  Саляма убил Сабита ибн Акрама. Когда подошёл Халид, он увидел, что ‘Уккаша и  Сабит убиты. Их гибель сильно опечалила мусульман. Тогда Халид отправился к бану Тайй, чтобы сразиться с ними, однако навстречу ему вышел ‘Ади ибн Хатим и сказал: «Дай мне три дня. Они попросили у меня отсрочку, чтобы вернуть тех, кто уже направился к Тулейхе. Они боятся, что, если они последуют за тобой, Тулейха, узнав об этом, убьёт их. Это лучше для тебя, а  иначе он поспешит толкнуть их в Огонь».
Через три дня ‘Ади пришёл к нему с пятьюстами воинами из числа тех, кто вернулся к истине. Они присоединились к Халиду. Халид отправился к бану Джадиля. Он сказал: «О Халид, дай мне несколько дней, чтобы мне прийти к ним, — может, Аллах спасёт их так же, как спас гауситов». ‘Ади пришёл к ним и уговаривал их последовать за ним до тех пор, пока они не согласились. После этого он пришёл к Халиду и сообщил о том, что они вернулись в Ислам. Тысяча всадников из их числа присоединилась к войску мусульман. Так ‘Ади ибн Хатим принёс своему народу благословение Всевышнего.


§ 7. Битва при Бузахе и бану Асад
Халид остановился в  Бадже и  Сальме. Он встретился с  Тулейхой аль-Асади в  местечке под названием Бузаха. С  окрестностей стянулись бедуины, чтобы посмотреть, чем закончится битва. Вскоре подошёл Тулейха со своим войском. С ним был ‘Уяйна ибн Хисн в сопровождении семисот воинов из бану Фазара. Воины построились. Тулейха завернулся в  свой плащ и  принялся, по его утверждению, ожидать момента, когда к нему придёт Откровение. ‘Уяйна начал сражение. Уставая сражаться, он приходил к Тулейхе и спрашивал: «Ну что, пришёл к тебе Джибриль?» Тот отвечал: «Нет». На третий раз он сказал: «Да». ‘Уяйна спросил: «Ну и что он тебе сказал?» Тулейха ответил: «Он сказал мне: “Тебе — жернова, как его жернова [т.е. вйона], и разговоры, которых ты не забудешь”». Уяйна сказал: «Думаю, Аллах знал, что о  тебе заговорят так, что ты этого никогда не забудешь!» Затем он сказал: «О бану Фазара! Уходите!» И он ушёл, и люди оставили Тулейху, а  когда к  нему приблизились мусульмане, он посадил свою жену Наввар на заранее приготовленного верблюда и бежал с ней в Шам. Его войско разбежалось. Многие из его ближайших сподвижников погибли.
Абу Бакр ас-Сыддик  написал Халиду ибн аль-Валиду, когда тот сообщил о победе над Тулейхой и примкнувшими к нему вероотступниками: «Пусть то, что даровал тебе Аллах по милости Своей, добавит тебе блага. Бойся Аллаха в своём деле, ибо, поистине, Аллах — с теми, кто страшится Его и творит благое. Усердствуй, проявляй решительность и  не будь слишком мягким. Кто бы ни попал к тебе в руки из числа язычников, смотри, не убивал ли он мусульманина, и если убивал, то взыщи с  него, а  из тех, кто выступил против Самого Аллаха, казни, кого сочтёшь нужным».
После этого Халид провёл в Бузахе месяц, вступая в сражения и  ища тех, кого Абу Бакр  велел ему найти. При этом он казнил язычников, которые, став вероотступниками, убили своих соплеменников-мусульман.


§ 8. Делегация племён асад и гатафан  прибывает к Абу Бакру ас-Сыддику
Когда к Абу Бакру ас-Сыддику прибыла делегация представителей двух племён, асад и гатафан, выразившая желание заключить мир с мусульманами, Абу Бакр предложил им выбирать между войной и унижением. Они сказали: «О преемник Посланника Аллаха r! Что такое война, мы знаем, а вот что ты подразумеваешь под унижением?» Абу Бакр сказал: «У вас заберут оружие, доспехи и лошадей и вы останетесь пастухами верблюдов до тех пор, пока Аллах не покажет преемнику Его Пророка и верующим нечто такое, что оправдало бы вас. И вы должны вернуть нам то, что забрали у нас, тогда как мы не станем возвращать вам то, что нам досталось от вас. Вы должны засвидетельствовать, что наши убитые — в Раю, а ваши — в Огне. И вы должны нам выкуп (дийа —  دية) за наших убитых, но мы не должны вам выкуп за ваших». ‘Умар сказал: «Что касается наших убитых, то они убиты на пути Аллаха, а потому никакого выкупа за них быть не может». Абу Бакр ас-Сыддик согласился с мнением ‘Умара. Бану Асад и бану Гатафан согласились на условия Абу Бакра .
История Умм Зимль. Заблудшие сподвижники Тулейхи из бану Гатафан собрались вокруг женщины по имени Умм Зимль Сальма бинт Малик ибн Хузайфа в  месте, которое называлось Зафар. Она была знатной госпожой арабов подобно своей матери Умм Кирфе, которая была известна своей знатностью и множеством детей. Когда собралось войско, она велела им идти против Халида. К  ним примкнули люди из племён сулейм, тайй, хавазин и асад, и получилось огромное войско. Услышав об этой женщине, Халид двинулся ей навстречу со своим войском. Началось сражение, во время которого она сидела на верблюде, принадлежавшем её матери. Халид нанёс её войску поражение. Её верблюда свалили, а она сама была убита. После этого Халид послал к Абу Бакру  гонца с известием об одержанной победе.


§ 9. Чистосердечное отношение ‘Ади ибн Хатима к своему народу
‘Ади пошёл к своим соплеменникам — бану Тайй — и велел им присягнуть Абу Бакру ас-Сыддику  и вернуться в лоно религии Всевышнего. Они сказали ему: «Мы не станем присягать отцу верблюжонка!» Говоря это, они имели в виду Абу Бакра  . Он сказал им: «Вот придут к вам люди, которые возьмут в плен ваших женщин, тогда будете называть его не отцом верблюжонка, а  вожаком верблюдов! Так что вам решать». Они сказали ему: «Встреть войско и попроси для нас отсрочки, чтобы нам успеть возвратить тех, кто ушёл в Бузаху. Ведь если мы отречёмся от Тулейхи сейчас, он убьёт наших соплеменников, которые присоединились к  нему, или сделает их заложниками».
‘Ади встретился с Халидом в Сунхе и сказал ему: «О Халид! Не трогай нас в  течение трёх дней, и  к  тебе присоединятся пятьсот воинов, которых ты сможешь бросить в  бой с  твоим врагом. Это лучше для тебя, чем если ты поспешишь толкнуть их в Огонь и тебе придётся потратить силы на сражение с ними». Халид так и поступил, и вскоре ‘Ади привёл к нему вернувшихся в Ислам соплеменников.
‘Ади удалось убедить своих соплеменников  — бану аль-Гаус и  бану Джадиля покинуть стан Тулейхи и  примкнуть к  войску Халида. Это обстоятельство сказалось на исходе битвы при Бузахе. Это не единственный достойный поступок ‘Ади ибн Хатима.
Вспомним, как ещё раньше он привёз Абу Бакру ас-Сыддику закят своих соплеменников. А  в  то время мусульмане крайне нуждались в средствах.
‘Ади ибн Хатим принял Ислам искренне, понимая суть этой религии. Он знал о  религии Всевышнего достаточно, чтобы принять её добровольно и без колебаний. Он был уверен, что в конце концов победа останется за Исламом и мусульманами, как и  обещал ему Посланник Аллаха  r в  тот день, когда он принял Ислам. Его непоколебимая вера помогла ему убедить соплеменников сойти с опасного и гибельного пути поддержки врагов Ислама. Он убеждал их и приводил доводы в пользу своего мнения так, что они не просто отказались от идеи сражаться на стороне Тулейхи, приняли решение сохранять нейтралитет и стали ждать, кто победит, — нет, полторы тысячи воинов из их числа примкнули к Халиду. А это свидетельствует о том, что слова ‘Ади оказали на его соплеменников очень глубокое воздействие. В  одной из версий этой истории говорится, что соплеменники ‘Ади попросили Халида, чтобы он отправил их воевать с Кайсом, потому что бану Асад были их союзниками. Халид сказал: «Клянусь Аллахом, Кайс не слабее того племени, а потому сражайтесь с тем, которое выберете сами». ‘Ади воскликнул: «Если бы члены моей семьи один за другим отрекались от Ислама, я бы и с ними сражался как с вероотступниками! Так неужели я откажусь сражаться с бану Асад только потому, что они были нашими союзниками? Клянусь Аллахом, не стану я этого делать!» Халид сказал ему: «Сражение и с теми, и с другими — сражение на пути Аллаха. Не иди же против мнения твоих товарищей. Веди их к  одному из двух племён, и пусть они сражаются с теми, с кем больше хотят сражаться».
Возражение ‘Ади свидетельствует о  силе его веры и  глубине его знания. Он вставал на сторону приближённых Аллаха, то есть верующих, даже если они не были ему родственниками, и  отрекался от врагов Ислама, даже если его связывало с  ними кровное родство.
В этом же эпизоде проявился военный опыт Халида. Он велел ‘Ади не идти против мнения соплеменников, которые не хотели сражаться со своими союзниками бану Асад, а вести их против того племени, с которым они больше желают сразиться.
‘Ади принадлежит заслуга присоединения племени тайй к  войску мусульман. Это был первый удар, нанесённый врагу, потому что тайй было одним из самых сильных племён на Аравийском полуострове, другие племена признавали его силу и  боялись его, а  потому соседние племена стремились заключить с ним союз.
Два войска встретились после того, как моральный дух врага значительно упал. Всевышний Аллах даровал победу войску мусульман, и лишь некоторым вероотступникам удалось спастись бегством. В их числе оказался и их предводитель Тулейха.
После этой битвы пыл вероотступников в  Аравии окончательно угас. Их войска терпели поражение за поражением.


§ 10. Причины поражения войска Тулейхи ибн Хувайлида аль-Асади
Войско Тулейхи потерпело поражение по нескольким причинам. Мусульмане сражались, побуждаемые своими убеждениями (‘акида — عقيدة), уверенностью в том, что Аллах дарует им победу, и стремлением к мученической смерти. Любовь к гибели на пути Аллаха была мощным оружием. Халид говорил врагам перед сражением: «Я пришёл к вам с людьми, которые любят смерть так же, как вы любите жизнь». И воины-мусульмане действительно были такими, и этим наводили ужас на врага.
Зрелище отступающего в  панике войска заставило предводителя вероотступников Тулейху воскликнуть в глубочайшем изумлении: «Горе вам! Отчего вы терпите поражение?!» Один из воинов ответил: «Я скажу тебе… Любой из нас мечтает, чтобы его товарищ погиб раньше него, а  любой из них мечтает погибнуть раньше своего товарища».
Присоединение племени тайй к мусульманам укрепило тех и ослабило их врага, а убийство двух сподвижников — ‘Уккаши ибн Михсана и  Сабита ибн Акрама  — разгневало мусульман и увеличило их желание опрокинуть врага и отомстить за братьев по вере.
Поступок Абу Бакра ас-Сыддика  , сделавшего вид, что собирается встретить Халида с  войском со стороны Хайбара, произвёл должное впечатление на бану Тайй, заставив это племя отказаться от намерения помочь союзникам и остаться на прежнем месте.
Позволить бану Тайй сражаться с  Кайсом вместо их союзников бану Асад также было мудрым решением. Халид ибн аль-Валид понимал, что сражаться с  бывшими союзниками воины тайй будут с гораздо меньшим энтузиазмом, чем с племенем, с которым они не заключали союзов.
Результатами битвы при Бузахе стала победа над одним из наиболее влиятельных смутьянов и  лжепророков и  возвращение большой группы арабов в  лоно религии Всевышнего. После поражения при Бузахе бану ‘Амир пришли к  Халиду и  сказали: «Мы входим в то, из чего вышли!» Халид принял от них такую же присягу, как и от племён асад, гатафан и тайй. Он поставил племенам асад, гатафан, хавазин, сулейм и тайй условие: они обязаны выдать тех, кто сжигал, уродовал, убивал мусульман и нападал на них, — и взыскал с них за содеянное. Халид написал Абу Бакру ас-Сыддику  : «Бану ‘Амир пришли и  приняли Ислам, однако я не приму ни одного из них, независимо от того, сражался он со мной или нет, до тех пор, пока они не выдадут тех, кто нападал на мусульман. Виновных я казнил, а к тебе послал Бакару и его товарищей».
‘Уяйна ибн Хисн был в числе пленных. Халид велел надеть на него оковы и послал его в Медину в таком виде — с руками, привязанными к шее, чтобы его вид служил назиданием остальным.
Когда его привезли в Медину в таком виде, навстречу ему выбежали мальчишки и стали тыкать в него своими маленькими руками, восклицая: «Враг Аллаха! Ты отрёкся от Ислама!» А он говорил в ответ: «Клянусь Аллахом, я никогда и не верил!»
Его привели к Абу Бакру ас-Сыддику  . Тот проявил такую снисходительность и великодушие, что ‘Уяйне просто не верилось, что такое возможно. Абу Бакр  спросил его, не желает ли он покаяться. Тогда он искренне покаялся, попросил прощения за всё содеянное им ранее, принял Ислам и  стал хорошим мусульманином.
Тулейха остановился у  племени кальб. Он принял Ислам и оставался там до самой кончины Абу Бакра ас-Сыддика  . Он принял Ислам после того, как узнал, что племена асад, гатафан и ‘амир приняли Ислам. Ещё при жизни Абу Бакра  Тулейха отправился в  Мекку, чтобы совершить ‘умру. Когда он проезжал по окраинам Медины, Абу Бакру  сказали: «Это Тулейха!» Абу Бакр  сказал в ответ: «И что я должен с ним сделать? Оставьте его в покое — Аллах привёл его в Ислам».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) пишет: «Что касается Тулейхи, то он вернулся в Ислам, а потом отправился в Мекку совершать ‘умру во времена Абу Бакра ас-Сыддика  , однако стыдился показываться ему на глаза до самой смерти Абу Бакра. Абу Бакр  запретил бывшим вероотступникам участвовать в покорении Ирака и Шама. Вероятнее всего, это была мера предосторожности. Ведь нельзя было исключить вероятность того, что кто-то из бывших вероотступников вернулся в Ислам лишь потому, что счёл наилучшим покориться силе мусульман, а  не по убеждению. А Абу Бакр ас-Сыддик  был из тех предводителей, чьи слова и дела всегда были примером для людей. Поэтому он принимал меры предосторожности, заботясь о благе общины, хотя при этом ему и пришлось принизить некоторых людей».
Абу Бакр ас-Сыддик  преподал мусульманской общине очень важный урок: нельзя полностью доверять людям, которые однажды стали неверующими, а потом объявили, что принимают Ислам, и  начали соблюдать предписания религии, и  нельзя полагаться на таких людей.
Безграничное доверие таким людям и  наделение их властью не раз приводило мусульманскую общину к краю пропасти. При этом стоит заметить, что отстранение раскаявшихся вероотступников от подобной деятельности вовсе не означало, что их верность Исламу ставилась под сомнение и  что им вообще не доверяли, но такой была политика Абу Бакра ас-Сыддика  в отношении этой категории людей.
Тулейха стал искренним мусульманином. Когда халифом стал ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Тулейха пришёл к  нему. ‘Умар сказал: «Ты  — убийца ‘Уккаши и  Сабита! Клянусь Аллахом, никогда мне не полюбить тебя!» Тулейха сказал: «О  повелитель верующих! Неужели беспокоишься ты о людях, которых Аллах почтил через меня вместо того, чтобы унизить меня через них?*»
* Тулейха имел в виду, что когда он, будучи вероотступником, убил этих двух верующих, Аллах через него почтил их, даровав им мученическую смерть от его руки. А если бы они убили его, то получилось бы, что Аллах унизил его через них, потому что он, погибнув неверующим, попал бы навечно в Огонь.

Тогда ‘Умар  принял его присягу, после чего сказал: «О обманщик! Что осталось от твоего колдовства и  предсказаний?» Он ответил: «Одно дуновение кузнечного меха… Или два». Затем он вернулся к своему народу и жил там до тех пор, пока не отправился покорять Ирак вместе с  остальными мусульманами. Он принял Ислам искренне, и нет никаких доказательств обратного. Он даже сказал, раскаиваясь в содеянном:
Раскаялся я, что убил ‘Уккашу и Сабита,
А потом к ним прибавил ещё Ибн Ма‘бада,
Однако несравненно большая беда —
Что от Ислама я тогда отрёкся
Без принужденья, родину покинул
И стал я презираемым, гонимым.
Примет ли ас-Сыддик моё возвращение
И присягу мою после всего, что я делал?
Я впал в заблуждение, но потом произнёс
Свидетельство истины искренне, без лукавства.
Я покорился Господу людей, Он — мой Господь.
Моя религия — религия Мухаммада…

« Последнее редактирование: 12 Мая 2012, 06:00:54 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4005
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра. Саджах
« Ответ #10 : 02 Августа 2012, 23:42:00 »
Говорит ‘Али Мухаммад ас-Салляби в своей книге «Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф» Часть 3; гл. 3. - Абу Бакр ас-Сыддик обрушивается на вероотступников»)

Саджах, бану Тамим и казнь Малика ибн Нувайры аль-Ярбу‘и.
В дни вероотступничества мнения бану Тамим разделились. Одни отреклись от Ислама и не стали выплачивать закят, другие сохранили верность Исламу и послали свой закят Абу Бакру ас-Сыддику . В это время к ним пришла женщина по имени Саджах бинт аль-Харис ибн Сувайд ибн Гуфкан из бану Таглиб. Она была христианкой, а после смерти Посланника Аллаха r объявила себя пророчицей. Её сопровождали многочисленные последователи. Они решили идти войной против Абу Бакра ас-Сыддика . Проходя мимо бану Тамим, она призвала их последовать за ней. Большинство из них вняли её призыву. Среди последовавших за ней были Малик ибн Нувайра, ‘Утарид ибн Хаджиб и предводители бану Тамим. Другие отказались следовать за ней, однако заключили с ней договор о том, что не будут воевать с ней, а она — с ними. Только Малик ибн Нувайра стал уговаривать её напасть на бану Ярбу‘. Затем они договорились воевать и спросили: «С кого начнём?» Она ответила рифмованной прозой: «Готовьте верблюдов, и ждёт нас добыча — сначала идём на Рабаб!» Потом бану Тамим убедили её идти в Ямаму, чтобы отвоевать её у лжеца Мусайлимы. Однако её последователи испугались. Они сказали: «У него много последователей, и его сила велика». Она же сказала им: «Стремитесь в Ямаму, как голубь летит, жестокая схватка вас не посрамит!» И они пошли против Мусайлимы. Услышав о том, что она движется в его сторону со своим войском, Мусайлима испугался. Он сражался с Сумамой ибн Асалем (Абу Умамой аль-Ямами), к которому пришло подкрепление — ‘Икрима ибн Абу Джахль со своим войском.

А ещё ожидалось прибытие Халида ибн аль-Валида…
Мусайлима послал к Саджах, прося её не трогать его и пообещав ей взамен половину земель курайшитов, если она не станет поступать несправедливо. Он пригласил её к себе. Она поехала ему навстречу в сопровождении группы своих сподвижников. Мусайлима встретил её в окружении сорока своих последователей. Переговоры проходили в шатре. Когда они остались наедине, Мусайлима предложил ей половину своих владений, а когда она приняла его предложение, он спросил: «Не выйдешь ли ты за меня замуж? Тогда посредством твоего и моего народа я смогу стереть арабов с лица земли!» Она ответила: «Хорошо». Она пробыла у него три дня, а потом вернулась к своему народу. Соплеменники спросили её: «Что он дал тебе в качестве брачного дара?» Она ответила: «Он ничего не дал мне». Они сказали: «Не пристало такой женщине, как ты, выходить замуж без брачного дара». Тогда она отправила посольство к Мусайлиме, чтобы он дал ей брачный дар. Он сказал: «Пошли ко мне своего муаззина». Она послала к нему своего муаззина — Шабаса ибн Риб‘и ар-Рияхи, и Мусайлима сказал ему: «Объяви, что Мусайлима ибн Хабиб, посланник Аллаха, снимает с вас обязанность совершать две молитвы из тех, что возложил на вас Мухаммад».
Он имел в виду утреннюю молитву (фаджр — جفر) и вечернюю (‘иша’ —  عشاء). Это и был его брачный дар ей. Потом Саджах вернулась в свои земли. Это произошло после того, как она услышала о том, что Халид ибн аль-Валид с войском мусульман приближается к Ямаме. Перед отъездом она взяла у Мусайлимы половину налога его земель.
После этого она жила со своим народом — бану Таглиб — до эпохи Му‘авии, который изгнал их оттуда.

Важнейшие выводы, которые можно сделать из этой истории, таковы.
1. Сохранившие верность Исламу люди из племени бану Тамим. От Ислама отреклись не все бану Тамим и не все их предводители, как пытаются представить некоторые современные историки. Многие бану Тамим сохранили верность Исламу. Поэтому-то Малик ибн Нувайра и настаивал, чтобы Саджах сначала сразилась с  ними, а  потом уже выступила против Абу Бакра ас-Сыддика  . В сражении с мусульманами бану Тамим Саджах потерпела сокрушительное поражение, после которого она отказалась от прежнего намерения идти на Медину и отправилась в Ямаму. До нас дошло множество сообщений, подтверждающих этот исторический факт. Более того, изучение этих сообщений заставляет нас прийти к следующему выводу: большинство бану Тамим сохранило верность Исламу, тогда как вероотступники и колеблющиеся составляли меньшинство.
В  противостоянии с  вероотступниками отличилось племя рабаб — из-за этого Саджах и пошла на них войной. Согласно некоторым сообщениям, войска Саджах и  племени рабаб сражались, и  сражение закончилось заключением мирного договора.
В  своей попытке усмирить мусульман бану Тамим Саджах потерпела неудачу. Потом Кайс ибн ‘Асым пожалел о том, что последовал за вероотступниками, и привёз в Медину закят. После этого силы Саджах таяли с каждым днём.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4887
Re: Вероотступничество времён Абу Бакра
« Ответ #11 : 03 Октября 2017, 14:54:06 »
О тех, с кем воевал Абу Бакр по причине отказа от закята
Цитата
Сообщение  A'mash » 19 ноя 2010, 22:30

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О положении тех, с кем воевал Абу Бакр (ؓ)
по причине отказа выплачивать закят
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
История о том, как после смерти пророка ﷺ некоторые мусульмане отказались выплачивать закят, и как сподвижники во главе с халифом Абу Бакром (да будет доволен ими Аллаха) с ними сражались, хорошо известна. Однако многие мусульмане, особенно русскоязычные, полагают, что те люди, которые отказывались выплачивать закят, являлись неверными-вероотступниками, по причине чего с ними воевал Абу Бакр и никто из сподвижников не возразил на это ему.
И среди имамов есть такие, кто опираясь на эти события считал, что эта категория людей была неверными, и что оставление закята является неверием, выводящим из религии.
Большинство же имамов считают, что если человек не отрицает обязательности закята, но не выплачивает его по жадности, нерадивости и тому подобным причинам, то он совершает великий грех, но не становится неверным.
Однако в данном случае хотелось бы вкратце ознакомить русскоязычных мусульман и с мнением других ученых о случае, который произошел между Абу Бакром и отказавшимися выплачивать закят в его время.
Это событие описывается немного в хадисе от Абу Хурайры (ؓ), который рассказывал: “Когда посланник Аллаха ﷺ умер и Абу Бакр, ؓ, стал халифом, а некоторые из арабов впали в неверие, ‘Умар спросил Абу Бакра: «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!» В ответ на это Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козу, которую отдавали посланнику Аллаха ﷺ я стану сражаться с ними из-за этого!» А потом ‘Умар говорил: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, ؓ, принявшего это решение, а я понял, что это правильное решение!»” аль-Бухари 1399, 7284, Муслим 2/427.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Вероотступники после посланника Аллаха ﷺ были двух видов. Из них те, кто отказывался выплачивать закят, но они были названы вероотступниками не по причине вероотступничества от религии, однако по причине отказа от повиновения!” См. “Нихая аль-мутляб фи дирая аль-мазхаб” 17/136.
Что касается причин, по которым не платили эти люди закят, то они были различными. Кто-то из них считал, что закят с них мог взимать только посланник Аллаха ﷺ, опираясь при этом на аят: «Бери из их имущества пожертвование, чтобы посредством него очистить и возвысить их» (ат-Тауба 9: 103).
В этом аяте Аллах обращается к пророку ﷺ, но эти люди не знали, что обращение Аллаха в Коране делится на три вида: Первое – это обращение ко всем верующим. Второе – это обращение только к пророку ﷺ. И третье – это обращение к пророку ﷺ которое также относится и ко всей общине. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/231, “ат-Таудых ли шарх аль-Джами’ ас-сахих” 10/232-233.
Некоторые из них не выплачивали закят просто из-за жадности, при этом не отрицая его обязательности. Имам аль-Джууайни говорил, что с не выплачивавшими закят сражались, считая их мусульманами, а не как с неверными, и он говорил: “Некоторые из них, когда попали в плен, говорили: «Клянемся Аллахом, что мы не стали неверными после нашей веры, однако наше имущество охватила жадность!»” См. “Нихая аль-мутляб” 17/136.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Сподвижники были единогласны в дозволенности сражения с теми, кто не выплачивал закят, как они сражались и с вероотступниками. А назвали их (отказавшихся платить закят) вероотступниками в общем смысле, так как они отступились от выплаты закята, и известно от них, что они говорили: «Мы не отрекались от нашей религии, однако жадность взяла над нами верх»”. См. “ат-Тамхид” 21/282.
А кто-то из них желал выплачивать закят, однако вожди их племен удерживали их от этого и отговаривали их.
Имам аль-Хаттаби сказал: “То, что необходимо знать, это то, что впавшие в неверие (после смерти пророка) были двух видов. Первый вид вероотступников – это те, кто впал в неверие и сменил свою религию, и это те, о ком говорил Абу Хурайра: «а некоторые из арабов впали в неверие». И эта группа подразделялась на две категории:
Одни из них – это сторонники лжепророка Мусайлямы из племени Бану Ханифа и другие, кто уверовал в его ложную миссию. И среди них аль-Асуад аль-‘Анаси и другие Йеменцы. Эта группа в основе отвергала пророчество Мухаммада ﷺ, приписывая пророчество другому. И Абу Бакр, ؓ, сразился с ними, после чего Аллах уничтожил ими Мусайляму, который был убит в Ямаме, и аль-‘Анаси, который был убит в Сан’а, и большинство из них были уничтожены.
Другая группа из их числа, которые стали вероотступниками, они оставили молитву, закят и прочие веления религии и вернулись к тому, на чем они были во времена джахилии. Они не поклонялись Аллаху Всевышнему на земле, кроме как в трех мечетях: в мечети Мекки, в мечети Медины и в мечети Абдуль-Къайс в Бахрайне…”
Потом аль-Хаттаби говорит: “А другая категория – это те, кто разделил между намазом и закятом. Они признавали молитву, но отрицали обязательность закята и его выплаты правителю мусульман. Эта категория людей в действительности бунтовщики, однако, их в то время так не называли, поскольку они входили в общую группу вероотступников, и поэтому они также были названы вероотступниками, так как вероотступничество хуже, чем бунт. Что касается сражения с бунтовщиками, то оно началось во время ‘Али ибн Аби Талиба, так как бунтовщики в его время были отдельными группами, и не были смешаны с людьми неверия. И в этом доказательство на правильность мнения ‘Али в дозволенности сражения с бунтовщиками, и в этом единогласное мнение всех сподвижников.
Что касается тех, кто отказывался выплачивать закят, то среди них были такие, кто желал выплачивать его, однако главы их племен удерживали их от этого мнения, как племя Бану Ярбу’. Они собрали закят и решили отправить его Абу Бакру, но их вождь Ибн Нууайра, распределил это между ними. В отношении этой категории произошло разногласие, и у ‘Умара появилось сомнение, и когда он пришел к Абу Бакру и стал спорить с ним, он привел в довод хадис: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь». И ‘Умар взял внешний смысл этих слов, не обратив внимания на их продолжение и условия. И Абу Бакр сказал ему, что закят – это имущественное право, и что кровь оберегает соблюдение условий, и затем он провел аналогию между молитвой и закятом. И в этом был довод на то, что сражение с оставляющим молитву было единогласным мнением среди сподвижников, и по этой причине он вернул то, в чем было разногласие к тому, в чем было единогласное мнение. И аргументация ‘Умаром обобщенным текстом, а Абу Бакром конкретизирующей аналогией указывает на то, что обобщенное конкретизируется аналогией”.
Потом аль-Хаттаби сказал: “Мы разъяснили, что вероотступники были различных категорий, как те, кто отрекся от религии и заявлял о пророчестве Мусайлямы, и как те, кто оставил молитву, закят и прочие обряды Ислама. Это те, кого сподвижники именовали неверными.
А что касается не выплачивавших закят, то из них были те, кто соблюдал основы религии, и они были бунтовщиками, которых в отдельности (без тех групп вероотступников) не называли неверными, несмотря на то, что они входили в число тех, кого именовали вероотступниками по причине того, что они оставили что-то из прав религии. И языковое слово «вероотступничество» (ар-ридда) касается каждого, кто отказался от чего-либо, что совершал до этого. И среди этих людей проявилось отказ от повиновения и удержание от обязанности (закята), и поэтому с них сняли похвальное название в религии, и приписали им скверное именование за их участие с теми, кто в действительности стал вероотступниками и были так названы заслужено.
Если кто-то скажет: «Ты истолковал положение этих людей, оставивших закят, как бунтовщиков, так считаешь ли ты, что если и в наше время группа мусульман станет отрицать обязательность закята и не будут его выплачивать имаму, что их положение будет, как и положение бунтовщиков?» Ответ им: Нет, поскольку тот, кто будет отрицать обязательность закята в наше время, будет неверным по единогласному мнению мусульман! А разница между теми и этими в том, что те заслужили оправдание за свое положение, и сражение с ними было для того, чтобы вернуть их к отдачи обязательного, а не для пролития их крови по причине того, что подобные случаи до этого не происходили в их время. Они были близки к тому времени, когда шариат менялся, время кончины пророка ﷺ, и некоторые люди были в неведении о положениях религии. Они были принявшими только Ислам, и у них были неясности, по причине чего они заслужили оправдание, как и некоторые сподвижники, которые считали дозволенным употребление вина, опираясь на слова Аллаха: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния» (аль-Маида 5: 93). И они говорили: «Мы пьем вино, но верим в Аллаха, совершаем благие дела и боимся Аллаха». Но в наше время, Ислам распространился и утвердился, и обязанность выплаты закята известна всем, и ученым и несведущим, и поэтому не может быть кто-то оправдан каким-либо истолковыванием в том, что закят не является обязательным”. См. “Ма’алим ас-Сунан” 2/4-9.
Все упомянутое поясняет нам, почему те, кто отказался выплачивать закят были упомянуты в числе вероотступников, и каковы были причины их отказа от выплаты закята.
Теперь с дозволения Аллаха можно перейти к главному доводу в этом вопросе тех, кто посчитал отказавшихся из них выплачивать закят неверными, а это слова Абу Бакра, сказанные этим людям после сражения с ними, когда они сказали: “Мы будем выплачивать закят!” на что Абу Бакр сказал им: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” Абу ‘Убайд в «аль-Амуаль» 196.
Ученые отвечали на этот довод тем, что свидетельство о ком-то из мусульман Адом, еще не указывает на то, что он неверный! Пример этому известный хадис от Абу Хурайры, который рассказывал: “Однажды пророку ﷺ сказали: “О посланник Аллаха! Поистине, одна женщина выстаивает ночные молитвы, постится днем, дает милостыню, но она причиняет вред соседям своим языком!” Пророк ﷺ сказал: «Нет в ней блага, она из числа обитателей Огня!» Ему сказали: “А другая совершает лишь обязательные молитвы и подает неимущим только сухое молоко, но никому не причиняет вред!” Он сказал: «Она из числа обитателей Рая!» аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 119, Ибн Хиббан 2554, аль-Хаким 4/166. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 190.
Ведь свидетельство пророка ﷺ за эту женщину на основании откровения, что она в Аду, не указывает на то, что она неверная! И смысл в том, что эта женщина войдет в Ад за ее плохой нрав и причинение людям вреда своим языком, а не за неверие!
Для ясности приведем слова имамов:
Имам Ибн Къудама о словах Абу Бакра: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” сказал: “Никто из сподвижников не порицал это, что указывает на неверие их (отказавшихся от выплаты закята). Но первая сторона в том, что ‘Умар и другие сподвижники удержались от сражения с ними в начале, и если бы они были убеждены в их неверии, то не удержались бы от этого. Однако затем они сошлись во мнении о сражении с ними, а что касается их неверия, то это осталось на основе отрицания этого. Ведь закят – это ответвление религии, оставление которого не делает человека неверным просто за оставление, как например оставление Хаджа. И если человек не становится неверным за оставление закята, то он не становится неверным и за сражение с ним по этой причине, как это обстоит со сражением с бунтовщиками. А что касается тех, кому Абу Бакр сказал эти слова, то вероятно речь идет о тех, кто отрицал его обязательность, так как передается, что они говорили: «Мольба пророка ﷺ была для нас милостью, а мольба Абу Бакра не является для нас милостью, поэтому мы не будем давать ему закята». И это указывает на то, что они отрицали обязательность выплаты закята Абу Бакру. И это конкретная ситуация, и неизвестно точно, кому именно Абу Бакр сказал эти слова, так как речь может идти о вероотступниках, или может идти речь о тех, кто отрицал обязательность закята, может идти речь и о другом. По этому не дозволено опираться на это в спорном вопросе, тем более можно понять и так, что Абу Бакр сказал им это поскольку они совершили тяжкий грех и умерли, не покаявшись за это. И по причине этого он говорил про Ад за них на основании внешнего их поступка, как и говорил про убитых муджахидов, что они в Раю. В любом случае, знание этого у Аллаха. И Абу Бакр не утверждал о том, что эти люди навечно в Аду. И свидетельство о ком-то Адом еще не указывает на вечное пребывание там, тем более пророк ﷺ сообщил, что люди из его общины войдут в Огонь, после чего Аллах выведет их оттуда и введет в Рай”. См. “аль-Мугъни” 4/11.
Тут хотелось бы обратить внимание на то, что делают некоторые люди, а это оборванная цитата слов Ибн Къудамы: “Передается, что Абу Бакр после сражения с ними, когда они сказали: “Мы будем выплачивать закят!” сказал им: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” Никто из сподвижников не порицал это, что указывает на неверие их (отказавшихся от выплаты закята)”.
Но на самом деле после этих слов мы видим, что имам Ибн Къудама разъясняет этот вопрос и отдает предпочтение другому мнению!
Имам аль-Бухути сказал: “Слова, переданные от Абу Бакра: “Мы не примем его от вас, пока вы не засвидетельствуете о том, что наши убитые в Раю, а ваши в Аду!” вероятно касались тех, кто отказывался платить закят, отрицая его обязательность, по причине чего они были причислены к (другим) вероотступникам. И все же свидетельство за кого-то Адом, не означает свидетельство куфром, доводом чему является положение грешников этой уммы (который войдут в Ад)”. См. «Кашаф аль-къана’» 2/258.
Также и имам Ибн Муфлих, разъясняя вопрос не выплачивающего закят и приведя обсуждаемые слова Абу Бакра, сказал: “Тут есть вероятность, что это касалось тех, кто отрицал обязательность закят, а может быть и другое, но по любому нельзя использовать это в спорном вопросе (как аргумент). И свидетельство за кого-то Адом не указывает на куфр!” См. «аль-Мубди’» 2/402.
Таким образом, слова этих имамов указывают на то, что дозволенность сражения с какой-либо группой мусульман не указывает на их неверие, как и дозволенность смертной казни не указывают на неверие казненного, в пример чему можно привести казнь совершившего прелюбодеяние.
Также и слова о том, что кто-то из мусульман в Аду, не указывают на то, что он неверный.
Как бы то ни было, в словах Абу Бакра есть шубха (неясность) и использовать это сообщение в качестве довода в спорном вопросе не является правильным, тем более если вернуться к вопросу не выплаты закята, то сильным мнением является то, что это не является куфром, выводящим из Ислама! И довод этому не мнение большинства ученых, придерживавшихся этого мнения, а прямой хадис пророка ﷺ, который говорил: «В День воскрешения для любого обладателя богатства, не отдающего с него закята, из этого обязательно сделают огненные пластины, после чего раскалят их в пламени Ада и станут прижигать ими его бок, лоб и спину, пока не завершится Суд над рабами в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет. После чего ему будет показана его дорога либо в Рай, либо в Ад». Муслим 987.
Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом сказали об этом хадисе: “Если бы он (не выплачивающий закят) был бы кафиром, то пророк ﷺ не сказал бы: «показана его дорога либо в Рай» поскольку у неверного нет дороги в Рай!” См. “Фатауа аль-Ляджна” № 6147.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Закят является обязательным по единогласному мнению мусульман! И тот, кто отрицает его обязательность, впал в неверие, если только речь не идет о только принявшем Ислам или кочевника далекого от знания и ученых, тогда он заслуживает оправдания. Однако такого следует обучать, а если после знания он упрется относительно его обязательности, то он станет неверным вероотступником! А что касается того, кто не выплачивает закят из-за жадности или халатности, то относительно этого есть разногласие среди ученых. Некоторые из них говорили: «Такой человек неверный». И это одно из мнений имама Ахмада. И среди ученых те, кто сказал: «Такой не является неверным», и это правильное мнение. Однако такой человек совершил великий грех! Что касается довода тому, что такой человек не становится неверным, то на это указывает хадис от Абу Хурайры, в котором пророк ﷺ упомянул наказания не выплачивавшего закят, и сказал: «После чего ему будет показана его дорога либо в Рай, либо в Ад». И если тот, кто не выплачивал закят может увидеть дорогу в Рай, то он не является неверным, поскольку неверный не пойдет по дороге в Рай! Однако тот, кто не выплачивает закят по жадности и нерадивости совершает великий грех, о чем упомянул Всевышний Аллах: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать таким образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскрешения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете!» (Али ‘Имран 3: 180). Также Всевышний Аллах говорит: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!» (ат-Тауба 9: 34-35)”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 14/18.

И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!


==============================


Сообщение  imam » 24 ноя 2010, 14:52

Ассаламу алайкум.
Хотел бы добавить для пользы:

Отказ от выплаты Закята, вероотступничество или грех?

Сказал Шейх Ибн аль-Усеймин, да смилуется над ним Аллах, по поводу Закята; "Это обязательная выплата (фард) в соответствии с Иджма мусульман [1]. Тот кто отрицает его обязательность является неверным, кроме того случая, если это исходит от новообращенного мусульманина, либо того кто воспитался в местности отдаленной от знания и ученых, эти люди имеют оправдание. Им необходимо пояснить, и если после объяснения они продолжают отказываться признавать обязательность Закята, то они становятся неверующими вероотступниками. А тот, кто отказался платить Закят из-за жадности и беспечности, то в отношении подобных есть разногласия у ученых.
Из них есть те, кто сказал, что таковой становится неверным, и это одна из передач от Имама Ахмада, среди них так же есть те, кто сказал, что таковой не становиться неверным, и это верное мнение, однако он совершает великий грех. Доказательством на то, что он не становится неверным является хадис пришедший от Абу Хурейры, то что посланник Аллаха, ﷺ, упомянул наказание тех, кто не платит закят с золота и серебра, сказав; " …пока не рассудят между рабами Аллаха, и он увидит свой путь, либо в Рай, либо в огонь"[2]. И если есть возможность ему увидеть путь в Рай, то подобный не является неверным, так как неверный не увидет пути в Рай...". Книга «Маджмуат аль-фатава Шейх Ибн аль-Усеймин», том 14 стр. 18.

Подобного мнения придерживались большинство Ученых Ахлю-Сунна, из них Имам Абу Ханифа, Имам Шафии, Имам Малик, Имам Бухари [3], Имам Навави [4], Ибн Хаджар Аскалани [5], Ибн Кудама [6], Ибн Раджаб Ханбали [7] и многие другие.

Необходимо указать на то, что Ученые говорили о том, что Имам имеет право заставить его подчиненных выплачивать закат из «общеизвестного имущества», и сражаться «та’зиран» выражая жесткое осуждение, если определенная группа отказывается его платить.

Шейх Ибн Джибрин, да смилуется над ним Аллах, говорит; «… однако тот, кто отказывается платить закят из-за жадности, по поводу этого пришел хадис Пророка, ﷺ; «Поистине мы возьмем его (закят) и часть его имущества…». Если он, признает обязательность закята, но отказался выплачивать из-за жадности, то Имам может сражаться с ним, чтоб тот выплатил, и жестко осудить, даже если придется лишить его части имущества[8], наказанием для него и предостережением для других. Однако если он заявляет, что он сам выплатил то, что положено из его «скрытого имущества», как наличные деньги, и товары, то это принимается от него. Однако «общеизвестное имущество», как зерно с полей, плоды, скот, то он обязан выплачивать закят с него Имаму или тому кого тот назначил, если от него это требуется…». Фатва номер 6066 на официальном сайте Шейха Ибн Джибрина.
----------------------------------------------------
[1] То, что Шейх указал на «Иджма», а не начал с того, что обязательность выплаты Закята указана в Коране и Сунне, объясняется тем, что иногда ученные употребляют подобный метод, ввиду того, что Иджма всех мусульман, если соблюдены в ней все необходимые условия, является абсолютным и категоричным доводом, а противоречащий ей становится неверным, и нет ему никакого оправдания. Однако если указать что, допустим какое-то действие обязательно по указанию Корана или Сунны, то кто-то может оспорить эту обязательность и указать, что этот хукм отменен в Коране другим аятом или в Сунне более поздним хадисом, либо заменен тем, что указывает на желательность этого действия, а не обязательность. Однако если утверждается Иджма всех ученых и мусульман, на то, что какое то действие является обязанностью, то здесь нет никакого оправдания тому, кто хочет оспорить это. Именно по этой причине ученые ограничиваются указанием на Иджма. Мое пояснение.

[2] Приводит Имам Муслим.

[3] Имам Бухари называет главу в своем сборнике «Грех не выплачивающего Закят». Под таким же название глава у Имама Муслима.

[4] В своих комментариях к сборнику Муслима.

[5] В своих комментариях к сборнику Бухари.

[6] В «Мугъни».

[7] В своих комментариях на «Арбаин ан-Нававия» он пишет: «А что по поводу убийства, не выплачивающего закят, то по этому поводу два мнения у тех, кто указывает на необходимость казни тех, кто оставил молитву. 1- Его казнят, и это распространенное мнение от Имама Ахмада. 2- Его не казнят, и это мнение Имама Малика, Имама Шафии и одно из мнений Имама Ахмада». 1\ 235.

[8] Необходимо отметить, что по этому поводу так же есть разногласие у ученых, и указать, что большинство не считали верным забирать что-то помимо закята. Ибн Къудама пишет; "Если он отказался платить закят, признавая его обязательность, и если Имам может забрать у него закят, то он забирает и осуждает его, но не берет ничего больше, по словам большинства Ученых, из которых Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам Шафии и их соратники…". «Мугъни» том 4, стр. 7.

http://islam-forum.ws/viewtopic.php?t=5693