Как разъяснить хадис о постигаемом предначертании?

[Эдем]

Приводится в Дусии:

Аль-Бухарий передал от Зайда Ибн Вахба, а он от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: Каждый из вас создается в утробе своей матери сорок дней. Потом он становится сгустком крови в такой же срок, а потом в такой же срок он становится куском мяса. Затем, Аллах посылает к нему ангела, для того чтобы он написал его дела, срок его жизни, его рызк, счастливый ли он будет или несчастный. Затем, Он дает ему душу. Поистине человек совершает дела обитателей Ада, так что между ним и адом остается лишь расстояние в локоть, но его опережает предначертание, и он, совершая деяния обитателей Рая, входит в Рай. И поистине человек совершает дела обитателей Рая, так что между ним и Раем остается лишь расстояние в один локоть, но его опережает предначертание и он, совершая деяния обитателей Ада, входит в Ад.

   Что подразумевается под "счастливым он будет или несчастным"?

И как понимать

Поистине человек совершает дела обитателей Ада, так что между ним и адом остается лишь расстояние в локоть, но его опережает предначертание, и он, совершая деяния обитателей Рая, входит в Рай. И поистине человек совершает дела обитателей Рая, так что между ним и Раем остается лишь расстояние в один локоть, но его опережает предначертание и он, совершая деяния обитателей Ада, входит в Ад.

[apriori]

Счастливый тот, кто окажется в Раю, несчастный же тот, кто будет ввергнут в Ад. Имеется ввиду всезнание Всевышнего Аллаха. В той же дусии это поясняется.

[Эдем]

Счастливый тот, кто окажется в Раю, несчастный же тот, кто будет ввергнут в Ад. Имеется ввиду всезнание Всевышнего Аллаха.

Исходя из этого вопрос: рызк и аджаль, стоящие в одной строке с счастьем и несчастьем, так же являются только лишь всезнанием Аллаха? Ведь как известно, у человека есть выбор направления дороги ведущей в Рай или в Ад. И это Знание Всевышнего, никак не влияет и не принуждает человека к поступкам. Аллах же, обладатель извечного знания, говорит ангелу написать место, где этот человек окажется(как констатация факта). Вопрос же с рызком и аджалем, подобны ли они  вопросу счастья и не счастья? Ведь известно, что у человека нет выбора в рызке и аджале. Или же рызк и аджаль тоже являются только лишь знанием Аллаха (как констатация факта) и человек имеет выбор пути к аджалю и к рызку? Если не так, то почему все перечисляется в одной строке, рызк(в котором нет выбора, кроме решения Аллаха) аджаль(---) и счастье и не счастье(в котором есть выбор у человека)?

[apriori]

По моему в дусии об этом ясно написано, добавить мне к этому нечего. А почему всё перечисляется в одной строке, не знаю.