Автор Тема: Рабство  (Прочитано 12012 раз)

Оффлайн Harun Nisa

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 50
Рабство
« : 09 Апреля 2012, 22:37:49 »
  Если рабыня принимает Ислам, обязан ли хозяин-мусульманин прочитать с ней никях для того, чтобы иметь с ней контакт, смотреть на её аврат, уединяться ?
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2019, 02:58:26 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн регина2010

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 85
  • остановите землю я сойду!
Re: Вопрос относительно рабыни
« Ответ #1 : 10 Апреля 2012, 21:05:15 »
как я знаю рабыню предлогают принять Ислам и если он принимает Ислам он отпускаеться , поэтому перед  судным днем будет много мусульман .

Оффлайн Harun Nisa

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 50
Re: Вопрос относительно рабыни
« Ответ #2 : 10 Апреля 2012, 21:08:59 »
Ответ на вопрос

Смотреть на то, что не является ауратом (части тела, которые запрещено показывать другим)

Вопрос:

В книге «Социальная система» упоминается: «Посланник ﷺ сказал:

إِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ فَلاَ يَنْظُرْ إِلَى مَا دُونَ السُّرَّةِ وَفَوْقَ الرُكْبَةِ فَإِنَّهُ عَوْرَةٌ

«Если один из вас женил своего раба или наёмного работника на своей невольнице (аль-хадим), пусть не смотрит на то, что [у неё] ниже пупка и выше колена» (Абу Давуд).

Этот хадис используется в качестве доказательства на дозволенность видеть мужчинам то, что не является ауратом у женщин, и наоборот (женщинам у мужчин). Отсюда вопрос: в чём разница между взглядом на то, что ниже пупка и выше колен, до выдачи замуж невольницы и взглядом на это после её замужества?

Ответ:

Кажется, у Вас возникла путаница в данном аспекте. Для начала скажем, что использованное в хадисе слово «аль-Хадим» обозначает как «раб», так и «рабыня» (невольница). Однако в данном случае хадис говорит о выдаче замуж невольницы. До замужества видеть аурат рабыни считается дозволенным для её хозяина, т.к. она является частью его имущества. Однако после замужества хозяин не может видеть её аурат. Ему дозволяется видеть лишь то, что выше пупка и ниже колен, даже если она продолжает оставаться его рабыней. Также стоит отметить, что после замужества рабыни с рабом или наёмным работником всем остальным мужчинам (кроме хозяина) не дозволяется (харам) смотреть на её тело; исключением будут лишь лицо и кисти рук. И здесь не важно, осталась она рабыней после замужества или нет.

Что касается самого текста «Если один из вас женил своего раба или наёмного работника на своей невольнице» , то нужно отметить, что выражение «если один из вас» говорит о лице, совершающем данное действие (фаиль), а выражение «на своей невольнице» приводится в качестве первого объекта, на кого падает действие глагола «поженит» , т.е. оно будет мафьуль бихи авваль. Что касается слов «раба» и «наёмного работника» , то они приводятся в качестве второго объекта, на кого падает действие глагола «поженит» , т.е. это мафьуль бихи сани. При этом оба выражения никак не выступают в качестве разъяснения выражения «на своей невольнице» , т.е. не являются атфом баян.

Данный хадис выступает доказательством на дозволенность (мубах) хозяину рабыни видеть её аурат, т.к. она является его имуществом. Однако после её замужества хозяину не дозволяется (харам) видеть то, что ниже пупка и выше колен, даже если она продолжила оставаться его рабыней после своего замужества.

19 Джумада аль-уля 1425 г.х.

06.07.2004 г.

بسم الله الرحمن الرحيم
جواب سؤال

النظر إلى ماليس بعورة

السـؤال: ورد في النظام الاجتماعي ص41:
«إذا زوّج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرّة وفوق الركبة فإنَّه عورة» وقد ورد الحديث في معرض الاستدلال على جواز نظر الرجل إلى ما ليس بعورة من المرأة ونظر المراة إلى ما ليس بعورة من الرجل. فما الفرق بين النظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة من خادمه قبل تزويجه وبعد تزويجه؟

الجـواب: يبدو أن هناك التباساً في فهم السؤال. الحديث معناه: إذا زوج أحدكم خادمه أي أمته، فلفظ (الخادم) يستوي فيه المذكر والمؤنث. فالأمة قبل أن يزوجها سيدها لآخر فهي تحل له (ملك يمين) ويجوز أن يرى عورتها. فإذا تزوَّجت فقد حرُم نظر سيدها (الذي زوَّجها) إلى عورتها، ويجوز له النظر إلى ما ليس بعورة من الأمة أي إلى ما دون الركبة وفوق السرّة ما دامت هي بقيت أمته لَم يعتقها. وإنما زوَّجها عبده أو أجيره وبقيت أمةً أي لَم تصبح حرَّةً، وإلا حرم عليه النظر إلى جسمها كله ما عدا الوجه والكفين.

ولذلك فالنص:
«إذا زوَّج أحدُكم خادَمَه عبدَه أو أجيرَه ...» فأحدُكم هو الفاعل، خادَمَه مفعول به أول للفعل زوّج، عبدَه أو أجيره مفعول به ثانٍ لزوّج، وليس عطف بيان لخادمه. فالحديث دليل على أنَّ إباحة نظر السيد إلى كل أمته (لأنها ملك يمين)، هذه الإباحة تلغى فيما هو بعورة لأمته بعد زواجها لأنها أصبحت لا تحل له فيحرم عليه النظر إلى عورتها، أي إلى ما دون السرة وفوق الركبة لأنها أمة حيث زوَّجها ولَم يعتقها.

فيصلح منطوق الحديث للدلالة على تحريم نظر الرجل إلى عورة المرأة. ومفهوم هذ المنطوق أنه يجوز للرجل أن ينظر إلى ما ليس بعورة من المرأة سواء أكانت حرةً أم أمةً. والرجل والمرأة سواء، فينظر الرجل إلى ما ليس بعورة من المرأة وتنظر المرأة إلى ما ليس بعورة من الرجل.
19 جمادى الأولى 1425هـ

06/07/2004م
« Последнее редактирование: 20 Ноября 2019, 02:58:00 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Вопрос относительно рабыни
« Ответ #3 : 14 Августа 2019, 21:19:07 »
Факих...

    «Сказал Лейс бин Сагьд: «Я слышал упоминание Абу Ханифы и хотел увидеть его. И будучи в Мекке, я увидел, как люди столпились вокруг одного человека. И я услышал, как один человек сказал: «О, Абу Ханифа». И я сказал себе: «Поистине, это он».

    А тот человек сказал, (обращаясь к Абу  Ханифе):
    - Я состоятельный человек, и я из Хорасана. У меня есть сын, и я женю его на какой-либо женщине, и трачу на него много имущества, а он даёт ей развод, и таким образом теряется мое имущество. Я покупаю ему наложницу за большие деньги, а он её освобождает, и теряется мое имущество. Есть ли какая-нибудь уловка?»

    И Абу Ханифа ответил:
    - Заведи его на невольничий рынок, и если ему приглянется какая-либо наложница, то купи её себе, а затем выдай её замуж за своего сына. И тогда, если он даст ей развод, она останется твоей рабыней, а если он захочет освободить её, то его освобождение не будет действительным.

    Сказал Лейс: «И клянусь Аллахом, его правильность восхитила меня не настолько, сколько восхитила скорость его ответа».
 
Аз-Захаби, «Достоинства имама Абу Ханифы и его двух сподвижников», с. 36-37.

                         **************

قال الليث بن سعد: " كنت أسمع بذكر أبي حنيفة، فأتمنى أن أراه، فإني لبمكة إذ رأيت الناس متقصفين على رجل، فسمعت رجلا، يقول: يا أبا حنيفة، فقلت: إنه هو، فقال: إني ذو مال وأنا من خراسان ولي ابن أزوجه المرأة وأنفق عليه المال الكثير، فيطلقها فيذهب مالي، وأشتري له الجارية بالمال الكثير فيعتقها، فيذهب مالي فهل من حيلة؟ قال أبو حنيفة: «أدخله سوق الرقيق، فإذا وقعت عينه على جارية فاشترها لنفسك، ثم زوجها إياه، فإن طلقها رجعت مملوكة لك، وإن أعتقها لم يجز عتقه» ، قال الليث: فوالله ما أعجبني صوابه كما أعجبني سرعة جوابه".

الذهبي، "مناقب الإمام أبي حنيفة و صاحبيه"، ص.٣٦-٣٧.


https://t.me/hibrutalib/130


=================================


Статус и права рабов в Исламе

    23 ноя, 2013 в 23:22


Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Рабами, или невольниками, («рика́б») в Исламе принято называть военнопленных кяфиров, которые после завоевания их земель не пожелали ни принять религию Аллаха (хотя бы внешне), ни стать подданными Исламского государства, выплачивая религиозные налоги. Армия мусульман берёт их в плен потому, что такие люди несут в себе потенциальную угрозу для них, в открытую отвергая подчинение Всевышнему Аллаху и Его земным наместникам (Исламским правителям). Затем этих неверных раздают (либо продают) тем мусульманам, которым нужны слуги. Однако, если кто-то из невольников принял Ислам, то он получает право на освобождение:

«Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа (трудные, но праведные дела)? (Это) – отпустить на волю раба или же накормить в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка» (Коран, 90:12-16).

Как видим, освобождение верующего раба Аллах отнёс к числу богоугодных дел наравне с кормлением голодных сирот и бедняков. Ещё бо́льшую награду хозяин получит от Него за то, что указал неверному путь Истины. Пророк ﷺ говорил:

«Троим уготована двойная награда: человеку из числа обладателей Писания, который уверовал в своего пророка, а (затем) уверовал и в Мухаммада, подневольному (верующему) рабу, если он соблюдал права Аллаха и права своих хозяев (на него), а также человеку, у которого была рабыня, и он её воспитывал наилучшим воспитанием и обучал (Исламу) наилучшим обучением, а потом освободил её и женился на ней, — каждому (из них) уготована двойная награда» (аль-Бухари).

Также Аллах повелел мусульманам жертвовать имущество на выкуп их братьев и сестёр по вере, находящихся в рабстве:

«Подаяния предназначены для нищих и бедных, для тех, которые заняты этим (сбором и распределением средств), и для тех, чьи сердца склоняются (к Исламу), для (выкупа) рабов, для (помощи несостоятельным) должникам, для (расходов) на пути Аллаха и для странников» (Коран, 9:60).

Более того, сами рабы имеют право выкупить себя:

«Если те из (невольников), которыми овладели ваши руки, хотят получить письменный (договор о выкупе себя), — составьте его для них, если вы узрели в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он дал вам» (Коран, 24:33).

Словами «одарите их из имущества Аллаха» Он побудил хозяев идти навстречу рабу, уменьшая возможную сумму выкупа, а также предписал окружающим мусульманам помогать ему в выплате этой суммы.

В некоторых случаях бескорыстное освобождение верующих рабов становится обязательным для тех мусульман, у кого есть невольники:

«Кто бы ни убил верующего по ошибке, (ему надлежит) освободить верующего раба и вручить выкуп семье (убитого), если только они не пожертвуют им в виде милостыни. Если он был верующим, но из враждебного для вас народа, то надо освободить верующего раба. Если он (убитый) был из народа, с которым у вас есть (мирный) договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба» (Коран, 4:92);

«Аллах не взыщет с вас за пустословие в форме клятвы, но взыщет за (нарушение) того, что вы скрепили клятвами. Во искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба» (Коран, 5:89);

«Те, которые называют своих жён хребтами матерей (объявляют их запретными для себя), а потом отрекаются от того, что сказали, должны освободить одного раба прежде, чем оба (супруга) прикоснутся друг к другу» (Коран, 58:3).

Но и неверующий раб имеет почти те же права, что и свободные граждане Исламского государства (см. Права и свободы человека в Исламском государстве):

«Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседу из числа ваших родственников и неродному соседу, находящимся рядом товарищу, страннику и (невольникам), которыми овладели ваши руки» (Коран, 4:36).

Исключением является лишь право на собственность. Вся собственность рабов принадлежит их хозяевам, поэтому первые не оставляют наследства и не наследуют чужого имущества:

«Он (Аллах) привёл вам притчу о вас самих. Есть ли среди (невольников), которые достались вам в руки, совладельцы того, чем Мы наделили вас, которые равны с вами в (правах на это имущество) и которых вы боитесь так, как боитесь друг друга?» (Коран, 30:28).

В целом по своему положению невольники (особенно верующие) более напоминают членов семьи, нежели слуг. К примеру, Аллах запретил мусульманам получать прибыль от своих рабынь, принуждая их к проституции:

«Не принуждайте своих невольниц к блуду, стремясь к временным благам мирской жизни, если они желают блюсти целомудрие. Если же кто-либо принуждает их к этому, то, воистину, Аллах после принуждения их (т.е. после того, как вы раскаялись) будет прощающим, милосердным» (Коран, 24:33).

Вступать во внебрачные половые отношения с невольницей может только её хозяин, причём все дети, родившиеся от этого, будут свободными. Кроме того, мусульмане могут сочетать браком своих рабов и не вправе после этого разобщать их (равно как и мужа с женой, попавших в плен):

«Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь» (Коран, 24:32).

Все дети от такого брака с рождения имеют статус свободных людей, поскольку потомки не отвечают за своих предков:

«Ни одна душа не понесёт чужого бремени» (Коран, 35:18).

Таким образом, статус невольника, или военнопленного, в Исламе на порядок выше, чем в других обществах. Передаётся, что аль-Ма’рур рассказал:

"У ар-Рабаза я встретил Абу Зарра, на котором была (какая-то) одежда, и его невольника, на котором была та же одежда. Я спросил его о (причине) этого. Он ответил: «Как-то раз я обругал одного человека, которого попрекал его матерью. (Услышав это,) Пророк, ﷺ, сказал мне: “О Абу Зарр, неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе есть (остатки доИсламского) невежества! Ваши (верующие) рабы являются вашими братьями, которых Аллах отдал в ваши руки, так пусть же тот, в чьей власти есть его брат, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им того, что превышает их (возможности), а если поручите, то помогайте им”»" (аль-Бухари).

Сравните это с тем, как обращаются с военнопленными в неисламских   странах. За примерами далеко ходить не надо — вспомним историю концлагерей за последние полтора века. Первые из них появились в США во время Гражданской войны:

«Условия, в которых находились пленные, были ужасными. Необходимость содержать десятки тысяч вражеских солдат превышала возможности обеих сторон. Особенно это касалось Юга – если он испытывал постоянную нужду в продовольствии и обмундировании для действующей армии, то что уж тут говорить о снабжении пленных? Выжившие военнопленные сравнивали положение в лагерях с положением на поле битвы, и это сравнение было не в пользу лагерей. Единственное, в чём лагеря превосходили поля сражений, – уровень смертности. В среднем он составлял 25 процентов, но были лагеря, где он вплотную приближался к 30 процентам» (взято отсюда).

Эту преступную практику продолжили англичане в Южной Африке:

"По всей стране развёртывались всё новые концентрационные лагеря, в которых содержались женщины и дети. Мужчин-буров в них практически не было, так как англичане отправляли их подальше от родной земли — в концлагеря на территории Индии, Цейлона и других британских колоний.

К весне 1901 года концентрационные лагеря уже покрывали всю территорию бурских республик — их можно было увидеть в Барбертоне, Хейделбурге, Йоганнесбурге, Клерксдорпе, Мидделбурге, Почефстроме, Стандертоне, Ференигипге, Фолксрюсе, Мафекинге, Айрине и других местах. В концентрационные лагеря англичане загнали более 200 тысяч человек, в основном женщин и детей, надеясь таким образом лишить партизан поддержки. Условия содержания в концлагерях ни в чём не повинных людей были ужасными — по самым скромным подсчётам, от голода и болезней в них погибло более 26 тысяч человек.

В течение только одного года — с января 1901 по январь 1902 года — в концлагерях от голода и болезней умерли 2 484 взрослых и 14 284 ребёнка. Только в лагере Мафекинг осенью 1901 года погибло около 500 человек, в апреле того же года в Йоганнесбургском лагере умерло почти 70% находившихся там детей в возрасте до восьми лет. Англичане не постеснялись даже опубликовать официальное извещение о смерти сына бурского комманданта Д. Герцога, гласившее: «В Порт-Элизабет умер военнопленный Д. Герцог в возрасте восьми лет».

Английское правительство публично заявляло, что целью создания концентрационных лагерей является обеспечение безопасности мирного населения бурских республик, на что президент Оранжевой Республики М.Т. Штейн заявил:

«Утверждение, что женщины добровольно остаются в концентрационных лагерях — ложно. Военный министр, говорят, заявил парламенту, что женщины отводятся в концентрационные лагеря потому, что буры не хотят, будто бы, заботиться о поддержании своих семей. Это клевета, позор, которой падает на самого клеветника»" (взято отсюда).

О концлагерях СССР и Третьего Рейха писать, я думаю, не надо. Это всё — не какие-то крестоносцы тысячелетней давности, это — политика тех государств, многие из которых существуют по сей день. Почему же большинство людей, хором критикующих рабство, узаконенное в Исламе, не чувствует ненависти и отвращения к концлагерям и секретным тюрьмам для военнопленных, которые не исчезли и в 21-м веке? Или они уверены, что никогда там не очутятся? Так знайте же, что Всевышний Аллах нередко унижает Своих врагов тем, что они считают для себя наименее вероятным.

И да благословит Аллах нашего Пророка, его семью и сподвижников.

https://russ-muslim.livejournal.com/29170.html
« Последнее редактирование: 22 Июля 2020, 23:16:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #4 : 10 Июля 2020, 16:53:13 »
Руслан Йоулой
18 июня ·

Один брат, пожелавший остаться неизвестным, попросил опубликовать его следующие соображения:

«Сегодня многие мусульмане мечтают о временах, когда пираты, наподобие Барбароссы, в Средиземном море грабили итальянские и испанские корабли, обращая в рабство детей и женщин. Но они не понимают, что это - не религия как таковая, а политический и военный обычай тех времен. Также они не понимают, что если бы сегодня вернулось рабовладельческое право и человечество отказалось бы от принятых ранее прав человека, то, с учетом огромного военного и технологического превосходства запада перед мусульманами, то рабами в нашем мире в полном смысле слова стали бы мусульмане».

Ждем комментариев

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2733621086868126&id=100006607831755
« Последнее редактирование: 23 Июля 2020, 01:38:37 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #5 : 05 Сентября 2020, 19:12:15 »
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что его отец (ؓ) сказал:  – Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:  «Не говорите лицемеру “господин”, ибо, поистине, если он будет вашим господином, вы разгневаете этим вашего Всемогущего и Великого Господа»

аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (760) хорошим иснадом:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ‏:‏ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ‏:‏ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ‏:‏ سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ

Абу Дауд в «Сунан» (4977)

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ

Также этот хадис передали Ахмад (5/346-347), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10073) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (244), аль-Хаким (4/347), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4883), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (385), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/198), аль-Хатыб (5/454).


Имам ан-Навави сказал:

– Использовать слова “Господин”, “О господин мой” или подобные им формы обращения разрешается в тех случаях, когда обращаются к человеку, который превосходит других своим благочестием, или является более знающим или отличается другими достоинствами. Если же человек является нечестивцем или подозревается в том, что он пренебрегает своими религиозными обязанностями, обращаться к нему так нежелательно. Подобные указания в своём труде “Ма‘лим ас-сунан” приводит имам Абу Сулейман аль-Хаттаби.

Нежелательно, чтобы, обращаясь к своему хозяину, невольник говорил “рабби /господин мой/”[2], – пусть говорит “мой хозяин/саййиди/” или “мой покровитель /маулеййа/”. Хозяину же нежелательно говорить “мой раб/‘абди/” или “моя рабыня/амати/”, и поэтому пусть каждый хозяин говорит “фатайа/мой слуга/”, “фатати/моя служанка/” и “гъулями/мой слуга/”. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 622-623).

[2] Арабское слово «рабб» означает и «Господь», и «хозяин».


=================================


Захаби в "Сияре", в биографии Ша'би, упомянул:

هُشَيْمٌ: أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: مَا مَاتَ ذُوْ قَرَابَةٍ لِي وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، إِلاَّ وَقَضَيْتُ عَنْهُ، وَلاَ ضَرَبْتُ مَمْلُوْكاً لِي قَطُّ، وَلاَ حَلَلْتُ حَبْوَتِي إِلَى شَيْءٍ مِمَّا يَنْظُرُ النَّاسُ

Хушайм передал со слов Исма’иля ибн Салима о том, что аш-Ша’би сказал: «Когда у меня умирал родственник, на котором был долг, я обязательно выплачивал его за него. И я никогда не ударил своего раба и не интересовался тем, чем интересовались люди (из мирского)».


========================================


Имам Ибн Кудама говорил:

«Молитва рабыни с непокрытой головой допустима; таково мнение большинства обладателей знания, и нам неизвестно ни одного учёного, который бы возражал этому, кроме Хасана (аль-Басри). И среди обладателей знания были те, кто обязывал её надевать покрывало, если она вышла замуж (за невольника) либо мужчина приобрёл её для себя (т.е. имеет половую жизнь с ней). Ата же считал желательным, если она будет надевать покрывало во время молитвы, и не обязывал её (носить это постоянно)»

(«аль-Мугни», 1/350-351).

Шейху-ль-Ислам Ибн Таймия сказал:

«В основе постыдные части тела у невольницы и свободной женщины равны, как равны они у раба и свободного мужчины. Однако, когда предполагаемым занятием рабыни является работа по хозяйству и её неприкосновенность меньше, чем у свободной женщины, то ей дозволено обнажать (те части тела), которые потребуется, дабы не быть похожей на свободную женщину. Это означает оголение головы и четырёх конечностей; что же до спины и груди, то здесь сохраняется основа (т.е. запретность обнажения)»

(«Шарху-ль-'умда», 2/275)

« Последнее редактирование: 12 Октября 2023, 07:07:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #6 : 25 Сентября 2020, 22:41:50 »
Рабство: XXI век (RTД на Русском, 7 сентября 2020)

https://youtu.be/qc3kYjK982w
« Последнее редактирование: 09 Января 2023, 02:20:47 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #7 : 06 Апреля 2022, 16:07:38 »
«Освобождение крестьян в туземном населении Терской области» -

Терские ведомости 1868, № 46 (11 нояб.)



Терские ведомости 1868, № 48 (25 нояб.)




Терские ведомости 1868, № 49 (2 дек.)



"Терские ведомости", 1868, № 52 (23 дек.)



----------------------------------------------------------------


"Терские ведомости", 1869, № 2 (8 янв.)



----------------------------------------------------------------

"Терские ведомости", 1869, № 9 (26 фев.)







============================================


Награды за освобождение крестьян





ПРИКАЗ ПО KABКАЗСКОМУ КАВКАЗСКОМУ ВОЕННОМУ ОКРУГУ № 90

Марта 28-го дня 1869 года. – В г. Тифлис

Вследствие засвидетельствования Начальника Терской области о полезных заслугах, оказанных правительству и крестьянам, нижепоименованными жителями той области, в качестве депутатов от зависимых сословий в мировых посреднических судах при  освобождении крестьян, – Я, по Высочайше предоставленной Мне власти, назначаю им серебренные медали с надписью: «за усердие» для ношения в петлице на станиславской ленте, а именно:

Жителям кабардинского округа:
Гулла Бердову, Картул Уныжеву, Гед Альчипарову, Исламу Морожеву, Умару Тлежукову, Бата Кертыеву, Коншао Каймашеву, Хадзуна Абыдеву, Ильясу Тророву, Огуръ Енеево, Огурло Балиеву.

Жителям кумыкского округа:
Икау-Аджи Дукаеву и Моллакау Валиеву.

Жителям осетинского округа:
Быдзаю Слонову, Муссе Битимирову, Хазби Лакупову, Савкуй Бекузарову, Авацу Тхапсаеву, Туме Цаликову и Дзанхоту Арисханову.
Подлинный подписал: Главнокомандующий Кавказскою Армией, Генерал-Фельдцейхмейстер МИХАИЛ.

«Терские ведомости». 1869, № 20 (14 мая)


« Последнее редактирование: 09 Января 2023, 02:47:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #8 : 22 Апреля 2022, 21:38:51 »
В ряде обществ Дагестана, как и в Чечне, имелись рабы. «Первое место среди невольников в Дагестане занимают пленные тушинцы, потом следуют грузины, русские. За тушинцев платят до  50 и более рублей серебром. Пленных тушинцев горцы никогда  не соглашаются отпустить за выкуп, русских же И грузин — почти всегда».

«В Сильдии, Джамаляле и Тиндале преимущественно  содержатся тушинцы, в Анкрахе — грузины, а в Бактуляле, Койсубу и Андаляле — русские» [Мочульский. "Война на Кавказе и Дагестан", ч. I, политическая ЦВИА. ВУА, No 49741].

Личные рабы (куллы) приобретались двояким путем: 1) из захваченных во время войн и набегов  военнопленных, 2) из детей, купленных у свободных родителей,  «вынужденных крайностью продать свое дитя». Первая группа рабов встречалась почти во всех обществах Дагестана. Вторая же группа в большинстве встречалась в ханствах и владениях Дагестана. Личные рабы (куллы) — первой группы могли быть выкуплены и возвращены на прежнее место.


"Материалы по истории Дагестана и Чечни". Том III, часть I.  Махаскала 1940. Стр. 26


=======================================


"Главнейший же торг, от которого богатела Анди, был торг людьми, пленными, которых приводили туда чеченцы и прочие дагестанцы".

Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором С.-Петербургскаго университета И. Н. Березиным .- Санкт-Петербург : тип. т-ва "Общественная польза" , 1873-1880. Отдел 2, т. 1: Д - Е - Ж .- 1874

Статья "ДАГЕСТАН"

Скрин:
https://t.me/youloy_r/4102
« Последнее редактирование: 17 Июня 2022, 19:49:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #9 : 25 Декабря 2022, 06:27:23 »
Требования репараций потомкам африканских рабов звучат все чаще. Но кому платить и как посчитать размер выплат?

    Фернандо Дуарте
    Би-би-си

5 июля 2020


Люди хотят компенсации за преступления прошлого

21-летняя студентка престижного Джорджтаунского университета Майя Моретта записалась на курс истории чернокожих американцев. Разумеется, она и раньше знала о рабстве, но документы из университетского архива, которые она проштудировала для своей курсовой, сильно ее впечатлили.

Особенно возмутило Майю то, что, оказывается, некоторые студенты из плантаторских семей привозили с собой невольников, которые выполняли для университета разные работы, а хозяевам это засчитывалось в плату за обучение.

"У меня раскрылись глаза, я решила, что надо как-то исправить прошлую несправедливость", - говорит она.


Майя стала активно агитировать за финансовые репарации потомкам бывших рабов.

Идея воспринимается неоднозначно, в чем студентка немедленно убедилась.

"Некоторые мои коллеги говорят, что делать ничего не нужно, хотя среди студентов есть потомки бывших рабов, которыми когда-то владел университет", - сказада она в интервью Би-би-си.

Не новая тема

Вопрос репараций отнюдь не нов. В конгрессе США с 1865 по 2019 год он поднимался несколько раз.

Известным сторонником выплаты компенсаций за рабство является член палаты представителей от 14-го округа Нью-Йорка 30-летняя Александра Окасио-Кортес, принадлежащая к левому крылу Демократической партии и известная как самая молодая женщина, когда-либо заседавшая в американском конгрессе.

Новый импульс обсуждению темы придала активизация движения "Черные жизни важны" (Black Lives Matter), особенно после того, как были снесены и повреждены многие памятники исторических личностей, связанных с работорговлей.

Но еще в 2016 году его сторонники опубликовали в интернете манифест, содержавший, в частности, требование репараций за рабство.

Что думают политики

Все кандидаты в президенты от Демократической партии на предстоящих в ноябре выборах президента США, включая победившего в итоге праймериз Джо Байдена, обращались к этому вопросу в своих выступлениях.

Конкретно Байден ничего не обещал, но признает наличие темы для обсуждения.


До сих пор многие страны, в свое время завозившие рабов, не извинились. На этой гравюре 18 века изображена погрузка рабов на судно

Верховный комиссар ООН по правам человека, экс-президент Чили от Социалистической партии Мишель Бачелет призвала бывшие колониальные державы возместить ущерб, причиненный веками насилия и дискриминации.

Ряд организаций принесли публичные извинения за причастность к этой позорной странице прошлого. Среди них Англиканская церковь и 300-летняя страховая компания Lloyd's, некогда страховавшая суда, доставлявшие рабов через Атлантику.

Активисты считают, что этого недостаточно, и поднимают вопрос о денежных выплатах.

Главная идея

Эти требования основаны на идее, что право на материальную компенсацию за нанесенный ущерб и пережитую несправедливость имеют не только сами пострадавшие, но и их потомки независимо от давности.

Другой довод состоит в том, что последствия рабства ощущаются до сих пор в виде экономического и образовательного неравенства, которое нужно ликвидировать.

В США за отменой рабства в 1865 году последовали сто лет закрепленных законами неравноправия и сегрегации, особенно на юге страны.

Последний из расистских "законов Джима Кроу" был отменен в 1964 году. Только между 1882 и 1920 годами жертвами судов Линча стали около 3500 человек.

"Богатство не есть нечто приобретаемое только собственными усилиями человека, оно накапливается поколениями", - утверждает журналистка и гражданская активистка Николь Ханна-Джонс в эссе, опубликованном New York Times 26 июня.

В марте этого года Ханна-Джонс получила Пулитцеровскую премию за интерактивный "Проект 1619" (год, когда на территорию современных США прибыли первые рабы).

"Если черные жизни действительно важны в Америке, нельзя останавливаться на лозунгах и символических жестах. Пора этой стране заплатить свой долг", - пишет она.

Сколько платить?

Общее число жертв трансатлантической работорговли в XVI-XIX столетиях можно определить лишь очень приблизительно, поскольку многие погибали на пути в Америку в переполненных жарких трюмах и не вошли ни в какую статистику.

Некоторые исследователи говорят об 11 млн мужчин, женщин и детей, привезенных в Северную и Южную Америку.

В 2013 году Карибское сообщество (Caricom), включающее 15 государств, создало комиссию для рассмотрения этических и правовых аспектов вопроса о репарациях.

Одна из этих стран, Гаити, освободилась от колониального правления Франции в 1804 году в результате успешного восстания черных рабов.

В 1834 году Париж признал ее независимость в обмен на компенсацию за конфискованную собственность плантаторов в размере 90 млн тогдашних франков.

"Моя страна выплатила долг бывшим колониальным хозяевам только к 1947 году, и дорогой ценой. Не требовать от Франции возврата этих денег для меня значит не уважать жертвы, принесенные моими предками", - заявил Би-би-си гаитянский писатель Димитри Леже.

Группа африканских государств в 1999 году заявила, что бывшие колонизаторы должны им 777 трлн долларов, хотя есть и более скромные оценки.

Уильям Дэрити, профессор экономики частного университета Дьюка в Северной Каролине, исходит в своих подсчетах из оставшегося невыполненным обещания Авраама Линкольна дать каждому освобожденному невольнику 40 акров земли и одного мула.

Переведя тогдашнюю среднюю стоимость участка и животного в современные деньги и приплюсовав банковские проценты и инфляцию за 150 лет, получается, что каждый из примерно 30 млн современных афроамериканцев имеет право на компенсацию в размере 250 тыс. долларов.

Общая сумма в случае таких выплат превысила бы госбюджет США на 2020 год.

"Цель репараций - положить конец имущественному неравенству между белым и черным населением", - заявил Би-би-си Уильям Дэрити.

Другие подсчеты, исходящие из заработка свободного сельскохозяйственного рабочего в середине XIX века, дают более скромную цифру: 16200 долларов на человека.

Нет нужды говорить, что подобные калькуляции сложны и их легко оспорить.

Из чьего кармана?

Некоторые активисты предлагают выставить счет компаниям и организациям, владевшим рабами, и потомкам рабовладельцев. В канун Гражданской войны на американском Юге насчитывалось около 390 тысяч семей рабовладельцев.

Однако большинство активистов полагает, что платить должно государство.

"Основную долю вины несет государство, поскольку оно создавало обстановку, в которой частные лица, организации и компании могли соучаствовать в рабстве и колониализме", - полагает Верена Шеперд, преподаватель Университета Вест-Индии на Ямайке и зампредседателя комиссии Caricom по репарациям.

Отдельные организации и компании в США и Британии самостоятельно решили возместить ущерб, причиненный их предшественниками.

Наиболее известна инициатива Джорджтаунского университета ежегодно выплачивать 400 тыс. долларов потомкам 272 рабов, которыми он некогда владел, а в 1838 году продал, чтобы решить свои финансовые проблемы.

Университет Глазго, в XVIII-XIX веках принимавший благотворительные пожертвования от рабовладельцев, в 2019 году пообещал выплатить в качестве компенсаций 25 млн долларов.

Страховая компания Lloyd's пообещала выплаты на развитие чернокожих общин Великобритании, также как и пивоварня Green King, основанная в 1799 году плантатором Бенджамином Грином.

Пивоварня Greene King была одной из многих компаний, получивших финансовую выгоду, когда после принятия закона об отмене рабства в 1833 году британское правительство выплатило компенсации не рабам, а рабовладельцам.

В 1848 году то же самое произошло во Франции.

В Бразилии, в свое время импортировавшей около 4 млн невольников и упразднившей рабство позднее других, в 1888 году, ее правительство столкнулось с требованиями плантаторов о выплате компенсаций.

В ответ было решено сжечь все документы, касавшиеся владения рабами. Теперь, когда о компенсациях заговорили потомки рабов, уже невозможно установить, кто является таковыми, а кто нет.

Несмотря на значительную роль Бразилии в работорговле, самым важным на сегодня шагом к восстановлению справедливости стал закон 2012 года о квотах на поступление в государственные университеты для чернокожих абитуриентов.

Извинения и сожаления

Несколько попыток активистов добиться компенсаций от отдельных компаний провалились в судах.

Европарламент недавно подавляющим большинством голосов признал работорговлю преступлением против человечности и объявил 2 декабря Европейским днем памяти об отмене работорговли. В этот день в 1949 году Генассамблея ООН приняла Конвенцию о борьбе с торговлей людьми.

Правительства ряда европейских стран в разное время и по разным поводам выражали сожаление в связи с былой причастностью их стран к работорговле и рабовладению. Однако многие страны до сих пор не принесли извинения.

"Процесс исцеления жертв и их потомков требует искреннего официального извинения со стороны европейских правительств", - говорит Верена Шеперд.

"Некоторые вместо этого выразили сожаление. Это показывает, что, по их мнению, жертвы и их потомки не достойны извинений", - говорит она.

В некотором смысле США тут являются исключением. Американский конгресс принес извинения в 2009 году. Однако при этом было оговорено, что извинения не могут быть основанием для репараций и финансовых претензий.

Но есть признаки того, что политическая атмосфера меняется. Дебаты по этому вопросу активизируются, и вряд ли они в ближайшее время прекратятся.



===================================================


Правительство Нидерландов извинилось за историю рабства. Эти извинения не всех удовлетворили
19 декабря 2022



Премьер Марк Рютте выступил в Национальных архивах в Гааге перед представителями афрокарибской общины, в массе своей состоящей из потомков рабов

Премьер-министр Нидерландов Марк Рютте выступил с речью, в которой извинился за историческое участие страны в работорговле и функционировании института рабства и за последствия этого, которые сохраняются до сих пор.

Выступая в Гааге перед представителями бывших нидерландских колоний в Южной Америке и Карибском бассейне, он назвал рабство преступлением против человечности и сказал, что страдания, причиненные рабством несметному числу людей, продолжаются и по сей день.

"Сегодня от имени правительства Нидерландов я приношу извинения за прошлые действия нидерландского государства", - сказал Рютте.

"На протяжении веков голландское государство и его представители поддерживали и стимулировали рабство и наживались на нем,- продолжил премьер-министр. - Это правда, что никто из ныне живущих не несет никакой личной вины за рабство... (однако) голландское государство несет ответственность за огромные страдания, которые были причинены тем, кто был порабощен, и их потомкам".

Извинения прозвучали в момент более широкого переосмысления колониального прошлого Нидерландов, включая усилия по возвращению награбленных предметов искусства, и продолжающейся борьбы с расизмом.

Помимо извинений правительства, король Виллем-Александр поручил провести независимое расследование роли нидерландской королевской семьи в колониальном прошлом и постколониальном настоящем.

Однако речь премьер-министра вызвала разногласия - и не только в странах, в которых голландские колонизаторы практиковали рабство, но и в голландском обществе.

"Танго танцуют вдвоем"

Шесть организаций в Суринаме добивались судебного запрета, чтобы перенести извинения на 1 июля 2023 года, когда будет отмечаться 150-я годовщина официальной отмены рабства в нидерландских колониях.

Премьер-министр Сен-Мартена Сильверия Якобс заявила в субботу голландским СМИ, что остров не примет извинений Нидерландов, если они будут принесены в понедельник.

"Позвольте мне четко заявить, что мы не примем извинений, пока наш консультативный комитет не обсудит их и мы как страна не обсудим их", - сказала она.

Представитель действующей в Нидерландах афросуринамской организации "Фонд чести и восстановления" Рой Кайкуси считает неправильным, что правительство не провело необходимых консультаций с активистами, многие из которых сами потомки рабов.

"Танго танцуют вдвоем - извинения должен кто-то принять, - говорит он. - То, как правительство относится к этому, выглядит как неоколониальная отрыжка".

После убийства Джорджа Флойда в США в 2020 году, вызвавшего массовые протесты и рост движения Black Lives Matter, Нидерланды создали национальную консультативную группу, которая пришла к выводу, что участие Нидерландов в рабстве было равносильно преступлению против человечности, и в 2021 году рекомендовала принести извинения и возместить ущерб.

Однако на пресс-конференции в пятницу Рютте исключил возможность репараций.

Около 70% афрокарибской общины Нидерландов, в основном состоящей из потомков рабов, считают, что извинения важны. В то же время, согласно опросу I&O Research, среди населения в целом только 38% поддерживают извинения, а почти половина голландцев - против.

Некоторые опрошенные выразили обеспокоенность по поводу потенциальных исков о возмещении ущерба и их стоимости для страны. Другие считают, что лично они и их предки не были поработителями и не наживались на колониализме, поэтому не принимают саму концепцию коллективных извинений за далекое прошлое.

Современные предрассудки

Планы извиниться за рабство появились через неделю после обнародования отчета о том, что в министерстве иностранных дел Нидерландов были в ходу расистские комментарии, а некоторых соискателей не принимали на работу из-за их цвета кожи или этнического происхождения.

В одном департаменте министерства государства Африки во внутренней переписке назывались "обезьяньими странами". После этого министр иностранных дел принес извинения.

В 2020 году тогдашний докладчик ООН по расизму Тендаи Ачиуме заявил, что убеждение голландцев в том, что Нидерланды - толерантная страна, препятствует борьбе с дискриминацией и системным расизмом в голландской полиции.

"Нам нравится говорить, что мы толерантны, - говорит один голландец суринамского происхождения. - Мы празднуем эту толерантность, но толерантность по своей сути означает принятие того, что тебе не нравится, и именно так мы [небелые нидерландцы] себя и чувствуем: нам не рады, нас только терпят".

Согласно докладу Статистического бюро Нидерландов, у людей неевропейского происхождения в среднем меньше площадь жилья, ниже уровень образования и доходов, а также больше проблем со здоровьем.

"К мигрантам с самого начала относятся как к гражданам второго сорта, - объясняет Пепейн Брандон, профессор глобальной экономической и социальной истории в Свободном университете Амстердама. - Это означает неравное стартовое положение. А расизм как оправдание рабства хорошо заметен и сегодня".

"Золотой век"

"Нидерланды - одно из европейских обществ, имеющих самые прямые и обширные связи с рабством", - считает профессор Брандон.

В период с XVII по XIX век голландские купцы продали в рабство более 600 тысяч человек из Африки и Азии.

Порабощенных мужчин, женщин и детей заставляли работать на сахарных, кофейных и табачных плантациях, в шахтах и в качестве домашней прислуги. Они подвергались изощренному физическому, психологическому и сексуализированному насилию.

Доходы от этого труда обогащали Королевство Нидерланды и способствовали наступлению "Золотого века" - периода экономического процветания в XVII веке, когда Нидерланды добились огромного прогресса в науке и культуре.

На пике своего могущества Объединенные провинции, ныне Нидерланды, владели Суринамом, Кюрасао, землями в Южной Африке и Индонезии. Голландская Вест-Индская компания и Голландская Ост-Индская компания в то время стали главными источниками национального богатства.

Официально в Суринаме и колониях Нидерландов рабство отменили 1 июля 1863 года, но реально эта практика прекратилась только в 1873 году после десятилетнего "переходного периода".

https://www.bbc.com/russian/news-63976309
« Последнее редактирование: 08 Января 2023, 22:26:29 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #10 : 08 Января 2023, 22:16:46 »
"Материалы по истории Дагестана и Чечни". Том III, часть I.  Махаскала 1940. Стр. 26-27:

В общественной и политической жизни вольных обществ Дагестана большую роль играл джаамат”. В отличие от Чечни, здесь он собирался не от одного общества, а от нескольких. «В случаях весьма важных, как например, по совещаниям для защиты края, или по воззваниям ко всем дагестанским обществам от какого-либо известного военного представителя, посланные из нескольких дагестанских обществ с’езжаются на общем сборном пункте и там решаются общие дела; по большей части для сего избираются углы дорог или площадей при` мостах. Тогда сбор простирается до нескольких сот человек. Каждый присутствующий имеет право подавать свое мнение, но старшины только могут решать дело. По принятии какого-либо решения, оно обыкновенно тотчас же приводится в исполнение и все находившиеся на джаамате отправляются, куда предводители им назначат» *.

1 Мочульский. Война на Кавказе и Дагестан, ч. 1, политическая. ВИА. ВУА, № 49741.

Джаамат происходил обычно на месте, считавшемся священным, под каким-нибудь деревом. Собирался он большей частью вечером и затягивался подчас до глубокой ночи. На эти собрания все являлись в лучших платьях и молча ждали начала обсуждения. Старики и почетные лица садились на землю в середине круга, остальные окружали их на некотором расстоянии по старшинству. Наружную линию составляли самые младшие, верхом на конях. Первыми высказывали свое мнение старшие, и с них начиналось голосование. Молодежь голосовала последней. Решения джаамата принимались большинством голосов и выполнялись как закон.

Джаамат существовал почти во всех обществах Дагестана, что указывает на сильное еще влияние патриархально-родового быта. В указанных выше районах патриархально-родовой быт находился в стадии разложения, в стадии перехода к феодализму, но тем не менее джаамат оставался еще важнейшим институтом, сыгравшим немалую роль в истории борьбы горцев за независимость. Это был, с некоторыми исключениями, родовой совет — «демократическое собрание всех взрослых мужчин и женщин, располагавших равным правом голоса». Только рабы не принимали участия в джаамате, они исключались из политической жизни.

Равное право голоса утрачивалось при имущественном неравенстве. Люди «владетельные», «зажиточные», «влиятельные» имели решающий перевес при обсуждении главных вопросов общественной жизни. Здесь. мы встречаем сильные пережитки патриархального демократизма. Это определяло во многом сплоченность и героизм горцев в партизанской борьбе против царизма. Недаром царские военные власти предлагали бесчисленные рецепты для искоренения остатков родового демократизма в вольных обществах и насаждения в них ханских порядков, с сохранением всех привилегий зажиточной верхушки местного населения.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9921
Re: Рабство
« Ответ #11 : 17 Января 2024, 03:09:46 »

كتاب السنن الكبرى
3127 ( وَأَخْبَرَنَا ) أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحُرْفِيُّ بِبَغْدَادَ ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ ، تَضْرِبُ ثُدِيَّهُنَّ .

قَالَ الشَّيْخُ : وَالْآثَارُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي ذَلِكَ صَحِيحَةٌ ، وَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَأْسَهَا وَرَقَبَتَهَا وَمَا يَظْهَرُ مِنْهَا فِي حَالِ الْمِهْنَةِ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ ، فَأَمَّا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَتْنِهِ ؛ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَمَدَ عَلَيْهِ فِي عَوْرَةِ الْأَمَةِ ، وَإِنْ كَانَ يَصْلُحُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ وَبِسَائِرِ مَا يَأْتِي عَلَيْهِ مَعَهُ فِي عَوْرَةِ الرَّجُلِ . وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ 




هـ . شُبهة كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيُّهُنَّ

شُبهة كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيُّهُنَّ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

الرد :
أولا : المُسلمون لا يقبلون فى دينهم إلا حديثاً صحيحاً فقط , ويجب أن تنطبق عليه خمسة شروط وهى :
1. إتصال السند .
2. عدالة الرواة .
3. ضبط الرواة .
4. إنتفاء الشذوذ .
5. إنتفاء العلّة .

قال الإمام أبوعمرو بن الصلاح : ((أمّا الحديث الصحيح : فهو الحديث المُسند الذى يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العد الضابط إلى مُنتهاه , ولا يكون شاذاً , ولا مُعللاً))(كتاب علوم الحديث للإمام أبى عمرو بن الصلاح صـ11) .

ثانيا : رواية … كُنّ إماء عمر رضى الله عنه يخدُمننا كاشفات عن شُعورهنّ تضطرب ثُديهنّ هى رواية باطلية :
أورد الإمام الألبانى هذه الرواية فى كتابه إرواء الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل ثمّ قال :
((قلت “الألبانى” : وإسنادهُ جيد رجالُه كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبدالرحمن بن عُبيد اله الحرب وهو صدوق كما قال الخطيب “10/ 303”))(إرواء الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل 6/ 204) .

ثالثا : قرّرَ أهلُ الحديث أنّ حسن الإسناد أو صِحّته ليس بشهادة للمتن .
فصحّة الإسناد لا تستلزم صحة المتن :
فنكارة المتن ظاهرة وهل يُعقل أن تقوم الإماء مُتبرجات مُثيرات للشهوات الجنسية أشد الإثارة تضطرب ثُديّهُنّ , هل يُعقل أن تقوم أمثلا هؤلاء بخدمة الصحابة الكِرام رضوان الله عليهم بدون إنكار !!!! وفى بيت من ؟؟ فى بيت أمير المؤمنين عُمر بن الخطاب رضى الله عنه !!!! فأين غيرة عُمر ؟؟

روى البُخارى أن عائشة رضى الله عنها قالت : ((كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك، قالت: فلم يفعل، ” وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم [ص:54] يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع، فخرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة، فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس، فقال: عرفتك يا سودة، حرصا على أن ينزل الحجاب ” قالت: «فأنزل الله عز وجل آية الحجاب»))(صحيح البخارى 8/ 53) .
أيغارُ عُمر على نساء غيره ولا يغار على إمائه ونساءه؟؟!!!

وروى البخارى أيضا ونحوه مُسلم أن أبا هُريرة رضى الله عنه قال : ((بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قال: ” بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا، فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله “))(صحيح البخارى 4/ 117) .

رابعاً : مع نكارة هذا المتن فإنه لم يُروى إلا بهذا الإسناد :
فلقد تفرّد به حمّاد بن سلمة ولم يروهِ عن ثمامة بن عبدالله بن أنس عن جدّه أنس بن مالك إلا هو . وحمّاد هذا تكلّم فيه الأئمة وتفرده بمثل هذا المتن المُنكر غير مقبول .
قال أبو داود رحمه الله : ((والأحاديث التي وضعتها في كتاب السنن أكثرها مشاهير …. والفخر بها أنها مشاهير، فإنه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم، ولو احتج رجل بحديث غريب وحديث من يطعن فيه لا يحتج بالحديث الذي قد احتج به إذا كان الحديث غريباً شاذا. فأما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر أن يرده عليك أحد.))(شرح أبى داود للعينى 1/ 30) .

ونقل الإمام ابن رجب عن أبى بكر البرديجى قوله فى سياق ما إذا انفرد شُعبة , أو سعيد بن أبى عروبة , أو هشام الدستوائى بحديث عن قتادة , عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم : ((المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة، أو عن التابعين، عن الصحابة، لا يعرف ذلك الحديث، وهو متن الحديث، إلا من طريق الذي رواه فيكون منكراً.))(شرح علل الترمذى 2/ 653) .

ثم قال البرديجى : ((فأمَّا أحاديثُ قتادة التي يرويها الشيوخ؛ مثلُ حَمَّادِ بنِ سَلَمة، وهَمَّامٍ، وأَبَانَ، والأوزاعيِّ؛ ننظُرُ في الحديث: فإنْ كان الحديثُ يُحْفَظُ مِنْ غيرِ طريقهم عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ، …….. ، ولا مِنْ طريقٍ عن أنس، إلا مِنْ روايةِ هذا الذي ذكَرْتُ لك؛ كان منكرًا.))(علل الحديث لابن أبى حاتم 1/ 108) .

وقال البيهقى نفسه عن حمّاد بن سلمة : ((هو أحد أئمة المسلمين إلا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا أخرجها في الشواهد))(تقريب التهذيب 3/ 14) .

وقال الحاكم : ((لم يخرجْ مسلمٌ لحمادِ بنِ سلمةَ في الأصولِ إلا منْ حديثهِ عن ثابتٍ، وقد خرَّجَ لهُ في الشواهدِ عن طائفةٍ))(تهذيب التهذيب 3/ 14) .

وقال ابن سعد : ((كان ثقة كثير الحديث وربما حدث بالحديث المُنكر))(تهذيب التهذيب 3/ 15) .

خامسا : انفرد بهذه الرواية المُنكرة ثُمامة بن عبدالله عن جدّه أنس بن مالك روى له الجماعة وذكره ابن عُدى فى الكامل وروى عن أبى يعلى أن ابن معين أشار إلى تضعيفه .
فأين المُكثرين من الرواية عن أنس كثابت البنانى وقتادة بن دعامة السدوسى وعبدالعزيز بن صُهيب وحميد الطويل ومحمد بن مسلم الزهرى ؟؟!!!
أين هؤلاء الحُفّاظ من رواية مثل هذا المتن الفاسد؟؟؟!!! …

الحمد لله رب العالمين الذى بنعمته تتم الصالحات .




قول أنس رضي الله عنه عن إماء عمر: " كُنَّ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ"؟

198645

تاريخ النشر : 22-05-2013

المشاهدات : 138245
السؤال

أنا أحاور الشيعة منذ فترة ، والحمد لله أرد على كل شبهاتهم ، ولكنني لم أجد جوابا لهذه الشبهة فأرجو أن تشرحوا لي معناها إذا كانت صحيحة ، والرد عليهم .

وهذه هي الشبهة :

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثديهن ". قلت: وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) . وقال البيهقي عقبه: " والآثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .
الجواب

الحمد لله.

أولا :
قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .
وهذا إسناد حسن ، قال الألباني رحمه الله :
" إسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وهو صدوق كما قال الخطيب " انتهى من "إرواء الغليل" (6/ 204) .
وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .
فثبت بذلك الأثر ، إلا أن المحفوظ رواية البيهقي بلفظ ( تضرب ثديهن ) أما لفظ ( تضطرب ) فهو في رواية ابن سلام المتقدمة ، وفي إسنادها نصر بن طريف وهو متهم بالكذب ، قال يحيى : من المعروفين بوضع الحديث ، وقال الفلاس : وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم قوم منهم أبو جزي القصاب نصر بن طريف .
انظر "لسان الميزان" (6/153) .
وحاصل ذلك :
أن الأثر صحيح ، لكن بلفظ ( كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ ) يعني أن شعورهن تضرب صدورهن من سرعة الحركة والدأب في الخدمة .
أما بلفظ : ( تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ ) فغير صحيح ، وعلى فرض صحته فمردّ معناه إلى الأول ، وهو أنهن كن كبيرات في السن لسن شابات كواعب ، ومن كثرة العمل في الخدمة يحصل لهن ذلك .

ثانيا :
جاء الشرع بالتفريق بين الحرائر والإماء ، فالحرة تحتجب الحجاب الكامل ، والأمة تبرز ، ويجوز لها كشف رأسها ويديها ووجهها ؛ لكثرة الحاجة في استخدامهن ، وكان فرض الحجاب عليهن مما يشق مشقة بالغة ، مع عدم تشوف النفوس إليهن .
قال ابن كثير رحمه الله :
" وَقَوْلُهُ: ( ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ) أَيْ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ عُرِفْنَ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ، لَسْنَ بِإِمَاءٍ وَلَا عَوَاهِرَ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ : يَتَجَلْبَبْنَ فَيُعْلَمُ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ ، فَلَا يَتَعَرَّضُ لَهُنَّ فَاسِقٌ بِأَذًى وَلَا رِيبَةٍ ".
انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/ 425-426) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وَالْحِجَابُ مُخْتَصٌّ بِالْحَرَائِرِ دُونَ الْإِمَاءِ ، كَمَا كَانَتْ سُنَّةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ : أَنَّ الْحُرَّةَ تَحْتَجِبُ ، وَالْأَمَةُ تَبْرُزُ ، وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا رَأَى أَمَةً مُخْتَمِرَةً ضَرَبَهَا وَقَالَ : " أَتَتَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ أَيْ لَكَاع ؟ " فَيَظْهَرُ مِنْ الْأَمَةِ : رَأْسُهَا ، وَيَدَاهَا ، وَوَجْهُهَا " انتهى من "مجموع الفتاوى" (15 /372) .
ولذلك قال البيهقي عقب رواية هذا الأثر : " وَالْآثَارُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ صَحِيحَةٌ ، وَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَأْسَهَا وَرَقَبَتَهَا وَمَا يَظْهَرُ مِنْهَا فِي حَالِ الْمِهْنَةِ : لَيْسَ بِعَوْرَةٍ " انتهى .

ثالثا :
ما سبق بيانه من عورة الأمة ، إنما يكون عند أمن الفتنة ، وسلامة الطوية ، أما إذا خيفت الفتنة ، أو كثر أهل الريب والفساد ، وخشي من تعرضهم للإماء بالأذى والسوء : فإنه يجب على الأمة الحجاب كذلك ، ويجب غض البصر عنها ومنها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ إذَا كَانَ يُخَافُ بِهَا الْفِتْنَةُ : كَانَ عَلَيْهَا أَنْ تُرْخِيَ مِنْ جِلْبَابِهَا وَتَحْتَجِبَ ، وَوَجَبَ غَضُّ الْبَصَرِ عَنْهَا وَمِنْهَا .
وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إبَاحَةُ النَّظَرِ إلَى عَامَّةِ الْإِمَاءِ ، وَلَا تَرْكُ احْتِجَابِهِنَّ وَإِبْدَاءُ زِينَتِهِنَّ ؛ وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَأْمُرْهُنَّ بِمَا أَمَرَ الْحَرَائِرَ ، وَالسُّنَّةُ فَرَّقَتْ بِالْفِعْلِ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ ، وَلَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ بِلَفْظِ عَامٍّ ؛ بَلْ كَانَتْ عَادَةُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تَحْتَجِبَ مِنْهُمْ الْحَرَائِرُ دُونَ الْإِمَاءِ ، وَاسْتَثْنَى الْقُرْآنُ مِنْ النِّسَاءِ الْحَرَائِرِ : الْقَوَاعِدَ ؛ فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِنَّ احْتِجَابًا ، وَاسْتَثْنَى بَعْضَ الرِّجَالِ : وَهُمْ غَيْرُ أُولِي الْإِرْبَةِ ؛ فَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ إبْدَاءِ الزِّينَةِ الْخَفِيَّةِ لَهُمْ ، لِعَدَمِ الشَّهْوَةِ فِي هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ ؛ فَأَنْ يُسْتَثْنَى بَعْضُ الْإِمَاءِ : أَوْلَى وَأَحْرَى ؛ وَهُنَّ مَنْ كَانَتْ الشَّهْوَةُ وَالْفِتْنَةُ حَاصِلَةً بِتَرْكِ احْتِجَابِهَا ، وَإِبْدَاءِ زِينَتِهَا .
فَإِذَا كَانَ فِي ظُهُورِ الْأَمَةِ وَالنَّظَرِ إلَيْهَا فِتْنَةٌ : وَجَبَ الْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ ، كَمَا لَوْ كَانَتْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ .
وَهَكَذَا الرَّجُلُ مَعَ الرِّجَالِ ، وَالْمَرْأَةُ مَعَ النِّسَاءِ : لَوْ كَانَ فِي الْمَرْأَةِ فِتْنَةٌ لِلنِّسَاءِ ، وَفِي الرَّجُلِ فِتْنَةٌ لِلرِّجَالِ : لَكَانَ الْأَمْرُ بِالْغَضِّ لِلنَّاظِرِ مِنْ بَصَرِهِ مُتَوَجِّهًا ، كَمَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ الْأَمْرُ بِحِفْظِ فَرْجِهِ .
فَالْإِمَاءُ وَالصِّبْيَانُ إذَا كُنَّ حِسَانًا تُخشى الْفِتْنَةُ بِالنَّظَرِ إلَيْهِمْ : كَانَ حُكْمُهُمْ كَذَلِكَ ، كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ الْعُلَمَاءُ " انتهى باختصار من "مجموع الفتاوى" (15 /373-377) .
وقال أيضا :
" وَقَدْ كَانَتْ الْإِمَاءُ عَلَى عَهْدِ الصَّحَابَةِ يَمْشِينَ فِي الطُّرُقَاتِ مُنْكْشِفَاتٍ الرُّءُوسَ وَيَخْدِمْنَ الرِّجَالَ مَعَ سَلَامَةِ الْقُلُوبِ فَلَوْ أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَتْرُكَ الْإِمَاءَ التُّرْكِيَّاتِ الْحِسَانَ يَمْشِينَ بَيْنَ النَّاسِ ، فِي مِثْلِ هَذِهِ الْبِلَادِ وَالْأَوْقَاتِ ، كَمَا كَانَ أُولَئِكَ الْإِمَاءُ يَمْشِينَ : كَانَ هَذَا مِنْ بَابِ الْفَسَادِ ". انتهى من "مجموع الفتاوى" (15/ 418) .
وينظر : "إعلام الموقعين" لابن القيم رحمه الله (2/ 46-47) .
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم : (8489) .

والله تعالى أعلم .

https://islamqa.info/ar/answers/198645/قول-انس-رضي-الله-عنه-عن-اماء-عمر-كن-يخدمننا-كاشفات-عن-شعورهن

======================================



تهافت الزعم بأن الحجاب لمجرد التمييز بين الحرة والأمة
77247
83703
الأحد 24 شعبان 1427 هـ - 17-9-2006 م
0
672
السؤال

فضيله الشيخ حفظكم الله : قرأت في أحد المواقع الإسلامية في المغرب مقالا خبيثا يقول بعدم فرضية الحجاب، وهذا هو النص فنرجو الإفادة : أصبح ديننا الإسلامي الحنيف للأسف مطية سياسية للبعض ممن يريدون تزييف وعي الناس وتخديرهم، وصار الدين الذي ينادي بالعقل ويحض على التفكير والتساؤل متدثرا بالخرافات واللاعقلانية وتحولت هذه العقيدة المتفردة المرنة إلى مجرد شكليات متصلبة من لحية وجلباب وحجاب.. إلخ، يصرخ من خلالها حزب المطوعين الجدد نحن هنا، وها نحن نعيش حاليا قضية سياسية ملتهبة خلقها موضوع من هذه المواضيع الشكلية وهو الحجاب، الذي يعرضه الجميع على أنه الفريضة السادسة للإسلام والذي على أساسه يجيشون جيوش التكفير لفرنسا التي تجاسرت على منع حجاب تلميذات المدارس الحكومية. شيراك لم يكن أول مسؤول يحاول تنظيم ظاهرة الحجاب والزي، ولم يكن أول حاكم يفهم الزي على أنه علامة تمييز، لكن هناك حاكما مسلما فعل مثله ولكنه لم يمنعه عن التلميذات لأن عصره لم يكن يعرف كلمة تلميذات أساسا ولكنه منعه عن الإماء، وهنا يكمن السؤال الذي يخشى الكهنوت الجديد أن يرد عليه: هل الحجاب أو ما يطلقون عليه الحجاب كان قد نزل أساسا لصيانة العفة وحماية الأخلاق كما يردد هؤلاء أم أن المسألة كانت تمييزا لا غير؟. الحقيقة التي يكتمونها عن البسطاء ممن يقرؤون لهم ويسمعونهم في الفضائيات أن الحجاب كان للتمييز فعلا الذي حتمته ظروف المجتمع حينذاك، وهذا ما فهمه الفاروق عمر بن الخطاب والذي أعتقد أنه كصحابي جليل وكرمز للعدل في الإسلام كان يفهم مقاصد الدين أكثر من كل أصحاب الفضيلة هؤلاء، ونبدأ سرد القصة والدلائل من أولها، ونطرح المسكوت عنه في التراث الإسلامي الذي أهال عليه فرسان الكهنوت التراب حتى يظلوا نجوم الساحة وملوك البيزنس وحائزي »السبوبة« من هبرة الموائد والفضائيات ولو كان الثمن عزومة »فتوى« بالكوارع!! نقرأ في كتاب طبقات ابن سعد الجزء السابع ص ١٢٧ أن »عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كان يطوف في المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول: فيما الإماء يتشبهن بالحرائر«، وقال أنس مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع أتتشبهين بالحرائر ألقي القناع .وروى أبو حفص أن »عمر كان لا يدع أمة تقنع في خلافته«، ويقول كتاب المغني الجزء الأول ص ٣٥١ عن ابن قدامة »إن عمر رضي الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة وقال اكشفي رأسك ولا تتشبهي بالحرائر«، وفي سنن البيهقي الجزء الثاني ص ٢٢٧ يروى عن أنس بن مالك »إماء عمر كن يخدمننا كاشفات عن شعورهن«... كل هذه المرويات وغيرها تؤكد على أن عمر بن الخطاب فهم الحجاب على أنه للتمييز بين الحرة والأمة كما تقول آية سورة الأحزاب التي سنعرض لتفسيراتها وأسباب نزولها فيما بعد، ولم نسمع أو نقرأ أن صحابيا واحدا قد عارض تصرف الفاروق، وكان هذا التمييز تمييزا طبقيا يستجيب للتقسيم الحاد الذي كان موجودا حينذاك ولوضع المرأة الأمة المتدني في هذا العصر. الآية التي فهمها عمر بن الخطاب على هذا النحو التمييزي هي الآية رقم ٥٩ من سورة الأحزاب "ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما"، وإذا فهمنا أسباب نزول هذه الآية وتفسيرها سنعرف لماذا فهمها الفاروق مثل هذا الفهم الفطري قبل أن يخترع الفقه وقبل أن تصك العبارات الفقهية الشهيرة مثل أن الحكم يدور مع علته، يقول القرطبي في تفسيره "كانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الاية تتبرز للحاجة (في الصحراء) فيتعرض لها بعض الفجار يظن أنها أمة"، ويخبرنا ابن كثير في تفسيره "كان فساق أهل المدينة يخرجون بالليل فإذا رأوا المرأة عليها جلبابا قالوا: هذه حرة فكفوا عنها وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا: هذه أمة، فوثبوا عليها"، ويؤكد الطبري على نفس المعنى فيقول: يا أيها النبي قل لأزواجك ونساء المؤمنين لايتشبهن بالإماء في لباسهن إن هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن، ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يتعرض لهن فاسق. وفي تفسير البيضاوي الجزء الرابع ص٣٨٦"ذلك أدنى أن يعرفن يميزن من الإماء والقينات فلا يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن"، وفي كتاب الدر المنثور الجزء السادس ص ٦٥٩ يقول:" كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن إذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن وكان رجال يجلسون على الطريق للغزل فأنزل الله ( الآية) حتى تعرف الأمة من الحرة، وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظى رضى الله عنه قال: كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن فإذا قيل له قال كنت أحسبها أمة فأمرهن الله تعالى أن يخالفن زي الإماء ويدنين عليهن من جلابيبهن". بعد قراءتنا لكل هذه التفسيرات التي توضح قصد التمييز في مسألة الحجاب، تحضرني هنا بعض الأسئلة التي أرجو من المعارضين الثائرين المنادين بتكفير كل من ينكر فريضة الحجاب المزعومة والتي يعدونها من ضمن المعلوم من الدين بالضرورة أن يجيبوني على هذه الأسئلة البسيطة والمشروعة: إذا كنتم تتحدثون عن الحجاب كرمز للعفة والطهارة والأخلاق فلماذا اقتصرت كل هذه المعاني النبيلة على الحرة فقط؟! إذا كان الحجاب يدل عندكم على معاني الستر والصلاح ويمنع الفساق من التعرض للمرأة فلماذا تحرم الأمة الغلبانة أو الجارية المسكينة من الحجاب حتى وإن كانت صالحة وعفيفة؟!، أم أنكم تعتبرونها مستباحة وليست لها كرامة وفي مرتبة أقل من الإنسانة؟! أليست الإماء اللاتي بالطبع هن أجمل بديل المكتوب عنهن في كتب التراث، ألسن أكثر فتنة وإثارة للرجال؟، وإذا كان الغرض هو حماية الرجال من الفتنة والحفاظ على الفضيلة أليس من الأولى حجب هاتيك المثيرات بل وتنقيبهن أم أن بوصلة شهوة الرجال وشبقهم مضبوطة على الحرائر فقط؟، وأليس الأولى إصلاح حال هؤلاء الرجال الفساق الذين يثبون على النساء في الصحراء؟! إجابة الأسئلة السابقة تضع حزب الكهنوت الجديد من حماة الفضيلة ومدعي الأخلاق أمام حرج شديد، فهم يريدون نزع قضية الحجاب من كونها مجرد مسألة تستجيب لظرف تاريخي مؤسف انتهى زمانه وانتفت مبرراته وهو ظرف التقسيم الطبقي ما بين حرة وجارية وسادة وعبيد، يريدون إلباسها رداء المطلق وإسباغ صفة الفريضة الدينية عليها، وتأكيدا لفرضية الظرف التاريخي النسبي التي أؤكد عليها أدعوكم إلى قراءة كيف ناقشت كتب الفقه مسألة عورة الأمة التي يحسب الكثيرون أنها محسومة، وسنعرضها باختصار وعلى من يريد التأكد والاستزادة أن يعود للمراجع الفقهية، فالمذهب الحنفي يقول إن عورة الأمة هي عورة الرجل مع ظهرها وبطنها وجنبها، والمذهب المالكي يقصرها على السوأتين والإليتين، والشافعي يقول إنها كالرجل، والحنبلي ما بين السرة والركبة.. إلخ ، حتى العورة مختلف عليها في كتب الفقه وتريدون لشيراك ألا يختلف ياسادة. الحجاب هو أسهل وأوضح رمز سياسي يقاتل من أجله قادة الجماعات الإسلامية السياسية، والحشمة نحن معها ونعرفها منذ زمن طويل في مصر وكانت موجودة بدون الحجاب ويكفي أن ينظر كل منكم إلى الصور الفوتوغرافية للأمهات والخالات والجدات في الخمسينيات والستينيات، هل كن كلهن كافرات؟ وهل هبط علينا الوحي فجأة في السبعينيات أم أن هناك أسبابا اجتماعية واقتصادية أخرى لعبت دورها في انتشاره؟ والمحجبة حرة في أن ترتدي ما تشاء بدون إدانة الأخريات من حاسرات الرأس بأنهن كافرات، وعلى الجميع أن يعرف أن الفضيلة لا تصنعها طرحة وأن الأخلاق تسكن العقول ولا تسكن قطع القماش؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما ردد هذا الكاتب من شبهات وأباطيل حول الحجاب ينطبق عليه قول الأول:

إن بني ضرجوني بالدم * شنشنة أعرفها من أخزم

ونود قبل الخوض معه في أمر تلك الشبهات أن نذكر بعض الأمور وهي :

1 ـ الأمر الأول : ليس لأحد أن يتكلم في دين الله تعالى بغير علم فالمرجع في كل فن من الفنون إلى أهل الاختصاص فيه، وفي فنون العلم الشرعي أولى، إضافة إلى أنه لا يصح ولا يقبل من أي أحد أن يتكلم في دين الله تعالى بكلام ليس له فيه سلف من هذه الأمة وخاصة إذا تعلق الأمر بأمور كانت موجودة وأشبعت بحثا وتمحيصا .

الأمر الثاني : أن هذا الكاتب جمع بين الجهل والكذب، فجهله بعدم تمييزه بين اصطلاحات العلماء في التفريق بين الفرض والركن، فأركان الإسلام خمسة والمفروض في الإسلام أكثر من أن يحصى ، وأما كذبه فنسبته لدعاة الطهر القول بأن الحجاب ركن سادس من أركان الإسلام، وخانه الجهل فقال فريضة سادسة .

الأمر الثالث : أن الكاتب يحسن الظن ببعض الكفرة الذين منعوا الحجاب مخالفين بذلك ما يدعون أنه من مبادئهم وهو الحرية التي حرمت منها الفتاة المسلمة عندهم ، وفي المقابل يسيء الكاتب الظن بدعاة العفة والطهر فيكيل لهم الشتائم .

الأمر الرابع : نقول لهذا الكاتب الجهول : إن كان القول بفرضية الحجاب تفكيرا متدثرا بالخرافة واللاعقلانية فهل القول بسفور المرأة عين الحكمة والعقل؟! أم أنت معجب بما في مجتمعات السفور من العهر والفجور!! .

ولنأت الآن إلى ما دندن حوله الكاتب هو أمر واحد مفاده أن الحجاب شرع لعلة واحدة وهي التمييز بين الحرائر والإماء، وكانت النتيجة عنده أن الحجاب ليس فريضة شرعية، وإنما للتمييز الذي حتمته ظروف المجتمع حينذاك ، نافيا أن يكون من حكمته أيضا صيانة العفة وحماية الأخلاق، ولنا معه الوقفات التالية :

الوقفة الأولى : أن الحجاب فريضة شرعية وقد دلت على ذلك أدلة شرعية بيناها في الفتوى رقم : 5561 ، وعلة فرض الحجاب كون المرأة أنثى بالغة ، وأما التمييز بين الحرة والأمة فحكمة من الحكم وليس هو العلة، وحكم فرض الحجاب كثيرة ، تراجع في الفتوى رقم : 55578 ، وتراجع في سبب التفريق بين الحرة والأمة الفتوى رقم : 46973 .

الوقفة الثانية : أن من العلماء من ذهب إلى أن الأمة في هذا الحكم كالحرة يجب عليها الستر، بل ومن ذهب إلى التمييز بينها وبين الحرة قال بوجوب الستر عليها إذا كانت جميلة يخشى الافتتان بها ، قال ابن قدامة في المغني : وسوّى بعض أصحابنا بين الحرة والأمة لقوله تعالى : ولا يبدين زينتهن ... الآية ولأن العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة ، والفتنة المخوفة تستوي فيها الحرة والأمة ، فإن الحرية حكم لا يؤثر في الأمر الطبيعي، وقد ذكرنا ما يدل على التخصيص ويوجب الفرق بينهما وإن لم يفترقا فيما ذكر افترقا في الحرمة وفي مشقة الستر؛ لكن إن كان الأمة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر إليها ، قال أحمد بن حنبل في الأمة إذا كانت جميلة: تنتقب ولا ينظر إلى المملوكة ، كم من نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل. اهـ .

وفي مواهب الجليل : وفي التوضيح : واعلم أنه إذا خشي من الأمة الفتنة وجب الستر لخوف الفتنة لأنه عورة . اهـ .

الوقفة الثالثة : أن أمر العفة والأخلاق مقصد أساسي في تشريع الحجاب، وقد سبق ذكر ذلك في الفتوى المذكورة آنفا والتي بينت حكمة الحجاب. وننقل هنا كلاما يؤيد ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى : قال تعالى : وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ {النور: 60 } فرخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وإن كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها؛ كما استثنى التابعين غير أولي الإربة من الرجال في إظهار الزينة لهم لعدم الشهوة التي تتولد منها الفتنة، وكذلك الأمة إذا كان يخاف منها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب، ووجب غض البصر عنها ومنها . اهـ .

الوقفة الرابعة : أن الترخيص للأمة بوضع الحجاب تخفيف ورحمة لحاجتها لذلك كما سبق، ولا يعني هذا بأي حال اعتبارها مستباحة للفساق كما تساءل الكاتب ، ولكن إذا تعرض لها فاسق فهنالك ما يمكن أن يزجر به ويعزر من قبل الحاكم المسلم .

الوقفة الخامسة : أن من غريب أمر هذا الكاتب عدم أمانته العلمية! فإنه يستدل بأقوال من يرون خلاف ما يرى هو فيأخذ منها ما وافق هواه ويدع ما سوى ذلك، فلم يكن عمر رضي الله عنه -مثلا- يرى أن الحجاب ليس مقصودا منه الطهر والعفاف، فقد روى البخاري عنه أنه قال : قلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ، فأنزل الله آية الحجاب . وما زال علماء الأمة الثقات في مختلف العصور يقولون بوجوب الستر على المرأة المسلمة ولم يقل واحد منهم أن الحجاب لمجرد التمييز بين الحرة والأمة فإذا لم يوجد الإماء فلا شرعية للحجاب .

والله أعلم .

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/77247/تهافت-الزعم-بأن-الحجاب-لمجرد-التمييز-بين-الحرة-والأمة


=========================================



НАЧАЛО

Согласно риваяту передаваемого от Анаса ибн Малика ؓ, Хазрат Омар ؓ встретился с одной рабыней из семьи Анаса ибн Малика и увидел, что она прикрылась платком. Хазрат Омар ؓ рассердился (слегка) ударил ее и сделал ей выговор: «Открой свою голову, не старайся быть похожей на свободных женщин!».

Источники:

Абдурразак аль-Мусаннаф, III, 136, (Номер хадиса 1064),

Ибн Абу Шейба, аль-Мусаннаф, II, 41, (Номер хадиса 6236, 6239)

Сафия бинти Убайд передает: «Одна женщина вышла с платком и плащем (джилбаб) на улицу. Когда Хазрат Омар ؓ увидел ее, он спросил кто она. Ему ответили: «Она рабыня (джария)» такого-то». Хазрат Омар отправил послание (хозяину рабыни) через Хафсу и сказал: «По каким причинам ты позволяешь ей одевать платок и плащ, и быть похожей на свободных женщин? Что тебя подтолкнуло к этому? Я по ошибке подумал, что она свободная женщина. Не одевайте рабынь (джария) подобно свободным женщинам».

Источник: Байхаки, ас-Сунан-уль-Кубра, II, 320, (Номер хадиса 3221)

Согласно, Ханбалитскому алиму Ибн Кудаме, данный риваят о Хазрате Омаре и о его действиях касательно рабыни (джария) покрытой платком, настолько известный, что никто из сахабов НЕ возражал ему. По этой, причине среди сахабов состоялась иджма (консенсус) по данному вопросу.

Источник: Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 33

ТАСАТТУР РАБЫНИ (ДЖАРИЯ) СОГЛАСНО ЧЕТЫРЕМ МАЗХАБАМ.

Общее мнение:

Согласно общности (джумхуру) всех ученых, на основании действия Хазрата Омара в отношении рабыни, общее мнение сахабов и табиинов в отношении аурата рабынь, было таковым: «аурат (аврат) рабыни (джария) подобен аурату мужчин», то есть «от коленных чашек до поясницы».

Источники:

Ибн Хазм, аль-Мухалла, III, 210, 216-222;

Маргинани, аль-Хидая, I, 44

Зейлай, Табиинуль-Хакаик, I, 97

Мовсили, аль-Ихтияр, I, 67

Маварди, аль-Хавииль-Кабир, II, 171-172

Навави, аль-Маджму, III, 173-176

Ширбини, Мугниль-Мухтадж, I, 285

Ибн Хаттаб, Мавахибуль-джалиль, II, 179

Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 331-336

Шавкани, Найлуль-автар, II, 378-379

МНЕНИЕ ХАНАФИТОВ:

Основываясь на действиях Хазрата Омара, Ханафиты посчитали, что аурат рабыни (джария): от коленных чашек до поясницы, однако помимо этого должны быть покрыты спина и живот.

(ГРУДИ, шея, руки, голова, лицо, все остальное может быть открытым)

МНЕНИЕ МАЛИКИТОВ:

Маликиты (другие имамы этого мазхаба) посчитали, что аурат рабыни(джария) принципиально НЕ отличается от аурата мужчина, то есть, только зона от коленных чашек до поясницы.

Источник:

Баджи, аль-Мунтака, II, 232

ОДНАКО, САМ ИМАМ МАЛИК СЧИТАЛ ИНАЧЕ.

Имам Малик считал, что аурат (аврат) рабыни (джария) НЕ отличается от аурата свободных женщин, за исключением головы и платка. Рабыни ходят без платка, а свободные женщины с платком. При этом, платок является всего лишь УРФ'ом (обычаем) Хиджаза и НЕ является предметом религиозной обязанности.

Источники:

Сахнун, аль-Мудаванатуль-кубра, I, 185

Ибн Хазм, аль-Мухалла, III, 224

Шавкани, Найлуль-автар, II, 379

Ибн Абдульбер ан-Намари, (известный как ибн Абд аль-Барр), «аль Кафи-фи-фуруиль-Маликия»

МНЕНИЕ ШАФИИТОВ:

У Шафиитов сложилась два мнения:

Первое: Согласно мнению Шафиитского факиха Абу Исхака аль-Марвази, для рабынь (джария) все что выше поясницы: груди, голова, спина, волосы, лицо – может быть открытым, и на всю это область чужим дозволено смотреть. То есть, область выше поясницы – НЕ аурат.

В итоге получается, что аурат рабынь (джария) идентичен аурату мужчин (только область от колен до поясницы).

Источник:

Маварди, аль-Хавиил-Кабир, II, 172

Второе: Согласно мнению Шафиитского факиха Абу Али бин Абу Хурайра, для рабынь (джария) область от шеи до поясницы является аурат, то есть нельзя показывать шею, грудь, живот и лицо. Данный аурат должен соблюдаться при намазе и при чужих мужчинах.

Согласно известному Шафиитскому ученому Имаму ан-Навави, в Шафиитском мазхабе касательно тасаттура Рабынь, сложилось ТРИ мнения!

1) Аурат рабынь, идентичен аурату мужчин (только область от колен до поясницы). Шафиитские факихы называемые «Асхаб» придерживались этого мнения.

2) Кроме головы и волос, в остальном их тасаттур подобен тасаттуру свободных женщин. Этого мнения придерживается Али ат-Табари (полное имя Абуут Тайиб ат-Табари)

3) Голова, шея, руки, и голени до колен – могут быть открыты, так как, эти области открываются при работе. Все остальное является ауратом.

Источник:

Навави, аль-Маджму, III, 174

Ханбалитский ученый Ибн Кудама пишет, что согласно большинству Шафиитских ученых, наиболее лучшим (сахих) мнение считается, что аурат Рабынь (Джария) это только область от колен до поясницы, все остальное может быть открытым. Согласно этому мнению, получается, что аурат рабынь (джария) идентичен аурату свободных мужчин.

Источник:

Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 332-333

МНЕНИЕ ХАНБАЛИТОВ:

Можно сказать, что у Ханбалитов сложилось два основных мнения:

Первое: Аурат рабынь, идентичен аурату мужчин (только область от колен до поясницы). Получается все остальное может быть открытом и при намазе, и при чужих мужчинах.

Источник:

Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 332

Второе: Все тело рабыни является ауратом, за исключением: головы (волосы и лицо), кистей рук до локтей, и ног до колен (икры, ступни, голени).

Источник:

Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 332, 333

Сам Ибн Кудама, передает, что согласно большинству Шафиитских ученых, наиболее лучшим (сахих) мнение считается, что аурат Рабынь (Джария), это только область от колен до поясницы, то есть, аурат рабынь идентичен аурату мужчин, и что он сам лично предпочитает это мнение. Ибн Кудама пишет, что аурат рабынь это область от колен до поясницы, все остальное НЕ является ауратом и на все остальное можно смотреть, это дозволено!

Ученые Ибн Таймия и Ибн Кайим аль-Джаузи, также придерживались мнения джумхура (большинства), однако с условием, что, если это не будет фитной. То есть, они также считают, что если нет фитны, то тасаттур рабыни (джария) идентичен тасаттуру свободных мужчин (от колен до пояса).

Однако, если будет фитна (если, полуголые рабыни станут проблемой), то тогда, их тасаттур будет идентичным тасаттуру свободных женщин.

Источник:

Ибн Тамия, Маджму-уль-Фатава, XV, 371-373, 448.

Ибн Кайим аль-Джаузи, Илам-уль Муваккиин, III, 284-285

ЗАКЛЮЧЕНИЕ!

Абсолютное большинство всех ученых, всех мазхабов обосновывают свои выводы на риваяте с описанием действий Хазрата Омара ؓ в отношении рабыни (джария), которая покрылась платком.

Как видно, мнения ученых всех четырех мазхабов ошибочны.

Почему?

Потому что, они дозволяют смотреть на полуголых рабынь.

Разве это соответствует нравственности Ислама?!

Самое лучшее и наиболее предпочтительнее мнение из всех, это иджтихад Имама Малика.

Имам Малик считал, что аурат (аврат) рабыни (джария) НЕ отличается от аурата свободных женщин, за исключением головы и платка. Рабыни ходят без платка, а свободные женщины с платком. При этом, платок является всего лишь УРФ’ом (обычаем) Хиджаза и не является предметом обязанности.

Источники:

Сахнун, аль-Мудаванатуль-кубра, I, 185

Ибн Хазм, аль-Мухалла, III, 224

Шавкани, Найлуль-автар, II, 379

Ибн Абдульбер ан-Намари, (известный как ибн Абд аль-Барр), «аль Кафи-фи-фуруиль-Маликия»

То есть, ПЛАТОК – не является фарзом (фардом), это всего лишь УРФ (обычай).

Будь, платок фарзом, тогда он был бы фарзом и как для свободных женщин, так и для рабынь.

Мнение Имама Азама Абу Ханифы, в отношении свободных женщин, такое же, как и Имама Малика.

Согласно Имаму Азаму Абу Ханифе: кисти рук до локтей, лицо, косы (длинные волосы ниже линии черепа), ½ (одна вторая) или 1/3 (одна третья) часть волос и головы спереди – НЕ ЯВЛЯЮТСЯ АУРАТОМ, покрывать эти части платком НЕ требуется.

Так как, часть волос открыта, значит все волосы НЕ являются ауратом. Платок согласно Имаму Азаму, лишь нужен чтобы собрать волосы, чтобы волосы не были растрепанными. Если бы, волосы считались ауратом, тогда даже часть от них, нельзя было бы показывать.

Источники:

Имам Мухаммад, «аль-Джами-ус-Сагир».

(Книга фетв от Имама Мухаммада ученика Имама Азама, в которой он передает фетвы своего учителя. Не путайте, наименование книги со одноименным сборником хадисов)

Хаким аш-Шахид, «Китаб-уль-Мюнтака».

(Хаким аш-Шахид, полное имя: Мухаммад б. Мухаммад б. Ахмад б. Абдуллах б. Абд-ул-Маджид б. Исмаил б. Хаким аль-Марвази аль-Балхи (Абу-л-Фадл). Стал шахидом в 334/946 г. Первый собиратель сообщений по основам религиозного права (Усюль) мазхаба Ханафи. Был кадием Бухары, а затем визирём Хорасана. Автор знаменитых произведений – «Китаб-уль-Мюнтака», «Китаб-уд-Дюрар ва Гурар» и др.)

Такие Ханафитские ученые как:

Абу-ль-Махасин Фахруддин Хасен бин Мансур бин Махмуд аль-Озкенди аль-Фаргани, известный Ханафитский ученый известный под прозвищем «Кадыхан», умер в 1196 году. Автор труда «Фатава Кадыхан», также известной как «аль-"Фатава Ханиее" или кратко "Аль-Хания".

Абдуллах аль-Мовсили, полное имя Абуль-Фазл Маждуддин Абдуллах бин Махмуд бин Мавдуд аль-Мавсили – известный Ханафитский факих умер в 1284 году. Автор знаменитых трудов: «Аль-Мухтар лиль-фетва» и «Аль-Ихтияр ли-таалиль-Мухтар». В Ханафитском мазхабе (фикхе) его книга «аль-Ихтияр» считается одной из самых значимых четырех книг в Ханафитском мазхабе.

И многие другие также, признавали именно вышеуказанные иджтихады Имама Азама Абу Ханифы. (самые актуальные)

Резюмируем:

Обобщив (соединив) мнения двух муджтахидов: Имама Азама Абу Ханифы и Имама Малика, можно сказать, что:

«Платок (покрытие головы, волос и лица) – НЕ является религиозным обязательством в Исламе».

КОНЕЦ!

Дополнительно от автора блога:

Изначально, у меня не было желания публиковать такие сведения на таком посещаемом ресурсе как Дзен. Что вы и можете увидеть в первой статье, которую вы также должны прочесть.
О необязательности ношения платка женщинами в Исламе
True Islam24 августа 2022

Там я просто давал ссылку на сайт, чтобы кому интересно прошел дальше и прочел бы. Однако все таки пришлось, написать статью и разместить здесь.

Почему?

Потому что, я зашел во VK, в какой-то Исламский паблик, и увидел статью про хиджаб. Ну и я разместил там комментарий, что "Платок - НЕ является обязательным в Исламе" и ссылку не первую статью.

В ходе переписки, я также указал на следующие факты: "на известный хадис о Хазрате Омаре и рабыне, покрывшей свою голову платком", "на иджтихады мазхабов в отношении тасаттура рабынь".

В ответ на меня вылили ушат грязи и беспочвенных обвинений. Мне сказали, что: "я кафир", "я сею смуту", "я лгу", "я невежда", "я беру из неизвестных источников", "я беру информацию от неизвестных ученых", "я клевещу на имамов" и так далее....

В ответ, я пообещал привести все источники и доказать, что я НЕ лгу, НЕ клевещу, и все именно так, как я описал выше.

И что вы думаете?

На следующий день, я обнаружил, что они полностью удалили пост и все комментарии. Админ паблика и все, кто обвинял меня в чем-либо слились.

Однако, это хорошо, потому что, они начали писать невообразимое, одна из комментирующих написала, что: "Хазрат Омар впал в куфр, раз он заставил снять платок", и что "Она гораздо лучше знает Ислам, чем Хазрат Омар, Имам Малик и Имам Абу Ханифа вместе взятые".

Так вот, возразившие и обвинившие меня:

Читайте выше, разве приведенные источники – это труды неизвестных ученых?!

Разве, все что указано НЕ Истина?!

Как вы собираетесь все это отрицать, отрицать наследие мазхабов и всех этих ученых?

Уважаемые мусульмане!

Тасаттур и тема платка, во всех мазхабах основана именно на указанном хадисе.

Согласно, Ханбалитскому алиму Ибн Кудаме, данный риваят о Хазрате Омаре и о его действиях касательно рабыни (джария) покрытой платком, настолько известный, что никто из сахабов НЕ возражал ему.

Именно отсюда идут все разногласия среди ученых и различные мнения.

Можно сказать, тема "тасаттура свободных женщин" и тема "тасаттура рабынь (джария)" это – ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МЕДАЛИ.

Что делают все ДУМ (Духовные Управления Мусульман)?!

ДУМ РФ, ДУМ Стран Средней Азии, ДУМ Дагестана и Кавказа – все они скрывают (предпочитают умалчивать) одну часть вопроса.

Что делают отдельные известные ваизы и проповедники?

Например, такие как: "Триллионер" и другие известные личности.

Все они скрывают (предпочитают умалчивать) одну из частей вопроса.

Разве нет?!

Вы видели, что на каком-то ресурсе обсуждается тема тасаттура рабынь?!

Нет, я НЕ видел, если вы видели скиньте мне ссылки.

А зачем скрывать?

Вы что боитесь, что если вы НЕ СКРОЕТЕ, то ваша аргументация обязанности платка, потеряет силу?!

Вы боитесь, что тогда вы НЕ СМОЖЕТЕ доказать, почему платок обязателен?

Я считаю, что нужно быть честным и открытым, и НЕ скрывать и другую сторону вопроса.

Быть честным и правдивым, это прямое повеление Аллаха!

    Сура Ахзаб, 70

    70. О верующие! Бойтесь Аллаха и говорите только правду!

Если вы (оппонирующие) считаете, что "Платок - является фарзом", ну так докажите это!

Заодно, докажите, что Имам Малик и Имам Азам Абу Ханифа ошибаются, укажите на их ошибки.

Только, НЕ скрывайте тему "тасаттура рабынь" все это одна тема!

Давайте по-честному, все факты на стол, потом доводы, потом ваши заключения.

Когда вам удобно, вы ссылаетесь на авторитеты ранних ученых, муджтахидов и на авторитет Хазрата Омара ؓ, восхваляя его до небес!

Когда вам НЕ УДОБНО, вы все это забываете, не видите, игнорируете и начинаете ссылаться на другие доводы!

К чему эти игры?!

Если, вы считаете, что "Хазрат Омар" ؓ, Имам Малик и Имам Азам Абу Ханифа ошиблись, так и напишите – ОНИ ОШИБЛИСЬ, по таким-то причинам.

Если, вы считаете, что Вы лучше знаете, чем "Хазрат Омар" ؓ, Имам Малик и Имам Азам Абу Ханифа, так и напишите – "Мы (я) знаем Ислам лучше, чем они".

    Не надевая платка или другого головного убора на улице, вы все равно остаетесь мусульманкой, однако совершаете грех.»

    Источник: https://umma.ru/kak-odevatsya-musulmanke/

Если, вы считаете, что "Хазрат Омар" ؓ, Имам Малик и Имам Азам Абу Ханифа, "призывают греху", будьте добры напишите это и заодно может сразу решите "Кто они?" – "Грешники?" или может "Они вышли из Ислама?". Давайте, пишите и НЕ скрывайте ничего!

Еще они любят писать, что по теме тасаттура женщин свершилась "иджма" (консенсус) среди ученых. Допустим это так, хотя это не совсем так.

Почему же, вы тогда скрываете, что среди этих же ученых сложилась "иджма", что рабыни (джария) могут ходить полуголыми?!

А эта "иджма" НЕ удобна для вас?!

"Ой, как "неудобненько", давайте, скроем это" так что ли?

Возможно, некоторые из вас ВОЗНЕНАВИДЯТ МЕНЯ, за то, что я РАСКРЫЛ, то что они скрывают, или за то, что я опубликовал, что согласно их мнениям НЕ СЛЕДОВАЛО публиковать.

Таким, я отвечу аятом Корана.

    Сура аль-Майда, 8

    8. О верующие! Будьте стойкими ради Аллаха (в соблюдении прав других людей) и свидетельствуйте справедливо (и беспристрастно).

    И пусть ненависть к (определенным) людям не толкает вас к несправедливости (по отношению к ним).

    Будьте справедливы (как с друзьями, так и с врагами), ведь это ближе к богобоязненности. Бойтесь (несоблюдения повелений и нарушения запретов) Аллаха, ведь Аллах знает обо всем, что вы делаете (тайно или явно).

Аллах повелевает: "Свидетельствуйте справедливо (и беспристрастно)"

Почему же вы тогда скрываете свидетельства?!

Почему скрываете иджтихады муджтахидов, которые НЕ УДОБНЫ для вас?

Не нужно меня ненавидеть, тем более, что я НЕ выдумал все это, это факты, такова реальность. Вы же не будете обижаться на зеркало, в ответ на свое отражение?!

Означает ли это, что я противник платка?!

Нет, мне все равно, может покрыться хоть десятками платков. Однако, вы НЕ имеете права скрывать иджтихады муджтахидов, которые опровергают ваши утверждения.

Аналогично, вы НЕ имеете права пропагандировать платок, скрывая вышеуказанные факты.

Будьте честны, укажите все факты за и против!

Пусть женщина сама решит, что ей делать.

Источник информации:

    Klasik Fıkıh Doktrininde Cariyenin Tesettürü ile İlgili Yaklaşımlar, Doç. Dr. İbrahim YILMAZ

    (Сведения касательно тасаттура рабынь, в классической доктрине Фикха, Доцент, доктор теологических наук Ибрахим Иылмаз)

    Ссылка: https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/2566978

    Я взял из статьи только факты и ссылки на источники, у автора статьи могут быть другие мнения и выводы, которые я НЕ разделяю.

    Есть и другие источники, по данной теме, здесь указывать не буду, так как, к ним, я НЕ апеллировал.

На ваше возможное возражение: "Но, ведь в Коране есть аяты о тасаттуре. Что насчет этих аятов?"

Ответ: Да, все верно, в Коране есть аяты о "тасаттуре". Ваше возражение или замечание вполне справедливое, постараемся дать ответ.

В вышеприведенном источнике, на все эти аяты даются отсылки, также приводятся значения ключевых слов (хиджаб, джильбаб, табаррудж, хымар и так далее). Кто и как, разъяснял эти термины, даже по определениям этих терминов, между учеными могут быть разногласия.

Например, "хымар" в значении платка, возникли споры: "Какой он формы?", "Как его повязывали?" и так далее...

Вы должны понимать и знать, что все имамы знали об этих аятах.

Все имамы, прекрасно знали об этих аятах Корана. Поэтому, приводить это доводом против имамов просто глупо и наивно!

Я вам дам, короткое разъяснение теолога Али Акына.

Платок в Коране проходит как: хымар (himâr/humur). Так вот, в Аравии (Хиджазе), все так или иначе носили платок или головной убор, по вполне очевидным причинам: чтобы НЕ получить солнечный удар. Все это было и до прихода Ислама, некоторые носили и вуали, прикрывающие лицо, опять-таки, чтобы защитить лицо от Солнечных ожогов и от песка (при песчаной буре).

Все по умолчанию ходили с головным убором или платками, НЕ потому что, это религиозное обязательство, а просто потому что, климат такой.

Однако, женщины повязывали платок и откидывали концы назад, обнажая "зону декольте", так вот, в аяте говорится, только о том, чтобы женщины НЕ обнажали "зону декольте" и концы платка (шарфа) свешивали наперед, чтобы закрыть "зону декольте (груди)".

Однако, отсюда люди делают НЕВЕРНЫЙ вывод, дескать "платок – является обязательным". Обязателен НЕ платок, а обязательно прикрывание "зоны декольте" вот и все.

Поэтому, такие муджтахиды, как Имам Малик, Имам Азам Абу Ханифа и Имам Джафар ас-Садик и посчитали, что прикрытие головы, волос и лица – НЕ обязательно!

Здесь, важно знать контекст, а контекст передается нам тем самым, "мутаватир" хадисом "о Хазрате Омаре ؓ и рабыне". Неужели вы думаете, что Хазрат Омар ؓ прямой свидетель откровений и один из ближайших сподвижников пророка ﷺ НЕ знал, что "дозволено" а, что "запретно"?!

Во-вторых, вы должны задаться вопросом какова цель "тасаттура"?

Всевышний Аллах, никогда НЕ предписывает нелогические действия, все повеления Аллаха, всегда логически обоснованы.

Исламские ученые, в фикхе описывают это термином «Седдю зарайык», то есть, предотвращение всех путей, которые возможно приведут к прелюбодеянию.

Согласно этой цели, запрет на обтягивающие или просвечивающие одежды для женщин, логически обоснован и понятен. Женщины – НЕ будут светить своими прелестями, а мужчины – НЕ будут притянуты к этому.

При этом, голова, лицо, волосы, руки до локтей – ничто из этого НЕ является сексуальным объектом, если вы "нормальный человек". Конечно, могут быть исключения, но нормы ставятся по нормальному большинству.

Все равно, вы НЕ согласны?! Вы разгневаны?!

Ваше право, никто НЕ обязан в угоду вашим хотелкам, скрывать факты и мнения муджтахидов.

Все вышеуказанные имамы, являются признанными экспертами и авторитетами. Вот, мы и обращаемся к экспертам, а НЕ к вам.

А получившие религиозное образование, достойны двойного порицания.

Зачем вы едите учиться в "аль-Азхар" или другие Исламские Университеты, чтобы получать знания и скрывать их от народа?!

Разве вы не должны свидетельствовать справедливо?!

Где ваша беспристрастность?!

Разве, вы не должны свидетельствовать справедливо, даже если это свидетельство ПРОТИВ вас?!

    Сура Ниса, 135

    135. О верующие! Строго придерживайтесь (истины и) справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, даже если это будет (свидетельство) против вас же самих, или против родителей, или против близких.

    Сура аль-Майда, 8

    8. О верующие! Будьте стойкими ради Аллаха (в соблюдении прав других людей) и свидетельствуйте справедливо (и беспристрастно).

Или вы НЕ подчиняетесь этим аятам?!

Мира вам и благополучия.
« Последнее редактирование: 17 Января 2024, 03:35:31 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.