Автор Тема: Идеологическая и политическая борьба  (Прочитано 7249 раз)

Оффлайн Abdullah

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 249
  • Мечеть Аль-Акса - первая къибла мусульман
Статьи Халида Ибрахима аль-Имравий из журнала Аль-Ваъй (153-4 №, 2000 г). Швейцария (перевод с арабского).

1 ч.

Политические движения делятся на две части: 1 – идеологическая борьба, 2 – политическая борьба. Из чего состоит идеологическая борьба? Что такое политическая борьба?

«Идеологическая борьба — это борьба против доктрины неверия, ее системы и идей, порочных понятий и ошибочных мнений, раскрывающая их лживость, ошибочность и безосновательность, и противоречие с нормами Ислама. Эта борьба ведется с целью освобождения народов от ее неблагоприятного влияния». (1)

Политическая борьба же проявляется в следующем:

а) «Борьба против влиятельных и авторитетных в Исламских странах империалистических неверных стран, освобождение народов от доминирования империалистических идей и освобождение от любого ее влияния, осуществляемая путем противостояния идеологическим, политическим, экономическим и военным проискам, и раскрытия подлых планов и враждебных заговоров.

б) Раскрытие преступлений и борьба против правителей Исламских и арабских стран, когда они нарушают права человека, не выполняют взятые перед народом обязательства, действуют вразрез с нормами Ислама, направленные на то, чтобы исправить положение и для применения этих норм избавиться от такого правления, основанного на неверии.

в) Принятие интересов мусульманских народов и управление их делами на основе постановлений шариата». (2)

Поистине, Священный Коран дал нам всестороннее и точное описание такого движения. Потому что мысль приходит к следующему выводу, утверждающему: «Общество — это группа людей, связанных между собой своими связями. Правильность общества упирается в правильность этих отношений, и кризис общества определяется кризисом этих отношений. Наличие отношений и связей между людьми – это вещь неоспоримая. Потому что они неизбежно вовлекаются в мир взаимоотношений для удовлетворения своих потребностей и запросов, для обнаружения своих желаний и талантов во всех стадиях своей жизни. А индикатором правильности или порочности этих отношений является мотив удовлетворения потребностей и запросов. Так как эти отношения и связи являются основой формирования общества (3), для идеологической борьбы становится необходимым исправление этих отношений и обнаружение, и изложение ошибок внутри этих связей. С одной лишь целью — стимулирования создания правильных отношений вместо порочных, изменение формы и среды жизни на основе здоровых побудительных факторов».(4)

Об этом приведена целая череда аятов в Коране. «Они открыто и громогласно произнесли слова, упорядочивающие религиозные, социальные и экономические сферы жизни человека, озвучивающие противодействие недостойным обычаям, плохим традициям и порочным отношениям, и, уделяя внимание всем этим сферам, раскрыли и указали на некоторые её неприемлемые аспекты яркими и убедительными словами». (5)

Например, Великий Аллах так говорит о вере (смысловой перевод):

— „И устроили они Аллаху сотоварищей из джиннов, в то время, как Он их создал, и бессмысленно приписали Ему сынов и дочерей без всякого знания. Хвала Ему, и превыше Он того, что они Ему приписывают!“.    [6:100]

Еще Он говорит:

— „Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Тогда неужели вы взяли себе помимо Него заступников, которые не владеют для самих себя ни пользой, ни вредом?» Скажи: «Разве сравниться слепой и зрячий, или сравнятся разве мрак и свет?» Или пристроили они Аллаху сотоварищей, которые творили, как Он творит, и сходным показалось пред ними творение? Скажи: «Аллах – творец всякой вещи, Он – единый, мощный!»“.    [13:16]

О социальной же сфере Обладатель Величия Аллах говорит:

— „И когда одного из них обрадуют девочкой, лицо его делается черным, и он удручен, скрываясь от народа от горечи того, чем обрадован: удержать ли это на унижение или сокрыть его в прахе? Плохо они рассуждают!“.    [16:58-59]

Также Великий Аллах говорит:

— „И не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь к случайностям жизни ближней“.   [24:33]

Еще Он говорит:

— „Не убивайте ваших детей от бедности – Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам, - может быть, вы уразумеете!“.    [6.151]

Что же касается порочности в сфере экономических отношений, Великий Аллах говорит в Коране следующее:

— „То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения, желая лика Аллаха, - это те, которые удваивают“.   [30:39]

Еще Он говорит так:

— „Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или вешают, сбавляют! Разве не думают эти, что они будут воскрешены для великого дня?!“    [83:1-5]

В другом аяте:

— „А те, которые собирают золото и серебро, и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием в тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это – то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!“.    [9:34-35]

Коран наносит по порочным отношениям неотразимый удар. Лучший из говорящих – Аллах – говорит так:

— „И говорят они: «Это – скот и посев запретный, ими питается только тот, кого мы пожелаем», - по их утверждению. И скот, спины которого запретны, и скот, над которым они не призывают имени Аллаха, измышляя на него. Воздаст Он им за то, что они измышляют. И говорят они: «То, что в утробах этих животных, то – чисто для наших мужчин и запрещено нашим женам». А если оно будет мертвым, то они – в этом участники. Воздаст Он им за их описания: ведь Он – мудрый, знающий“.   [6:138-139]

Также Великий Аллах говорит так:

— „И из верблюдов – двое, и из коров – двое. Скажи: «Самцов обоих Он запретил или самок? Или то, что заключают в себе утробы самок? Или вы были свидетелями, когда Аллах завещал это?» Кто же более несправедлив, чем тот, кто измышляет на Аллаха ложь, чтобы сбить людей без всякого знания? Поистине, Аллах не ведет народ неправедный“.    [6:144]

Многие похожие на вышеприведенные аяты и суры осветили все сферы общественной жизни и выявили ее неприемлемые и порочные аспекты. Это же является непреложной задачей для каждого общества и любой политической партии. Потому что необходимо показать, что развращенность и духовная пустота либо  низменные ценности, заполонившие наше общество, а также наихудшее зло – доктрина отделения религии от жизни – являются продуктом демократических (в политике) и капиталистических и социалистических (в экономике) систем неверия, применяемых по отношению к нашему мусульманскому народу. Так же, как показать то, что они сеют семена порочных представлений и неприемлемых обычаев среди Исламской общины. Следовательно, необходимо будет бороться против этих обычаев и традиций путем раскрытия их порочной сути. Только после изменения представления людей можно будет поменять представления общества. Великий Аллах говорит:

— „Поистине, Аллах не меняет того, что людьми, пока они сами не переменят того, что с ними“.   [13:11] (7)

Это общество или политическая партия должны бороться и искоренять безбожие и его источники, противоречащие основам и правилам Ислама, так же как против несостоятельных доктрин и идеологий, низменных систем и понятий. Потому что идея, имеющая своих последователей, распространенная этими последователями и приобретшая массовое распространение, постепенно становится влиятельной и авторитетной. Далее, эта идея превращается в жизненные принципы своих последователей, потом в их обычай. При этом идея, положившая начало тому или иному обычаю может быть забыта. Например, гостеприимство является красивым обычаем людей. У мусульман этот обычай появился в ответ на следующее изречение Пророка ﷺ: «Кто уверовал в Аллаха и Судный день, пусть окажет уважение и почет своему гостю».

В начале мусульмане приняли саму идею, потом она превратилась в общественное понятие, определяющее образ жизни и отношение к гостю. По истечении времени эта идея превратилась в обычай, которым в повседневной жизни руководствуются люди. Кто следует этому обычаю, заслуживает одобрения, а кто нет – вызывает гнев других людей. Большинство же мусульман забыли, как и почему этот обычай появился в их жизни. Поэтому нужно всегда знать источник возникновения обычаев. Если источник имеет законное подтверждение, то ссылки на него будут приняты. В противном случае этот обычай нужно будет ликвидировать (8), его принятие или руководство им не разрешаются. Поэтому правило, гласящее «Обычай определяет законы» противоречит Исламу и запрещен. Следовательно, этот обычай следует стереть с сознания общества.

Однако безбожные идеи, превращенные в обычаи со стороны некоторыми деятелями и мыслителями светских движений, отвлекают от правильного понимания Исламской доктрины. Как, например, их слова: «Религия принадлежит Аллаху, а родина всем». Этими словами они хотят предвосхитить и предупредить обвинения неверующих в необъективности, и готовы для этого заискивать перед ними. Вначале они противятся стремлению неверных управлять их делами. Они отбрасывают нижеприведенные в суре «Женщины» слова Великого Аллаха, и приходят к выводу, к которому пришли. Великий Аллах сказал:

— „И никогда Аллах не устроит неверным дороги против верующих“.   [4:141]

Таким же ложным способом были выдуманы общие правила. А потом на основе этих общих правил были разработаны частные (вторичные) правила. Как, например: «Обычай определяет законы; не отрицается изменение законов с течением времени; все, что не противоречит Исламу, происходит от него; где выгода – там и благоволение Аллаха; главное в договорах и соглашениях не слова и основы, а смысл и цели; законы предшествующих народов, если не отменены шариатом, являются законами также и для нас» (9).

Эти люди, заигрывающие с законами и положениями шариата, опошлили Исламские идеи и понятия, опорочив эти чистые понятия в глазах общины. В итоге все смешалось, и Исламская община перестала различать Исламское от неИсламского. Что бы вы подумали, услышав такие их ложные утверждения, как: «Ислам – это религия свободы и социальной справедливости, социализм является основой Ислама»? Такие отвлекающие ложные понятия возникли вследствие поверхностного понимания мусульманами своей религии и их подверженности влиянию овладевшего их сознанием западного мировоззрения, которое отвратило мусульман от понимания Исламской доктрины и проистекающего из нее духа созерцания и претворения законов в жизнь. Такие люди, ища благоволения запада и одновременно навлекая на себя гнев Аллаха и негодование мусульман, начали подражать западу. Они, будучи частью мусульманской общины, начинают свои заигрывания с шариатом, объявляя о необходимости пересмотра положений шариата, в частности касающихся метода, положений о воровстве и вероотступничестве, других приказов и запретов Аллаха, изменяя то, что Аллах запретил менять.

Среди них такие люди, как Хасан Ханафий, Хасан ат-Тураби, Рашид ал-Гануший, Фахмий Хувайдий и Мухаммад Аммар. Согласно их взглядам, Исламские метод и законы якобы стали непригодны к нынешним временам, современному мировоззрению и духовному возрождению. Эти люди также утверждают, что женщина может управлять, то есть имеет право руководить делами мусульман в качестве главы правительства или руководителя страны. Что еще хуже, они открыто клевещут, утверждая, что Ислам не указал форму правления и государственного устройства...

Самое опасное их притязание – это их желание показать себя западным хозяевам как умеренных (желающих компромисса), прогрессивных, призывающих к свободе и равенству первых ласточек идеологической реформы, освободителей мышления от узкого понимания шариата. Мы можем лишь подытожить, то все вышесказанное – это чуждые для Исламской общины идеи безбожия, проталкиваемые западом. Безбожный запад, в точном соответствии с хадисом Посланника ﷺ, сумел найти людей, которые говорят на нашем языке и выглядят как мы, и при этом озвучивают эти мерзкие идеи. Для мусульман, призывающих к Исламу, становится жизненно необходимо противостоять таким идеям и бороться против них. Также, общества и политические партии, борющиеся на пути возврата Ислама в жизнь, должны, в первую очередь раскрыть людям порочность и ошибочность таких  мыслей, их полное противоречие с основами и законами Ислама. Тогда они смогут выполнить следующий приказ Великого Аллаха:

— „И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвратятся, то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь, поистине, многие из людей – распутники. Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?!“   [5:49-50]

Это что касается идеологической борьбы. А что же относится к политической схватке, она отличается от идеологической борьбы. Потому что такая схватка относится к разоблачению тайных заговоров, осуществляемых против Исламской общины. «Известно, что общество людей в своей жизни добровольно, подражая своим лидерам или принудительно, подчиняется правителям. В любом случае это выливается в подчинение, потому что эти правители управляют их делами, претворяют в жизнь их интересы. Они также направляют мысли людей в определенное русло» (10). Поэтому мы видим добровольное подчинение народов своим руководителям. Такое положение вещей отражается в следующем аяте (смысловой перевод):

— „Они сказали: «Господи наш, мы повиновались нашим сейидам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути!»“.   [33:67]

«Правители являются лидерами народов. Власть и сила находятся у них в руках. Несмотря на то, что, по сути, источник силы находится в руках людей, они отказываются от права властвовать в силу своего подчинения и доверия правителям. То есть люди полностью передают бразды правления в руки правителя для того, чтобы он работал в их интересах, обеспечил и защищал их безопасность. Сегодня такое положение получило название социального договора» (11), то есть договора между народом и отдельными личностями для претворения народных интересов в жизнь.

«Так как эти правители и лидеры являются предводителями каравана людского общества и находятся вместе с ним в степях и бездорожье жизни, и если люди упорствуют в своих заблуждениях, тогда будет необходимо поставить под сомнение доверие людей своим правителям, убрать опоры их правления и строить отношения с такой группой с учетом их положения и деяний. Поистине, Ислам учит людей нести ответственность за свои поступки, потому что в Судный день  никто не захочет нести ответственность за других, даже за своих родителей. Следовательно, Ислам также указывает на необоснованность утверждения о том, что кто-то сбил кого-то с пути» (12).

Наш пророк Мухаммад ﷺ очень просто и емко объяснил это своими следующими словами: «Знайте, что колесо Ислама вертится. Двигайтесь в том направлении, в какое вертится это колесо. Знайте, что ваш султан (правитель) и Коран, вне всякого сомнения, разделятся. Тогда вам следует крепко держаться за Книгу. Потому что в будущем вами будут править заблудшие и вводящие в заблуждение правители. Если вы последуете за ними, они собьют вас с правого пути, если же воспротивитесь, то будут вас убивать. Тогда сподвижники спросили: Что нам тогда делать, о Пророк Аллаха? Пророк ответил: Поступайте, как поступали апостолы Ийсы (Иисуса). Их привязывали веревками и пилили пилами. Клянусь Господом Богом, держащим мою жизнь в Своих руках, что смерть на пути Аллаха лучше грешной жизни». Этот хадис приводится в книге Абу Наима «Далоилун Нубува (Доказательства Пророчества)». Вот то, что необходимо делать мусульманам. Следовательно, Ислам приказал выступать против заблудших и вводящих в заблуждение правителей и руководителей, а также тиранов, правящих при помощи насилия и принуждения, а люди, которые молча отсиживаются и не следуют этим правилам грешники. Великий Аллах, лучший из говорящих, говорит следующее:

— „И не опирайтесь на тех, которые несправедливы, чтобы вас не коснулся огонь. И нет у вас, Аллаха, помощников, и потом не будете вы защищены!“.   [11:113]

В другом месте Аллах говорит так:

— „А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, - ведь нет клятв для них, - может быть, они удержатся! Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника? Они начали с вами первый раз. Разве вы боитесь их? Ведь Аллаха следует больше бояться, если вы верующие“   [9:12-13]

А про тех, которые не противятся плохим правителям и молча следуют за ними, Аллах говорит так:

— „Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут: «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на земле». Они скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?» У этих убежище – геенна, и скверно это пристанище!“   [4:97]

В следующем аяте Великий Аллах приводит притчу, в которой наглядно показывает перебранку между правителями и подчинившимся им людьми в аду:

— „А если бы ты увидел неправедных поставленными пред их Господом! Одни из них обращают к другим речь. Те, которые были слабыми, говорят превозносившимся: «Если бы не вы, то мы были бы верующими!» Говорят те, которые превозносились, тем, которые были слабы: «Разве мы отклонили вас от прямого пути, после того, как он пришел к вам? Нет, вы были грешниками!» И сказали те, которые были слабыми, тем, которые превозносились: «Да! Хитростью ночи и дня было то, когда вы приказывали нам не верить в Аллаха и делать Ему подобных!» И утаили они раскаяние, когда увидели наказание. И наложили Мы узы на шеи тех, которые не веровали. Будет ли им воздано, кроме как за то, что они делали?“     [34:31-33]

2 ч.

На предыдущем занятии мы упомянули, что политические движения делятся на две части, то есть идеологическую борьбу и политическую схватку. Мы пространно изложили, что идеологическая борьба ведется против доктрин неверия, их систем и идей, порочных понятий и ошибочных мнений.

На этом занятии мы детально обсудим политическую схватку, в частности борьбу против колониальных держав и разоблачение их лживых методов и интриг, а также требование от правителей мусульманских стран отчитаться пред народом и их изменение через установление Исламского правления. Вышеперечисленное является предметом нашего обсуждения.
Очень много взаимодополняющих хадисов было собрано в дополнение к аятам из Корана касательно нашей темы. Мы хотим привести лишь некоторые из них. Рассказывает Абу Масъуд ؓ: Пророк ﷺ сказал:

«Наипервейший порок, достигший сынов Израилевых, был таков, что при встрече один человек говорил другому «Бойся Аллаха и брось то, что делаешь, так как это запрещено». Потом, на следующий день он снова видел того человека, делающего запретное. Но это не останавливало первого человека от совместной трапезы и времяпровождения. После того, как они упорствовали в этом, Аллах поразил одни их души душами  других». Потом Пророк привел следующий аят:
 „Прокляты те из сынов Израиля, которые не веровали языком Давида и Иисуса, сына Марии! Это – за то, что они ослушались и были преступны. Они не удерживались от порицаемого, которое совершили. Скверно то, что они делали! Ты видишь, как многие из них берут в друзья тех, которые не веровали. Как скверно то, что им раньше уготовали их души, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и Пророка, и то, что было низведено ему, они не брали бы их в друзья, но многие из них распутны!“   [5:78-81]
И потом добавил: «Поистине, нет, клянусь Аллахом, вы обязательно будет приказывать одобренное и удерживать от неодобряемого. И вы обязательно схватите за руку тирана и заставите его повернуться к правде, и обязательно крепко ограничите его пределами дозволенного, иначе Аллах собьет одних из вас другими и проклянет вас так же, как проклял их раньше».
Хадис этот приводится Абу Давудом и Термизи.

Пророк сказал еще так: «Лучший джихад – это правое слово, сказанное жестокому правителю». Этот хадис приводится Абу Давудом и Термизи от Абу Саид Худрий ؓ. Приводят хадис от Абу Бакра Сиддика ؓ. Он сказал: «Эй люди, вы обязательно читаете следующий аят:
„О те, которые уверовали! На вас – забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете прямо“.   [5:105]
Я слышал, как Пророк j сказал следующее: «Если люди видят жестокого правителя и не удержат его за руку, Аллах может наказать их всех в один миг»
. Данный хадис приводится Абу Давудом, Термизи и Насаий. Все эти доводы свидетельствуют о том, что нужно бороться против жестокости и тирании, в частности тирании правителей и руководителей. Потому что они являются правителями народов, и власть находится в их руках.

Еще одним элементом политической борьбы также входит разоблачение преступных планов и интриг вышеназванных правителей, совершаемых против людей, раскрытие их подлинного лица. Вот, например, Абу Джахль, Абу Суфян, Сафван ибн Умайя ибн Халаф, Валид ибн Мугира и другие собрались накануне паломничества арабов в Мекку, в местечке Дарун-надва для обсуждения нового призыва Мухаммада. Потому что Мухаммад ﷺ своим призывом разгневал их, лишил спокойствия, и нанеся удар по их лидерству среди Курайшитов, ввел их в уныние. Поэтому они захотели заключить союз, чтобы объявить призыв ложью и высветить его в неправильном свете. После долгих споров и обсуждений, они договорились выйти навстречу паломничающим арабам и предупредить их об опасности слов Мухаммада ﷺ, будто он способен красой своей речи опутать любого человека, внести раздор между мужем и женой, родственниками, человеком и его народом. Однако Великий Аллах раскрыл этот заговор своему Пророку ﷺ в своих следующих словах:

„Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убиту! Как он рассчитал! И еще быть ему убиту! Как он рассчитал! Потом он посмотрел! Потом нахмурился и насупился, потом отвернулся и возвеличился и сказал: «Не иное это, как колдовство, что передается! Не иное это, как речь людская!» Сожгу Я его в сакаре!“   [74:18-26]

Так же, как Коран раскрыл Пророку ﷺ заговор правителей Курайша, Коран раскрыл интриги и заговор главарей неверия и друзей сатаны – иудеев. Потому что эти иудеи показали себя уверовавшими Мухаммаду ﷺ, а потом отступили от веры. Этим они преследовали следующую цель: показать себя уверовавшими, а потом, пользуясь произведенным на уверовавших в Мухаммада ﷺ простых людей впечатлением возбудить в них подозрение в истинности его пророчества. Эти иудеи, зная что Мухаммад ﷺ является Пророком и не находя подтверждения своим домыслам в своих же книгах, все равно объявили его лжецом. А ведь Аллах раньше предупреждал их не слушаться дьявольских людей, претендующих на пророчество. Это была грязная интрига и смута, сбившая слабые умы с прямого пути. Однако Великий Аллах раскрыл уверовавшим эту смуту и призвал их опасаться главарей неверия и друзей сатаны. Великий Аллах сказал так:

„А когда говорят им: «Уверуйте, как уверовали люди!» - они отвечают: «Разве мы станем веровать, как уверовали глупцы?» Разве нет? Поистине, они – глупцы, но они не знают! И когда они встречают тех, которые уверовали, они говорят: «Мы уверовали!» А когда остаются со своими шайтанами, то говорят: «Мы ведь – с вами, мы ведь только издеваемся». Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение, в котором они скитаются слепо!”   [2:13-15]

Таким же образом Аллах раскрыл своему пророку и уверовавшим заговор «Масджидуль зирар», предназначенный их всех погубить. Великий Аллах говорит так:

„А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и Его Посланником, - они будут, конечно, клясться: «Мы желали только благого!» - о них Аллах свидетельствует, что они – лжецы. Не стой в ней никогда: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, - достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней – люди, которые любят очищаться, поистине, Аллах любит очищающихся! Тот ли лучше, кто основал свою постройку на боязни Аллаха и Его благоволении, или тот, кто основал свою постройку на краю осыпающегося берега, и он сокрушился с ним в огонь геенны? Поистине, Аллах не ведет народ неправедный!”   [9:107-109]

Все это были тайные планы, затевавшиеся против общины уверовавших. Эти воистину низкие и грязные интриги продолжаются по сей день – друзья сатаны осуществляют их и в нашем обществе. Этими интригами и смутой они хотят сокрушить крепкое здание мусульманской общины, возбудить недоверие к Исламу, и клевещут на истинных сынов мусульман, называя их экстремистами и террористами, обвиняя их в желании захватить власть, для осуществления своих политических целей. А на деле, в соответствии со словарным и юридическим значением слова экстремист, эти самые правители являются вероотступниками-экстремистами. А истинные сыновья мусульманской общины живут под эгидой и вместе с религией. Они не отступают от своей веры, как это делают заблудшие правители.

Что же касается проблемы терроризма, люди являются свидетелями гонений, преследования, полицейских репрессий и военного террора против простого, беззащитного и безоружного народа. Полиция занимается пытками, физическим устранением, захватом заложников среди ночи, заключением молодых мусульман, не мирящихся с таким прогнившим положением вещей и старающихся изменить ее, в тюрьмы и колонии. Исламские же партии и общества так не поступают, хотя их обвиняют во владении палками и винтовками, используемыми для самообороны. Что же касается политической алчности, у кого она, на ваш взгляд, спряталась? Разве не у людей, ставших правителями и провозгласившими себя фараоном и величайшим господом? Ведь они все до единого себялюбивы. Поэтому не стоит удивляться, когда на инсценированных безальтернативных выборах такие правители получают 99,99% голосов. Разве можно предположить, что выселяющиеся на пути Аллаха, Его религии и Пророка, грудью противостоящие тирании жестоких правителей, освобождающие Исламскую общину от единовластия присосавшихся к власти тиранов, при этом полагающиеся только на Великого Аллаха люди имеют и скрывают свои корыстные цели?

Коран, в дополнение к раскрытию заговоров и тайных планов, также явно или намеками раскрывает имена правителей-организаторов смуты и друзей сатаны. В Коране упоминаются имена Фиръаувна (фараона) и Хамана, Каруна и Самирий, Абу Лахаба, Валида ибн Мугиры, Абу Джахля, Умайя ибн Халафа и многих других неверных. Поэтому для призывающих к Исламу становится необходимым показать истинные лица заговорщиков и организаторов смуты, будь то правители или их приспешники, ученые, политики, писатели или агитаторы, чтобы люди хорошо их узнали и остерегались их интриг и тайных планов.

Здесь неуместно говорить, что некоторые правители введены в заблуждение и с хорошими намерениями следуют указаниям запада. Еще раз нет, так неуместно говорить. Потому что желание слуги-лакея, будь оно хорошим или плохим, не принимается во внимание. Лакейство – это лакейство, оно не меняется. И безразлично, с какими побуждениями человек прислуживает. Это лакейство приводит к обесчестиванию общины, ее разрушению и продажности на международной политической арене.

Подобно этим правителям, позорно прислуживающим своим хозяевам, некоторые ученые, политики и в их числе писатели, поэты и журналисты также специфически обслуживают интересы запада. Эти люди присоединяются к рядам друзей сатаны, отравляющих общество развратом и пошлостью, принесших и все еще приносящих одни только бедствия. Поэтому необходимо постоянно наблюдать за такими людьми, чтобы народ был предупрежден об их опасности и опасности продуктов их творчества, и позорно их разоблачать.

Противостояние главарям неверия и друзьям сатаны является такой же политической борьбой, как и знание внешних происков и вредных для общины тайных планов. Потому что заговор и махинации, осуществляемые иностранными государствами против Исламской общины, делаются с целью всестороннего охвата  и подчинения народа и установления полного контроля над его богатствами. Поэтому призывающим к Исламу необходимо обращать внимание на международную политику, постоянно следить за событиями и тщательно изучать всю информацию, помогающую при анализе политических ситуаций. Мы видим, что Священный Коран не оставил это без внимания. Спор между Абу Бакром и Курайшитами по поводу войны между Римом и Персией является наглядным примером такого рода наблюдения. Великий Аллах говорит так:

„Алиф, Лам, Мим. Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше и позже...“.   [30:1-3]

Персы и римляне были ведущими державами того времени, поэтому борьба за сферы влияния между ними была неизбежна. В этой борьбе побеждала то одна, то другая стороны. Арабы же были разделены на два лагеря – одна часть поддерживала римлян, а другая, включающая Гассанидов и Муназиридов, была на стороне персов. Границы Рима достигали смежного с территорией Иордании Аравийского полуострова. Поэтому мусульманам следовало следить за движениями этих двух держав, для чего они внимательно наблюдали за ходом событий. Эти события, вне всякого сомнения, имели непосредственное влияние на мусульман и ставившиеся ими задачи. Спор же Абу Бакра с Курайшитами вытекал из его политического осмысления той среды и преподанных ему Пророком уроков.(14)

Следовательно, для каждой политической партии или общества необходимо осмысливать действительность и окружающие события для осуществления политической борьбы. Это является очень важной задачей, изложенной в Коране и выбранной Мухаммадом ﷺ как метод и основа движения. Это открыто проявляется в наставлении Пророка своим сподвижникам, вынужденным переселиться в Абиссинию: «Было бы хорошо, если бы вы переселились в земли Абиссинии. Потому что тамошний король не позволяет твориться несправедливости у себя, там ценятся прямота и правда, оставайтесь там до того, как Аллах вам облегчит». Очевидно, что Пророк ﷺ не приказал мусульманам переселяться к арабским племенам. Потому что арабы отвергли призывы Пророка ﷺ, предложенные им во время паломничества – чтобы угодить Курайшитам или из-за крепкой веры в свое идолопоклонство. Также, Пророк ﷺ не выказал идеи переселения в места проживания людей писания – иудеев и христиан.

Потому что эти две категории – иудеи и христиане состязались и разногласили  между собой в вопросе литературно-культурного влияния на арабские страны. Поэтому эти категории никогда не приняли бы третьего соперника, особенно если он происходил из арабов, которых они недооценивали. А Йемен, будучи языческой колонией Персии, не подходил, по мнению Пророка ﷺ, на роль прибежища для мусульман. Воистину, время подтвердило правоту и дальновидность Пророка. Потому как персидский шах Кисра написал в письме своему йеменскому наместнику Бозону: «Пошли двух сильных людей к тому человеку из Хиджаза, пусть они приведут его ко мне». Так же обстояла ситуация в очень далекой от Мекки Хире. Двуречье тоже было далеко, там тоже, как и в Хире, царило неспокойствие. Это делало невозможным переселение в такие дальние, как Хира и Двуречье места для мусульман в Мекке. Более того, Двуречье, Йемен и Хира являлись важными рынками для торговли Курайшитов и имели крепкие торговые и партнерские отношения с Курайшем. Если Курайшиты узнали бы, что в одном из этих государств живут переселившиеся мусульмане, то они потребовали бы немедленного их изгнания и возвращения. Курайш потребовал то же самое у Наджаший, короля Абиссинии. Однако его благородство и доброта не дали этому случиться.(15)

Когда до Пророка ﷺ дошла весть о смещении персидского шаха и занятии его престола женщиной, он сказал: «Никогда не спасется народ, сделавший женщину своим руководителем...», еще раз подтвердив мудрость его политической мысли. После того, как Пророк ﷺ почувствовал ослабление влияния Курайша над другими арабскими племенами, он на виду у всех этих племен устроил поход из Медины в Мекку и заставил Курайшитов подписать мирный договор на 10 лет со своим молодым государством. Это еще больше раскрывает наблюдательность и глубину политической мысли Пророка Мухаммада ﷺ.

Вышеперечисленное является юридической основой, то есть некоторыми правилами, отраженными в Книге Аллаха и Сунне Пророка. Эти первоисточники подчеркивают важность ведения политической борьбы посредством наблюдения за соседними государствами для сохранения мира и политической стабильности во всем мире. Сегодня имеется много союзов, договоров, военных, политических, экономических и просветительских соглашений с соседними странами, способствующих проникновению авторитета и влияния колониальных держав в Исламские страны. В число этих дел, например, входит подписание странами Персидского залива военного соглашения с США, Британией и Францией, вхождение в международный союз во главе с США для нанесения ударов по Ираку, все подписанные экономические соглашения между Исламскими странами и подвластным США Международным валютным фондом, подписанные культурно-просветительские соглашения между Тунисом, Марокко, Алжиром, Ливаном и Францией, ложные мирные договора, призванные принести только горе и бедствие населению Палестины и вынуждающие его сдаться, использование идей демократии для разжигания внутренней войны и кровавых столкновений среди населения одной Исламской общины, как это произошло в Алжире, Нигерии и Афганистане, или разделение мусульман на разные группировки, как случилось после проведенного ООН референдума в Западной Сахаре.

Вот это все в совокупности представляет политическую борьбу. Для Исламских политических обществ и партий необходимо целенаправленно заниматься и исследовать ее, а также доходчиво объяснить и показать ее тонкие нюансы неопытной общине. Только так они выполнят все условия необходимые для успешного осуществления идеологической и политической борьбы. Только так можно гарантировать возникновение политического сознания в Исламской общине, необходимого для пересмотра политической карты мира, спасения народов от несправедливости, жестокости и невежества и поведения по пути возрождения и прогресса для блага человечества. Этим, когда они создадут заново Государство Халифата и возобновят Исламскую жизнь, они смогут обеспечить продолжительность его существования среди большинства ожидающих исподтишка колониальных держав.

Эти идеи и рассуждения в полной мере прояснили ответственность мусульман в этой тяжелой борьбе, а также неприемлемость их безразличного отношения к такой борьбе. Великий Аллах сказал:

„И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах обладатель благости для миров!”   [2:251]

То есть, если бы Великий Аллах своей благостью и милосердием не призывал праведных людей бороться против смутьянов, совратителей и распространителей нечестия в распространении неверия и отрицания Бога, то вся земля погрузилась бы в смуту, и на ней не осталось бы места благим и великим поступкам. 


Источники:

1.  Книга "Путь"
2.  тот же
3.  Путь Корана в призыве к Исламу. Хафиз Салих 93 с
4.  93 с
5.  93 с
6.  96 с
7.  96 с
8.  тот же
9.  100 с
10. 103 с
11. 109 с
12. Политическая, религиозная, интеллектуальная и социальная история Ислама. Доктор Хасан Ибрахим Хасан, Выпуск 1, стр. 75
« Последнее редактирование: 27 Марта 2012, 19:07:54 от Abdullah »