Взгляд на информационную политику в Исламе

[abu_umar_as-sahabi]

Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал».

Этот хадис передал Муслим 1/10.

__________________________
В другой версии этого хадиса говорится:

«Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит». Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2025.
Имам ан-Навави сказал: “В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек, ведь, поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть”. См. “Шарх Сахих Муслим” 1/75.

Взгляд на информационную политику в Исламе

Ни для кого не секрет насколько протяженным стало влияние СМИ на людей, вплоть до того, что некоторые лишаются жилья, еды и одежды, но не лишаются средств массовой информации.

Еще с давних времен СМИ имели существенное влияние среди народов. Арабские племена, во времена джахилии, прибегали за помощью к поэтам в качестве информационных представителей и передвигаемых вещателей информации, проталкивающих мысли в общественность. Также использовали их в разжигании или урегулировании конфликтов. Стихотворения, прочитанного поэтом бедуинам, было достаточно, чтобы мобилизовать войска и выдвинуть их на поле битвы для сражения с противником. Как и было достаточно другого мудрого стихотворения, прочитанного другим поэтом, чтобы развеять опасения воюющих сторон и остановить кровопролитие.
Однако эти примитивные средства массовой информации – поэт и стихотворение – имевшие такое влияние, не в состояние были изменить идеи и чувства. Как и не могли утвердить новые порядки (системы) и мировоззрения на место существующих порядков и взглядов.
Затем пришел Ислам, который позаботился об информировании и прочертил информационную политику с первого дня своего прихода. Мудрый подход Посланника Аллаха, мир ему, к вопросу информирования сыграл существенную роль в продвижении Ислама. В качестве примера можно привести сообщение, выведенное Ахмадом от Ибн Аббаса, что последний рассказал:
لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) [الشعراء] قَالَ: أَتَى النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الصَّفَا فَصَعِدَ عَلَيْهِ، ثُمَّ نَادَى: يَا صَبَاحَاهْ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ بَيْنَ رَجُلٍ يَجِيءُ إِلَيْهِ وَبَيْنَ رَجُلٍ يَبْعَثُ رَسُولَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم): يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي لُؤَيٍّ، أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ صَدَّقْتُمُونِي؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ...».
«Когда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал аят: «Предостереги своих ближайших родственников!» (26:214) Посланник Аллаха, ﷺ, поднялся на холм ас-Сафа и возгласил призыв: «Берегитесь!» (а надо сказать, что среди курайшитов было принято произносить такие слова лишь в случае наступления вражеских войск или же в тех случаях, когда происходило нечто действительно важное). И люди собрались вокруг него, как люди, к которым пришел гонец чей-то. Посланник Аллаха, мир ему, обратился к ним со словами: «О бану Абд аль-Мутталиб! О бану Фихр! О бану Люаий! Если бы я сообщил вам, что за склонами этой горы находится конница, желающая напасть на вас, поверили бы вы мне?». Они ответили: «Да!». Посланник, мир ему, продолжил: «Поистине, я предостерегаю вас, у меня в руках для вас суровое наказание».
Говоря же о современных средствах массовой информации, можно заметить массу разновидностей, многообразие и разветвленность методов в информационной сфере. В своей работе они задействуют самые инновационные технологии. Это способствовало образованию у них возможности изменить понятия и смешать мысли, вплоть до того, что в своей возможности идеологического влияния на народы они превзошли способности прямого военного колониализма со всем своим кадровым, оружейным и технологическим потенциалом.
Если бросить беглый взгляд на силы, распоряжающиеся средствами массовой информации сегодня, то заметим, что за этим стоит не более пяти государств, а именно Америка, Британия, Франция, и в меньшей степени, Россия и Германия. На уровне основных глобальных информационных агентств работают шесть компаний; американские – «Юнайтед Пресс Интернэшнл» (ЮПИ, англ. United Press International), «Ассошиэйтед Пресс (АП, англ. Associated Press), британское – «Агентство Рейтер» (англ. Reuters), французское – «Франс Пресс» (фр. Agence France-Presse, AFP), российское – «РИА» (Российское информационное агентство) и немецкое – «Доич Пресс Агентур» (нем. Deutsche Presse-Agentur)».
Эти агентства, подвластные этим пяти государствам, выступают источником информации и новостей большинства радиостанций и газет 185 стран, зарегистрированных в ООН. Пять государств распоряжаются информацией и новостями остальных стран на планете. Для того чтобы удостовериться в этом, стоит прочесть одну из газет и обратить внимание на источники новостей, естественно не местные, можно заметить, что в своем большинстве они передаются со ссылкой на эти вышеупомянутые глобальные агентства. Посредством этих агентств Америка и западные государства работают над изменением взгляда поколений стран Третьего мира в пользу интересов западных стран. Это ярко прослеживается в резолюции № 1352 за 24/04/1964, которая была представлена на восьмидесятой сессии Конгресса. В ней говорится: «Мы можем реализовать свои некоторые внешнеполитические цели путем прямого обращения к народам зарубежных стран вместо обращения к их правительствам через использование технологии и методов современной коммуникации. Сегодня мы информировать и воздействовать на общественные тенденции, а в некоторых случаях, направлять массы в определенную сторону. И эти народные массы, в свою очередь, могут оказать заметное, а возможно решающее давление на свои правительства».
Подобная информация, которая навязывается неверующими сверхдержавами всем странам мира, является опасной информацией, которой распоряжаются несколько враждебно настроенных к Исламу и мусульманам государств. Она направлена на изменение склада ума у мусульман и формирование их психики в соответствии с западной системой ценностей. Эта информация диктует через масс-медиа свои идеалы и запреты по собственному усмотрению, изменяет и подменяет факты, названия и содержания, как пожелает.
Например, международные СМИ классифицируют нам Исламские движения, стремящиеся к кардинальному изменению посредством шариатского метода, равным образом, согласно методу Посланника Аллаха, мир ему, или путем джихада, как экстремистские, радикальные и фундаменталисткие. В то время как другие движения они называют умеренными и компромиссными. Таким образом, следящий за новостями и информацией человек может заметить, как формируется склад ума у мусульманской общественности на основе западного информирования, которое испускает идейный яд через средства массовой информации.
И если сегодняшние средства массовой информации приобрели такую опасную роль, что их власть доходит до таких граней разложения и разрушения, которые не под силу даже армиям в завоевании народов, так как первые не используют принуждение и отвращение. Если нынешнее информирование ведет всю эту разрушительную политику, то какую роль занимает информирование в Исламе? Другими словами, какова информационная политика в Исламе? И как ей следует шествовать вместе с изменениями в информационной сфере?
Именно это мы постараемся обсудить, отталкиваясь от слов Всевышнего Аллаха:
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной» (04:83).
Данное исследование состоит из пяти рассмотрений:

1 – КОНЦЕПЦИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ В ИСЛАМЕ

Прежде чем говорить о концепции информационной политики в Исламе и что имеется в виду, необходимо дать определение словам политика и информирование, а также объяснить связь их с Исламом.
а) Лексическое значение слова «политика»
Лексическое значение слова «политика» означает управление делами, как это приводится в толковом словаре арабского языка «аль-Камус аль-Мухит»: «сусту ар-раията сиясетен, амартуха ва нахайтуха» (управился подданным, т.е. отдал приказание и наложил запрет ему). Также это слово приводится в хадисе: «Сыны Израиля управлялись пророками…», т.е. распоряжались их делами, подобно тому, как делают лидеры и градоначальники в отношении подчиненных. Политика – это выполнение какого-либо дела в требуемом виде. Политика является творчеством управителя, как говорится, он хорошо управился со своим хозяйством, т.е. взял на себя ответственность и удовлетворил его (хозяйство). Градоначальник (аль-Валий) ведет политику своих подданных, управляет их делами. Исходя из вышесказанного, можно сказать, что политика – это покровительство делами правления, выполнение того, что требует оно, и особое внимание за ним.
б) Лексическое значение «информирование»
Лексическое значение слова «информирование» означает осведомление. Информировал об определенной вещи, т.е. поставил в известность о ней или осведомил о ней. Поэтому лексическое значение информирование не выходит за границы смысла осведомил о какой-либо вещи или о каком-либо явлении, поставил в известность или довел до сведенья, т.е. передал и поведал.
в) Общее определение информирования
Лексическое значение информирования не сильно отличается от общей концепции информирования. Об этом Доктор Аммара Наджиб сказал: «Информирование – это передача информации, знаний и идейных и мировоззренческих просвещений в определенном образе, путем всевозможных средств массовой информации и пропаганды физической или юридической стороны с целью оказания воздействия. Равным образом, осуществляется ли это объективно или нет, а также независимо от того, направлено ли это на сознание или эмоции широкой общественности (масс)».
Следовательно, если таким является определение информирования и таким выступает определение политики (покровительство делами), стало быть, смысл информационной политики в Исламе заключается в покровительстве информационных дел на основе Ислама. То есть, соединение информационных дел с шариатскими законами. Ислам, а точнее шариатские законы, они определяют что, можно передавать из информации, знаний и идейных и мировоззренческих просвещений, а что нельзя, когда передавать, а когда не передавать. Также Ислам является определяющим методологию использования всевозможных средств массовой информации и пропаганды физической или юридической стороны с целью оказания воздействия.

2 – ПРИЧИНЫ НИСПОСЛАНИЯ, ТОЛКОВАНИЕ И ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ АЯТА

Всевышний Аллах сказал в Коране:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной» (04:83).
а) Причина ниспослания этого аята:
В книге «Фатх аль-Кадир», автор аш-Шавканий, относительно причины ниспослания данного аята говорит:
[indent]

وأخرج عبد بن حميد ومسلم وابن أبي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال : لما اعتزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نساءه دخلت المسجد ، فوجدت الناس ينكتون بالحصا ويقولون : طلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه ، فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي : لم يطلق نساءه ، ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر . وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية ، قال : هذا في الإخبار إذا غزت سرية من المسلمين أخبر الناس عنها ، فقالوا : أصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا ، وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا ، فأفشوه بينهم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو يخبرهم به . وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك وإذا جاءهم قال : هم أهل النفاق . وأخرج ابن جرير عن أبي معاذ مثله . وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان قال : فانقطع الكلام .

وقوله : إلا قليلا فهو في أول الآية يخبر عن المنافقين : قال : وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به يعني : بالقليل المؤمنين .

[/indent]
см. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&ID=201
[indent]
«Вывел Абд Ибн Хамид и Муслим и Ибн Абу Хатим по пути Ибн Аббаса от Умара Ибн аль-Хаттаба, что последний сказал: «Когда Пророк ﷺ удалился от своих жен, я вошел в мечеть, а люди бросали камешки на пол, говоря: «Посланник Аллаха ﷺ развелся со своими женами». Тогда я встал возле двери мечети и крикнул сильным голосом: «Пророк ﷺ не развелся со своими женами!» и после этого был ниспослан аят: «Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это».
Вывел Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир, что Ибн Аббас относительно этого аята сказал: «Это относительно разглашение известий. Когда мусульманский отряд отправлялся на военный поход, люди начинали разглашать новости об этом. Они говорили, что мусульмане подверглись тому-то, а враг подвергся тому-то. И среди них распространялись всякие известия, которые Пророк, мир ему, не говорил им».
Вывел Ибн Абу Хатим, что Даххак, относительно слов «Когда до них доходит известие», сказал: «Это о лицемерах». Вывел Ибн Джарир от Абу Муаза, а также Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хатим, что Ибн Аббас, относительно слов «Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы последовали бы за сатаной, за исключением немногих», сказал: «Выражение «за исключением немногих» указывает на то, что в начале аята говорится о лицемерах». Поэтому слова: «Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это» означают то, что они разглашают весть о тех немногих мусульманах, о которых говорится в другой части аята».[/indent]

б) Толкование и общее значения аята:
Иама Шаукани в своём тафсире сказал (ссылка - та же)
[indent]

قوله : وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به يقال : أذاع الشيء وأذاع به : إذا أفشاه وأظهره ، وهؤلاء هم جماعة من ضعفة المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئا من أمر المسلمين فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم ، أو فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم ؛ أفشوه وهم يظنون أنه لا شيء عليهم في ذلك . قوله : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم [ ص: 315 ] وهم أهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون إليهم في أمورهم أو هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي : يستخرجونه بتدبرهم وصحة عقولهم .

والمعنى : أنهم لو تركوا الإذاعة للأخبار حتى يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي يذيعها أو يكون أولو الأمر منهم هم الذين يتولون ذلك ؛ لأنهم يعلمون ما ينبغي أن يفشى وما ينبغي أن يكتم . والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء : إذا استخرجته .

والنبط : الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر عند حفرها ، وقيل : إن هؤلاء الضعفة كانوا يسمعون إرجافات المنافقين على المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة . قوله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا أي : لولا ما تفضل الله به عليكم من إرسال رسوله وإنزال كتابه لاتبعتم الشيطان فبقيتم على كفركم إلا قليلا منكم ، أو إلا أتباعا قليلا منكم ، وقيل : المعنى : أذاعوا به إلا قليلا منهم فإنه لم يذع ولم يفش ، قاله الكسائي والأخفش والفراء وأبو عبيدة وأبو حاتم وابن جرير ، وقيل المعنى : لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلا منهم ، قاله الزجاج .

وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يقول : إن قول الله لا يختلف وهو حق ليس فيه باطل ، وإن قول الناس يختلف

[/indent]

[indent]«Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это» – известно, что под выражением «разгласили какую-нибудь весть» подразумевается придать её гласности и раскрыть тайну о ней. Здесь речь идет о категории слабых (наивных) мусульман, которые, когда слышали какую-нибудь весть о мусульман, связанную с безопасностью, как победа мусульман и смерть противника, или со страхом, как поражение и гибель мусульман, то придавали эту весть гласности, пологая, что ничего зазорного в этом нет.
«Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них» – это знающие и способные определить значимую весть лица, к которым обращаются массы (люди) в своих вопросах, или власть имущие над ними.
«То его от них узнали бы те, которые могут вывести его из них» – то есть могут прийти к точному выводу в силу своей бережливости и здравомыслию. Смысл заключается в том: «если бы они воздержались от разглашения вестей до того, как Пророк, мир и благословение Аллаха ему, сам разгласит их, или власть имущие из них сами придадут гласности. Поскольку они более компетентные в том, что следует разглашать, и что следует утаивать. Слово «истинбат» (вывести) взято из словосочетания «истинбатта аль-маа» (вывел воду): когда извлекают её. Вывод «ан-набт» – это первая вода, выведенная из только вырытого колодца. Сообщается, что эти слабоумные слушали ложные слухи лицемеров о мусульман, а затем разглашали их, порождая тем самым неприятности».
«Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы последовали бы за сатаной, за исключением немногих» – если бы не та милость, которую Всевышний Аллах оказал вам через отправление своего Посланника и ниспослания Своей Книги, то вы последовали бы за шайтаном и остались бы на своем неверии, за исключением немногих из вас. Другими словами, за исключением немногих последователей из вас. Сообщается, что здесь имеется в виду то, что они разгласили весть за исключением немногих из вас, которые не стали разглашать и распространять эту весть. Об этом сказали аль-Касаий, аль-Фараи, Абу Убайда, Абу Хатим, Ибн Джарир. Также сообщается о том, что смысл заключается в том, что эту весть узнали бы те, которые выводят (исследуют) её, за исключением немногих из вас. Аз-Зуджадж сказал, что Абд Ибн Хамид, Ибн Хамид, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим вывели от Къатада следующее:
«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (04:82).
«Так – говорит Къатада – речь Аллаха не противоречива, ибо она есть истина, в которой нет места лжи. И поистине слова людей противоречивы».[/indent]

В толковании ан-Насафи (1/236) приводится
[indent]

 و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالأحوال أو المنافقون كانوا إذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلى الله عليه و سلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل أذاعوا به أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة يقال أذاع السر وأذاع به والضمير يعود إلى الأمر أو إلى الأمن أو الخوف لأن أو تقتضى أحدهما ولو ردوه أى ذلك الخبر إلى الرسول أى رسول الله صلى الله عليه و سلم و إلى أولى الأمر منهم يعنى كبراء الصحابة البصراء بالأنور أو الذين كانوا يؤمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه و سلم وأولى الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الأعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولى الأمر وفوضوه اليهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون فيه

[/indent]
см. http://islamport.com/w/tfs/Web/2414/235.htm
[indent]«Когда до них доходит весть о безопасности или опасности» – это слабые (наивные) мусульмане, которые не ведали о ситуации, или лицемеры. Когда к ним поступала новость о безопасности и успехе или опасности и срыве военных походов Посланника Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, «они разглашают это» – распространяют её. И подобное разглашение ими является дурным поступком, а точнее интригой. «Они разглашают это» – указательное местоимение «это» относится к слуху или безопасности и опасности из-за предлога «Аув» (или). «…Если бы они обратились с ним…» – т.е. с этой вестью, «…к Посланнику…» – т.е. к Посланнику Аллаха, ﷺ, «… и обладающим власти среди них…» – т.е. к большим сподвижникам, которые лучше всех понимали расклад дел, или к тем из них, которые исполняли управляющие обязанности, «…то его узнали бы те» – то известным стало бы для них то, что кроется за вестью, доведенной до них.[/indent]

«которые могут вывести его из них» – выявят замысел этой вести при помощи своей сообразительности, опыту и знаниям дел и козней войны. Было сказано, что они слышали известие о Посланнике Аллахе, мир и благословение, и обладателей власти, либо по безопасности и намеченном (подтвержденном) выступлении против некоторых врагов, либо по опасности и предчувствие беды. Затем разглашали эту весть, которая, дойдя до врагов, оборачивалась целой неприятностью (порочностью) для верующих. И если бы они обратились с этой вестью и обладателям власти и доверились их компетентности, приняв позицию молчания, то обнаружили бы те, которые исследуют ее, как следует понимать ее и какие меры необходимо предпринимать в отношении нее.

[abu_umar_as-sahabi]

======

3 – ПРАВИЛА ИНФОРМАЦИИ В ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ ИСЛАМА

Исходя из вышеупомянутых толкований и указаний аята, можно определить основные принципы, а точнее правила, информационной политики в Исламе. Ими являются следующее:
Первое правило: все вещаемые новости следует регулировать на основе безопасности и опасности.
Абдулькарим Зайдан в свое книге «Усуль-ад-даава» (основополагающие принципы призыва) пишет: «Одной из важных обязанностей халифа выступает распространение безопасности и стабильности в дар-уль-Ислам, чтобы люди могли чувствовать безопасность за свою жизнь, честь и имущество, спокойно и безопасно передвигаясь по стране». Не говоря уже об информационных делах, которые тесно связаны с государством. Подобные вопросы запрещено распространять без надлежащего разрешения со стороны халифа или его заместителя. Это касается всех вопросов военного дела и прилегающих к ним вопросов, как передвижения вооруженных сил, сообщения о победе или поражении, военная промышленность и стратегические планы. Это одна из разновидностей новостей, которые должны быть связанные непосредственно с правителем, чтобы он мог определять, что следует утаивать, а что, наоборот, разглашать и распространять. Подтверждением тому служит Книга Аллаха, Свят Он и Велик, и действия Посланника Аллаха, мир ему, предпринятые им в качестве предводителя и главы государства.
Что касается Корана, то Всевышний Аллах говорит в нем:
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его» (04:83).
Что касается Сунны, то это четко прослеживается в хадисе Ибн Аббаса о завоевании Мекки, который приводится у аль-Хакима в книге «аль-Мустадрак» (4416, 4302) ) как достоверный хадис по условиям Муслима, с чем согласился аз-Захаби.
وَقَدْ عَمِيَتِ الأَخْبَارُ عَلَى قُرَيْشٍ ، فَلا يَأْتِيَهُمْ خَبَرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَلا يَدْرُونَ مَا هُوَ صَانِعٌ
«Курайшитов охватило молчание. Новости о Посланнике Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, перестали поступать им. Они не имели ни малейшего представления о том, что он предпринимает» (вывел аль-Хаким).
Мурсал Абу Сальма от Ибн Абу Шайба:
ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): جهزيني ولا تعلمي بذلك أحداً،... ثم أمر بالطرق فحبست، فعمى على أهل مكة لا يأتيهم خبر
«Затем Пророк сказал: «Снаряди меня и никому об этом не говори…», затем приказал сковать, я секретно сделал это. Над жителями Мекки воцарилось молчание, они были полностью лишены вестей».
Темой обеих хадисов выступает утаивание вести и информационная блокада.
Достоверный хадис Кааб о военном походе «Йюсра»:
وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) يُرِيدُ غَزْوَةً إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ غَزَاهَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) فِي حَرٍّ شَدِيدٍ وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا وَعَدُوًّا كَثِيرًا فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ
«Если Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, желал выйти на военный поход он скрывал и говорил неясно совсем о другом походе. И так произошло со сражением, которое провел Посланник Аллаха, ﷺ, в знойную жару, когда ему пришлось преодолеть дальний путь, пустыню и встретиться с множеством врагов. Тогда он дал понять мусульманам, что следует подготовить свои военные снаряжения. Об этом он сообщал так, как хотел» (хадис согласованный). В этом хадисе речь идет об информировании и разглашении.
Хадис Анаса в сборнике достоверных хадисов Бухари:
أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ، فَقَالَ: أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ، حَتَّى أَخَذَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ
«Пророк выразил людям соболезнование по поводу гибели Зайда, Джафара и Ибн Раваха до того, как до них дошла весть о них. Он сказал им: «Знамя взял Зайд, и его убили. Затем знамя взял Джафар и был убит, Затем его взял Ибн Раваха и был убит». После этого с его глаз потекли слезы. И затем знамя взял один из мечей Аллаха (Халид Ибн Валид) и Всевышний даровал им победу».
В этих текстов четко прослеживается то, что передача «животрепещущих» новостей, имеющих связь с безопасностью и стабильностью общества, должна регулироваться в контексте безопасности и стабильности общества.

Второе правило: стороной, отвечающей за информирование, являются правители и их заместители
Под стороной, отвечающей за информирование, имеется в виду тот, кто имеет право утверждать и контролировать то, что вещается людям, кто имеет право разрабатывать информационную политику в государстве, в частности, по вопросам безопасности и опасности. Всевышний Аллах говорит:
 «Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них».
Посланник Аллаха, ﷺ, говорит: «Каждый из вас пастырь и каждый из вас ответственный за свою паству. Имам – покровитель над людьми и он ответственный за своих подданных…» (передал Муслим). Разработчиками политики Исламской информации являются обладатели власти, именуемые имамом, халифом или амир-уль-муминин. Они в совещании с представителями народа (ахлюль-халь ва аль-акъд) и специалистами из числа ученых вырабатывают эту политику. Информационная политика в Исламе выводится из Книги Всевышнего Аллаха и сунны Его Посланника, мир и благословение Аллаха ему, как исполнение слов Всевышнего Аллаха:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах» (05:49).
«Я следую только тому, что внушается мне в божественном откровении» (46:9).
Исходя из вышесказанного, шариат определил, что обладателями права на разглашение такого рода новостей должны быть обладатели власти. Следовательно, подобные полномочия должны вверятся здравомыслящим, мудрым и анализирующим мужам, которые знают интересы людей и оберегают общественное спокойствие и безопасность. Эти полномочия предусматривают пресечение деятельности алармистов (паникеров), которые распространяют тревожные, часто необоснованные слухи (ложь), или используют СМИ в пользу интересов неверующих и врагов государства. Как, например, слухи о военных делах государства.

Третье правило: необходимость в профессиональных кадрах в сфере информации
Подача информации нуждается в исследовании, т.е. в мыслителях, государственных деятелях и работниках СМИ, которые будут обладать большим кругозором и способностью проводить политический анализ. Нам необходимы специализированные исследователи и ученые самого высокого уровня знаний и осведомленности о политической мысли и работы с политическими текстами с точки зрения информации и политического анализа, а также метода понимания новостных текстов, информационных программ, способов их формулировки и расшифровку этой формулировки. Именно это и называется политическим мышлением. Оно делает обладателя таким мышлением способным разгадывать того, что стоит за распространяемой новостью, что следует вещать, а что – нет, какие требуются информационные программы и средства массовой информации. Таким образом, образуется в умме те, о ком упоминаются в аяте: «то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его».(04:83)
Они вводят инновационные технологии в процесс разбора новостей, информационных заявлений и иллюстраций. Как и постигают глубинные тайны и секретные замыслы их посредством познания методологии составления новостей и отведения времени некоторым из них, которые ограничиваются в ряде случаев исключительно некоторыми каналами. Они способны объяснить, почему новость сформулирована в таком виде и находится ли она под влиянием политической ситуации. Они способны урегулировать неИсламскую информацию, в частности, если она является враждебной и порочащей Ислам и мусульман. Доктор Кахил в своей книге: «Научные и практические основы Исламской информации» пишет: «в этой связи и в этом значении, стало быть, деятель Исламской информации должен хорошо владеть основами Исламской религии, быть вдохновленным ею и поступать согласно ей, чтобы это отражалось во всем, что исходит от СМИ. Также деятель Исламской информации должен иметь глубокие знания о современных средствах и методах массовой информации. Необходимость знания об основах религии вовсе не означает пренебрежение к знанию о современных средствах и методах массовой информации. Деятель массовой информации обязан хорошо владеть этими двумя видами знания».
Возможно, некоторые поймут из этих правил, что они предусматривают запрет на приобретение средств массовой информации в частную собственность. Поэтому необходимо осветить этот вопрос.

Право индивидуумов на обладание средствами массовой информации
Эти правила не означают запрет на приобретение средств массовой информации в частную собственность. Но они означают, что информационная политика должна находиться под контролем государства, которое регулирует и управляет вещанием СМИ, которыми владеют индивидуумы. Например, внешние новости государства, связанные с войнами, перемирием, соглашениями и внешнеполитическими отношениями, – такие сведенья нельзя разглашать без соответствующего государственного разрешения. Новости, которые затрагивают безопасность общества или так называемый внутренний фронт, должны транслироваться только после соответствующего разрешения со стороны государства. И так обстоит дело со всеми вопросами, регулирующими «общественный порядок». На это указывают приводимые в книге Ибн Хишама «ас-Сира ан-Набавия» (жизнеописание Пророка Мухаммада) события из жизни Посланника Аллаха, ﷺ.
كَتَبَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ كِتَابًا إلَى قُرَيْشٍ يُخْبِرُهُمْ بِاَلّذِي أَجْمَعَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) مِنْ الْأَمْرِ فِي السّيْرِ إلَيْهِمْ ثُمّ أَعْطَاهُ امْرَأَةً زَعَمَ مُحَمّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَنّهَا مِنْ مُزَيْنَةَ وَزَعَمَ لِي غَيْرُهُ أَنّهَا سَارَةُ مَوْلَاةٌ. لِبَعْضِ بَنِي عَبْدِ الْمُطّلِبِ ، وَجَعَلَ لَهَا جُعْلًا عَلَى أَنْ تُبَلّغَهُ قُرَيْشًا، فَجَعَلَتْهُ فِي رَأْسِهَا، ثُمّ فَتَلَتْ عَلَيْهِ قُرُونَهَا، ثُمّ خَرَجَتْ بِهِ وَأَتَى رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) الْخَبَرُ مِنْ السّمَاءِ بِمَا صَنَعَ حَاطِبٌ فَبَعَثَ عَلِيّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالزّبَيْرَ بْنَ الْعَوّامِ (رضي الله عنهما). فَقَالَ أَدْرِكَا امْرَأَةً قَدْ كَتَبَ مَعَهَا حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ بِكِتَابِ إلَى قُرَيْشٍ، يُحَذّرُهُمْ مَا قَدْ أَجْمَعْنَا لَهُ فِي أَمْرِهِمْ. فَاسْتَنْزَلَاهَا. فَالْتَمَسَا فِي رَحْلِهَا فَلَمْ يَجِدَا شَيْئًا، فَقَالَ لَهَا عَلِيّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: إنّي أَحْلِفُ بِاَللّهِ مَا كَذَبَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) وَلَا كَذَبْنَا، وَلَتُخْرِجِنّ لَنَا هَذَا الْكِتَابَ أَوْ لَنَكْشِفَنّك، فَلَمّا رَأَتْ الْجِدّ مِنْهُ قَالَتْ أَعْرِضْ فَأَعْرَضَ فَحَلّتْ قُرُونَ رَأْسِهَا، فَاسْتَخْرَجَتْ الْكِتَابَ مِنْهَا، فَدَفَعَتْهُ إلَيْهِ فَأَتَى بِهِ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم). فَدَعَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) حَاطِبًا فَقَالَ يَا حَاطِبُ مَا حَمَلَك عَلَى هَذَا؟ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ، أَمَا وَاَللهِ إنّي لَمُؤْمِنٌ بِاَللهِ وَرَسُولِهِ مَا غَيّرْت وَلَا بَدّلْت، وَلَكِنّي كُنْت امرأ لَيْسَ لِي فِي الْقَوْمِ مِنْ أَصْلٍ وَلَا عَشِيرَةٍ، وَكَانَ لِي بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ وَلَدٌ وَأَهْلٌ فَصَانَعْتهمْ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ يَا رَسُولَ اللهِ دَعْنِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ فَإِنّ الرّجُلَ قَدْ نَافَقَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) وَمَا يُدْرِيك يَا عُمَرُ لَعَلّ اللهَ قَدْ اطّلَعَ إلَى أَصْحَابِ بَدْرٍ يَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ
«Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов Урвы ибн аз-Зубайра и других наших знатоков, которые говорили: «Когда Пророк подготовился к походу на Мекку, Хатиб ибн Абу Балтаа написал письмо к курайшитам, сообщая им о готовящемся походе Пророка к ним. Письмо он отдал женщине, которая, по словам Мухаммада ибн Джафара, была родом из Музаййана; а мне говорил другой человек, что это была женщина по имени Сара, рабыня одного из членов рода Бану Абд аль-Мутталиба. Он назначил ей вознаграждение за то, что передаст письмо курайшитам. Женщина спрятала письмо на голове, заплела косички и отправилась в путь. К Пророку пришла весть с неба о том, что совершил Хатиб. Он послал Али ибн Абу Талиба и аз-Зубайра ибн аль-Аввама за ней, говоря: «Догоните женщину – вместе с ней Хатиб ибн Абу Балтаа направил письмо курайшитам, предупреждая их о нашем решении выступить против них». Они выехали и догнали ее в аль-Халике, территории Бану Абу Ахмад. Они ее остановили, стали рыться в багаже, но ничего не нашли. Тогда Али ибн Абу Талиб ей сказал: «Клянусь Аллахом, Пророк не мог сказать неправду, обмануть нас. Или ты сама достанешь нам это письмо, или мы сами тебя разденем, и будем осматривать». Увидев серьезность его намерений, она сказала: «Отвернись, отвернись!». Расплела косички на голове, вытащила оттуда письмо и отдала его Али. Он принес письмо Пророку. Пророк вызвал Хатиба и спросил: «О Хатиб! Что побудило тебя на это?». Он ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь, я верю в Аллаха и Его Посланника, не изменился в своей вере и не изменял ей. Но я человек без знатного роду и племени. А у них находятся мой сын и моя семья. Я угождал курайшитам ради своей семьи». Омар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «О Посланник Аллаха! Позволь мне, я отрублю ему голову. Этот человек стал лицемером». Пророк сказал: «Откуда тебе знать, о, Омар! Может Аллах уже узрел участников битвы при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите – я вам прощаю!».

Да, эти правила не лишают индивидуумов (частных лиц) права на владение средствами массовой информации, ведь средствами массовой информации являются любое средство оглашения и выражения. Ислам предписывает говорить истину и придавать её гласности. От Убада Ибн ас-Самит, ؓ, сообщается:
بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ وَأَنْ نَقُومَ أَوْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ
«Мы присягнули Посланнику Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, на послушание и покорность, и в трудности и легкости, на то, что не будем оспаривать законного обладателя права, что будет отстаивать и говорить правду, где бы ни были, не боясь ради Аллаха упрека всякого хулителя» (Аль-Бухари, 6532, Муслим, 3427).
Ислам осудил того, кто умалчивает и не высказывает свое мнение относительно того, что считает истиной. Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, сказал:
لَا يَحْقِرْ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ يَحْقِرُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ؟ قَالَ: يَرَى أَمْرًا لِلهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالٌ ثُمَّ لَا يَقُولُ فِيهِ، فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِي كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: خَشْيَةُ النَّاسِ، فَيَقُولُ: فَإِيَّايَ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ تَخْشَى
«Пусть никто из вас не пренебрегает собой (презирает себя)». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! Как может кто-то из нас пренебрегать самим собой (презирать себя)?». Он ответил: «Это тот, кто видит какое-то дело, о котором Аллах сказал свое слово, но не говорит эти слова. Аллах, Свят Он и Велик, скажет ему в день Воскрешенья: «Что тебя удержало от того, чтобы ты сказал слова (Аллаха) относительно того-то (что ты видел)?». И он скажет: «Боязнь перед людьми». И тогда Всевышний скажет ему: «Разве не я больше всех заслуживаю того, чтобы боялись меня (моего гнева)» (Ахмад и Ибн Маджи).
Более того, Ислам обязал гласность и публичное высказывание своего мнения в запрете предосудительного явления (мункара), если того требует изменение (устранение мункар). Посланник Аллах, мир и благословение Аллаха ему, сказал:
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
«Если кто-нибудь из вас заметит (увидит) предосудительное явление (мункар), пусть изменит его своей рукой, если не в силах сделать это, пусть языком, если и это ему не под силу, то пусть хотя бы сердцем, ибо это наислабейшая степень веры (имана)» (передал Муслим).
Шариат посчитал религию искренним наставлением (насихат). Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, сказал:
الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ
«Религия – это искреннее наставление». Мы спросили: «По отношению к кому?». Он сказал: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, предводителям мусульман, и по отношению к простым мусульманам» (передал Муслим).

Средство, которое доводит до максимального количества мусульман, советуя и наставляя их, попадает под квалификацию искреннего наставления. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, в сени Праведного Халифата гласно и публично выражали свои мысли доступными им средствами.
Также случай Ибн Аббаса, который гласно подверг резкой критике действие халифа Али Ибн Абу Талиб, ؓ. Сообщается от Акрама, что
أَنَّ عَلِيًّا (رضي الله عنه) حَرَّقَ قَوْمًا فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قَالَ: لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ، وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم): مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ
 «Али, ؓ, сжег некую группу людей. И эта весть дошла до Ибн Аббаса, который, услышав её, сказал: «Если бы это был я, не стал бы сжигать их. Потому что Пророк, мир и благословение Аллаха ему, сказал: «Не наказывайте тем, чем наказывает Аллах». Я бы просто казнил их (убил), как говорит Пророк, мир и благословение Аллаха ему: «Кто предал свою религию, того убейте» (передал Бухари).
На основании вышеупомянутого становиться ясно, что шариат вменил в обязанность гласность и открытое выражение мнения в некоторых положениях, и рекомендовал в других случаях. Это указывает на то, что шариат предоставил право гражданам страны право на приобретение и разработку средств гласного и открытого выражение мнений, а также выносить на обсуждение всю желаемую ими информацию, но, в рамках вышеприведенного правила «безопасности и опасности для общества».

4 – ТРЕБОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ С ИСЛАМСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ И ВЫЗОВЫ

Требованиями информационной деятельности служат:
а) Правдивость в предоставлении информации и точное возведение цепочки информации к тому, кто её передает
Правдивость является одним из установленных Исламом нравственных качеств, а также служит одним из шариатских законов, которого следует придерживаться. Равным образом, как в передаче информации, так и во всех делах, за исключением того, что исключил шариат. Всевышний Аллах с восхвалением отзывается о честных и правдивых людей.
«Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность, действительно являются богобоязненными. Для них у их Господа уготовано то, чего они пожелают. Таково воздаяние творящим добро!» (39:33-34).
«чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость» (33:24).
Также Аллах осудил ложь и обманщиков. Всевышний говорит:
«Кто может быть несправедливее того, кто возвел на Аллаха ложь или счел ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники» (06:21).
Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, побудил к праведности и предостерег от обмана. Он сказал:
عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا
«Твердо держитесь правдивости, ибо правдивость ведет к благочестию, а благочестие – в Рай. Истинно, человек продолжает говорить правду и искать ее, пока он не будет записан как правдивый перед Аллахом. И избегайте неправды, ибо она ведет к греховности (распутству), а греховность (распутство) – в Огонь. Человек продолжает лгать, пока он не будет записан как лжец пред Аллахом» (Передал Муслим).
Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, завещал своей умме быть правдивой в передаче послания. Это ярко прослеживается в том, как Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, старался удостовериться в сообщении Зайда Ибн Аркъам о том, что Абдуллах Ибн Убаия – глава лицемеров, сказал: «Если мы вернемся в Медину, то могущественный уйдет из нее униженным». Посланник Аллаха, мир и благословение ему, сказал юноше:
يا غلام، لعلك غضبت عليه؟ لعله أخطأ سمعك؟ لعله شبه عليك؟» وزيد يؤكد الخبر
«О, юноша! Может ты просто разгневался на него? Может ты ошибочно понял его слова? Может тебе показалось?». Но, Зайд подтверждал сообщение, вновь и вновь» (передал Муслим). Следовательно, новость в средствах массовой информации должна базироваться исключительно на правде, как на словах, так и на деле. Также необходимо, чтобы каждая новость строилась на том источнике, из которого она поступила, равным образом, является ли он индивидом, новостным агентством, газетой, телестанцией, радиоволной или другим средством массовой информации. Отсюда следует, какое большое значение уделяет Ислам правдивости и насколько влияние этой правдивости на широкую общественность.

б) Творческий подход в разработке новейших технологий (способов и средств), способных продвинуть информационную деятельность и реализовать желаемые цели
Для этого необходимо подготовить тех, кто имеют отношение к информации. Писателей, продюсеров, сценаристов, инженеров, администраторов, режиссеров и операторов. Необходимо развивать их творческие способности, чтобы они были не только профессионалами в своем деле, а также и богобоязненными мусульман. Следует проводить семинары с работниками СМИ, предоставляя им принципы и способы Исламской информационной политики. Как и необходимо идти в ногу с новациями в сфере массовой информации, более того, быть передовыми в этой отрасли. Также следует обеспечить материальную базу, современные технологии и любые другие средства, требуемые для развития деятельности средств массовой информации. И даже, если потребуется, необходимо отправить одаренных молодых мусульман на учебу и специализации за рубеж на определённое время. Либо привлечь экспертов для оказания помощи в подготовке работников СМИ в соответствии с теми условиями, которые разрешил Ислам в этом деле.

в) Работа со средствами массовой информации согласно шкале ценностей в Исламе
Это осуществляется путем утверждения любви к Аллаху, Его Посланнику и джихаду во главу приоритетов (этой шкалы). В этом необходимо задействовать экспертов и специалистов, глубоко знающих и исследующих реальность уммы и то, в каких информационных программах нуждается она. Равным образом, являются ли эти программы политическими, или социальными, имеющими связь к отношению между мужчиной и женщиной, или экономическими, направленными на просвещение уммы в вопросах беспроцентного кредитования, купли-продажи и других экономических вопросах, или военными для подготовки к военной кампании, проведения психологической войны в ответ на враждебную пропаганду, поднятия морального духа мусульман или вдохновения духа джихада в умме. И множество других программ, которые могут потребоваться умме. И во всем этом необходимо учитывать основное предназначение человека, ради которого он был создан, а именно поклонение Господу людей. Всевышний Аллах говорит:
« Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

г) Использование пропаганды в качестве составной части СМИ
Под пропагандой мы имеем в виду обращение к сердцу и сознанию людей, чтобы оказать влияния на их мысли и поведение. Ислам использовал этот способ во многих случаях и положениях. Одним из видов информационной пропаганды, который был использован Исламом, является «ат-таргибва ат-тархиб» (путем побуждения и устрашения).

Ат-Таргиб (побуждение)
Необходимо побуждать людей к стремлению получить довольство и милосердие Аллаха, а также нескончаемые награды Его в Ахирате (Последующей жизни), в блаженных садах Рая.
«Уверуйте же в Аллаха, Его Посланника и свет, который Мы ниспослали. Аллах ведает о том, что вы совершаете. В тот день Он соберет вас для Дня сбора. Это будет День взаимного обделения. Тем, кто уверовал в Аллаха и поступал праведно, Он простит злодеяния и введет их в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние!» (64:8-9).
Как и необходимо побуждать к наилучшему воздаянию их в мирской жизни, если они отзовутся на слова Всевышнего Аллаха:
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).
Что касается пророческих хадисов, то Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, обещал Рай каждому, кто уверует в него и окажет ему помощь. В книге Ибн Хишама о жизнеописание Пророка говорится: «Люди из рода Бану Махзум выводили Аммара ибн Ясира вместе с отцом и матерью – они уже уверовали в Ислам, – когда наступала полуденная жара, и мучили их, подвергая палящему зною Мекки. Мимо них проходил Посланник Аллаха и, как дошло до меня, говорил: «Терпение, семья Ясира, ваше место в Раю!». А мать его убили: она не согласилась отказаться от Ислама».

Ат-Тархиб (устрашение)
Устрашение необходимо осуществлять путем предостережения от гнева Аллаха и Его наказания в Ахирате (загробной жизни), т.е. от огня преисподней. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит:
«А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь» (47:12).
«Мы отправили Нуха к его народу: «Предостереги свой народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания» (71:01).
Как и следует предостерегать, т.е. устрашать, от лишения милостей и тяжелой жизни в дунья (на этом свете). Всевышний Аллах говорит:
«Помните о том, как Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, на равнинах которой вы воздвигаете дворцы, а в горах высекаете жилища. Помните о милостях Аллаха и не творите на земле зла, распространяя нечестие» (07:74).
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:124).
Подобным образом средства массовой информации смогут привлечь различные секторы Исламской общины для концентрации Исламского образа жизни и Исламских ценностей и понятий, чтобы они заняли место неИсламского образа жизни и других ценностей и понятий.
Однако, дела не всегда идут так, как того желает человек. Зачастую он сталкивается с различными вызовами и препятствиями. А это, в свою очередь, ведет нас к разговору о вызовах, с которыми возможно придется столкнуться Исламской массовой информации, о чем будет следующее рассмотрение.

5 – ВЫЗОВЫ ПЕРЕД ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКОЙ В ИСЛАМЕ

а) Внутренние вызовы:
Наиболее важными внутренними вызовами, с которыми возможно столкнется Исламская информация, являются последствия существующей в Исламском мире информационной политики, которая, ни для кого не секрет, в большей части служит пораженческой политикой, воспитывающей в людях унижение, зависимость, поклонению куску хлеба вместо поклонения Господу миров и придание святости капиталистической системе, а также заискиванию перед чиновниками, затыканию ртов, устрашению полномочиями власть имущих.
Другим подобным вызовом служат закрепленные нынешними средствами массовой информации понятия об искусственных границах, разделяющих мусульманские страны, посредством придания святости национальным и патриотическим принадлежностям, что еще больше разобщило и без того разобщенную Исламскую общину. Сверх того, эти СМИ постарались исказить и извратить Исламские законы, в особенности, те, что оказывают влияние на интересы существующих режимов, опекающих эти СМИ. Например, такие вопросы, как единство Исламских стран, устранение этих границ, обязательность джихада для Исламской общины по причине нахождения некоторых стран под оккупацией неверующих, как Палестина, Ирак, Афганистан, Чечня, Кашмир и другие мусульманские страны.
Этим вызовам можно будет противостоять посредством активной деятельности работников информационной службы, или другими словами, деятелям СМИ. Они должны разрабатывать и учреждать специальные информационные программы в соответствии с информационной политики Ислама, которые будут освещать и укреплять Исламскую акъыду и шариатские законы в сознаниях и сердцах людей вместе с пояснением порочных идей и неправильной стороны их. А также упрочнять связь между мусульманским правителем и гражданами страны и работать над распространением того, что усилит Исламскую связь между всеми мусульманскими народами, что укрепит тело государство и подымет его уровень во всех сферах и делах.

б) Внешние вызовы:
Наиболее важными вызовами в данном отношении выступает противостояние замыслам и интригам противников Аллаха, Ислама и мусульман. Независимо, являются ли они идейными, социальными, военными, политическими, эконмическими или в других сферах. Как и нет разницы, выражается ли эта засада противников в извращении, искажении, объявлении во лжи, подготовке к войне и прочим образом. В частности, если эта засада проводится через СМИ противников Ислама. Об этом Всевышний Аллах говорит:
«Если они случайно встретятся с вами, то они окажутся вашими врагами, будут вредить вам своими руками и языками и захотят, чтобы вы стали неверующими» (60:02).
«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (02:120).
«Какой там (какой договор может быть с многобожниками)? Если они одолеют вас, то не станут соблюдать перед вами ни родственных, ни договорных обязательств. На словах они пытаются угодить вам, но в сердцах они питают к вам отвращение, ведь большинство их являются нечестивцами» (09:08).
Также одним из внешних вызовов служит определение нужного образа донесения Исламского призыва всему миру. Всевышний Аллах говорит:
«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не разумеют» (34:28).
Всем этим вызовам можно будет противостоять также работникам информационной службы через разработку и утверждение специальных планов и способов, способным противостоять им. Возможно, для начало необходимо будет разработать специальную технологию, способную не дать вражеским средствам массовой информации просочиться в Исламскую умму. От Джабира Ибн Абдуллаха, ؓ, передается, что Омар ибн аль-Хаттаб, ؓ, пришел к Пророку, мир и благословение Аллаха ему, с книгой, которую он взял у людей писания. Пророк, мир и благословение Аллаха ему, прочел книгу и разозлился, сказав: «Колеблетесь, о ибн аль-Хаттаб? Клянусь тем, в чьей длани моя душа, я принес вам ее (религию) белой и чистой. Не спрашивайте их о чем-либо, иначе, они вам сообщат о чем-то правильном, а вы отвергнете, или о чем-то ложном, и вы поверите этому. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если бы Муса был жив, он не смог бы сделать ничего кроме, как только последовать за мной» (передал Ахмад). В этом хадисе ярко прослеживается гнев Посланника Аллаха, мир и благословением Аллаха ему, что указывает на запрет слушание и чтение всего того, что может привести к сомнениям в делах религии.
Также можно противостоять этим вызовам посредством борьбы с этими СМИ и опровержения их утверждений, лжи, измышлений и нападений на Ислам. Всевышний Аллах говорит:
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (16:125).
Более того необходимо пробуждать воинственный дух в умме и вдохновлять моральную готовность, если существует угроза военного нападения. Всевышний Аллах говорит:
«О, Пророк! Вдохновляй верующих на сражение» (08:65).
Так следует разрабатывать и утверждать разнообразные планы, способы и средства, которые обеспечат возможность продвижения Исламского призыва по всему земному шару.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В этом скромном рассмотрении мы смогли пролить небольшой свет на информационную политику в Исламе. Мы увидели величие и объемность это религии в решении всех жизненных проблем человека, в том числе и информационную сторону в жизни мусульман, правителей и подчинённых. Мы еще раз убедились в величии этой религии и неукоснительном соблюдении её шариатских законов, а также в точности, правдивости и верности законов, установленных ею для покровительства и претворения её.
В данном рассмотрении – информационной политики в Исламе – видно, что Ислам не оставил без внимания никакую проблему, будь она малой или большой. Напротив, он затронул её и определил для неё законы и общие правила, благодаря которым можно вывести все частичные и детальные указания. И наиболее впечатляющим является величие Ислама в оберегании интересов мусульман – их имущество, честь и души – посредством правила «безопасности и опасности» в сохранении мусульман и их территорий (стран). Мы увидели то, что информационная политика в Исламе выступает своего рода методом и шариатскими нормами, позволяющими главе государства (халифу) реализовать упомянутые цели.
Пусть данное исследование станет побуждающим фактором для неукоснительного соблюдения законов шариата и увеличения доверия к ним. А также стимулом для работы над установлением того, кто сможет претворить Ислам со всеми его законами, в том числе и информационную политику.
В довершении, просим Всевышнего Аллаха сделать этот труд полезным для нас и всех мусульман, а также принять это в счет наших благих дел. Да одарит Аллах Исламскую общину тем, кто будет претворять эту религию так, как велит того Аллах!
И последний наш призыв, хвала Аллаху, Господу миров.

Шахир Мухаммад Абу Абдурахман
Палестина

Источник: Журнал аль-Ваъи, № 289 (Январь 2011 г. сафар 1432 х)


===============


Со слов Абу Хурайры (ؓ) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал».

Этот хадис передал Муслим 1/10.

__________________________
В другой версии этого хадиса говорится: «Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит». Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2025.
Имам ан-Навави сказал: “В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть”. См. “Шарх Сахих Муслим” 1/75.

[abu_umar_as-sahabi]

Принципы военной пропаганды

Основные принципы военной пропаганды были изложены британским дипломатом лордом Понсонби в книге "Ложь во время войны" (1928 г.). Суть этих принципов сводится к следующему:

1) Мы не хотим войны
Главное — убедить людей, что «плохие парни» ненавидят «нас» и уже начали (или готовы начать) первыми.

2) Война ведется только по вине противника
Это «другие», «они» начали войну, или мечтают ее начать со дня на день. «Мы» же вынуждены защищаться.

3) Лидер противоборствующей страны — сущий дьявол
Не обязательно заставлять ненавидеть весь народ, — писал Понсонби. — Надо персонифицировать образ врага, показать своему населению, что глава, руководитель «других» — это душевнобольной, свихнувшийся, продажный человек.

4) Мы боремся за правое дело, а не за наши интересы
Следует умалчивать, что в каждой войне в первую очередь преследуются экономические цели, подчеркивая лишь гуманитарные причины.

5) Враг целенаправленно совершает злодеяния, мы — только случайно
Нужно максимально оперативно распространять сведения о жестокостях, совершенных противником, разъясняя, что именно ему свойственны подобные поступки.

6) Враг использует запрещенное оружие

7) Наши потери незначительны, потери противника огромны
Во время войны потери в живой силе и технике называют не фактические, а руководствуясь своей выгодой.

Представители культуры, искусства и интеллектуалы поддерживают наше дело

9) Наша миссия священна

10) Любой сомневающийся в нашей пропаганде — предатель.

Как можно заметить, современные СМИ многих стран мира активно следуют принципам, выработанным почти 100 лет назад.

[Абд-ур-Рахман]

Социальное программирование на примере трех экспериментов

Эксперимент № 1:

За столом сидит около десяти детей. Несколько детей имеют установку на то, что и как говорить. На столе стоят две пирамиды – одна белая, другая черная. Ведущая начинает спрашивать детей:
– Машенька, какого цвета пирамидки?
– Обе белые.
– Коля, какого цвета пирамидки?
– Обе белые.
Так до тех пор, пока не подходит очередь «не подставного ребенка». После небольшого раздумывания он тоже говорит: «обе белые». Потом ведущая просит ребенка подвинуть к себе черную пирамидку. И ребенок пододвигает. И потом не может ответить на вопрос, почему он до этого сказал: «обе белые».

Эксперимент № 2:

В лифт заходит несколько человек, из которых один – подопытный, остальные – знают условия эксперимента. В один момент времени все мужчины снимают шляпы, подопытный после секундного замешательства тоже снимает. Затем участники эксперимента поворачиваются синхронно налево – испытуемый после паузы тоже. И так продолжается несколько раз.

Эксперимент № 3:

Клетка. В ней пять обезьян. К потолку подвязана связка бананов. Под ними лестница. Проголодавшись, одна из обезьян подошла к лестнице с явными намерениями достать банан. Как только она дотронулась до лестницы, вы открываете кран и со шланга поливаете ВСЕХ обезьян очень холодной водой. Проходит немного времени, и другая обезьяна пытается полакомиться бананом. Те же действия с вашей стороны.
Отключите воду.
Третья обезьяна, одурев от голода, пытается достать банан, но остальные хватают ее, не желая холодного душа. А теперь уберите одну обезьяну из клетки и замените ее новой обезьяной. Она сразу же, заметив бананы, пытается их достать. К своему ужасу, она увидела злые морды остальных обезьян, атакующих ее. После третьей попытки она поняла, что достать банан ей не удастся. Теперь уберите из клетки еще одну из первоначальных пяти обезьян и запустите туда новенькую. Как только она попыталась достать банан, все обезьяны дружно атаковали ее, причем и та, которую заменили первой (да еще с энтузиазмом).
И так, постепенно заменяя всех обезьян, вы придете к ситуации, когда в клетке окажутся пять обезьян, которых водой вообще не поливали, но которые не позволят никому достать банан.
Почему?
Потому, что здесь так заведено.

Общество умеет транслировать написанные кем-то и когда-то социальные законы, зачастую просто не понимая их смысла. Слабые духом, а их значительно больше девяносто пяти процентов населения, просто принимают правила игры – даже не понимая, зачем и для чего они это делают. Здесь так заведено, и точка. Так правильно. Делай, что говорят взрослые.

[Абд-ур-Рахман]

Передал Муслим в своём «Сахихе»: нам рассказали Амр Накъид, Исхакъ ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар, что слышали, как Абу Суфьян сказал: Амр рассказал со слов Суфьяна ибн Уейна, который передал от Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, что как-то Умар проходил мимо Хассана (ибн Сабита), когда тот декламировал стихи в мечети. Умар обратил на него внимание, на что тот ответил: «Я зачитывал стихи в мечети, когда в ней был тот, кто лучше тебя!». Затем Хассан обернулся к Абу Хурайре и сказал: «Я призываю тебя Аллахом, слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ, как он сказал: «Ответь за меня. О Аллах, подкрепи его святым духом!»». Абу Хурайра ответил: «О Аллах, да!».

Нам рассказал Исхакъ ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Рафиъ и Абд ибн Хумейд от Абдурраззакъа, который сказал: нам сообщил Маъмар от Зухри, от Ибн Мусаййаба, что Хассан произнёс в кругу, где присутствовал Абу Хурайра: «О, Абу Хурайра! Я призываю тебя Аллахом, слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ...», и упомянул нечто подобное.

В шархе (комментарии) имама Ан-Навави к «Сахиху» имама Муслима приводится:

Слова «Хассан декламировал стихи в мечети с разрешения Посланника Аллаха ﷺ» указывают на дозволенность декламации стихов в мечети, если их смысл мубах (дозволенный). Также эти слова указывают на поощрение (мустахаб), если в них содержится похвала по отношению к Исламу и его носителям, или порицание в адрес неверных и побуждение к сражению с ними, или выражение презрения к ним, или нечто подобное, какими и были стихи Хассана. В этих словах также содержится поощрение в молитве за того, кто произносит стихи подобного рода. Святой дух – это Джибриль ﷺ.

Стихи являются средством влиятельной массовой информации в формировании общественного мнения, и Посланник Аллаха ﷺ использовал это для защиты Ислама и мусульман и разоблачения неверия и неверных.

Передал Ахмад в «Муснаде»: нам рассказал Абдурраззакъ со слов Маъмара от Зухри, от Абдуррахмана ибн Каъба ибн Малика, что Каъб ибн Малик сказал Пророку ﷺ: «Всевышний Аллах открыл в стихах то, что открыл». На что Посланник ﷺ сказал: «Поистине, верующий сражается своей душой и своим языком, и клянусь Тем, в чьей длани моя душа, то, чем вы сражаетесь (т.е. стихи), подобно стрелам».

В книге «Сияр а’лам ан-нубала» приводится, что Ибн Сирин сказал, что из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ поэтами были Хассан ибн Сабит, Абдуллах ибн Равваха и Каъб ибн Малик. Каъб в своих стихах упоминал сражения и войны, говорил о том, что мусульмане сделали и что сделают, и угрожал неверным. Хассан упоминал о недостатках неверных и об их великих днях. Ибн Равваха унижал их за их неверие. Так, испугавшись стиха, сказанного Каъбом, приняло Ислам племя Даус:

Мы поставим их перед выбором, а если они и заговорят, то скажут: их резцы достигнут Дауса или Сакифа!