Авратом женщины является всё её тело кроме лица и кистей рук. Её шея, волосы и даже один её волос, любая часть её головы, всё это считается авратом, который необходимо закрывать. Доказательством этому служат следующие слова Аллаха:
و لا يبدين زينتهن الاّ ما ظهر منها
«И пусть не показывают украшений своих, кроме тех, которые видны снаружи». (24:31)
То, что может быть открытым у женщины – это лицо и кисти рук, т.к. именно эти части тела были видны у мусульманок перед Посланником Аллаха (САС) и он был согласен с этим. Именно они были видны у них при совершении обрядов хаджа и совершении намаза, и были обычно видны у них в эпоху Посланника (САС), т.е. во время ниспослания вышеприведённого аята. Также доказательством на то, что авратом женщины является всё её тело кроме лица и кистей рук, служат следующие слова Посланника (САС): «Женщина является авратом», «Когда женщина достигает возраста при котором начинает иметь месячные, она может показывать только лицо и то, что ниже этого (при этом он сжал свою руку ниже локтя другой рукой и оставил, между кистью сжатой руки и обхватом, часть руки размером в такой же обхват)» и его слова (САС) Асме, дочери Абу́ Ба́кра, «О А́сма, поистине если женщина достигает возраста, при котором начинает иметь месячные, у неё могут быть видны только лицо и кисти руки». Эти доказательства ясно говорят о том, что всё тело женщины, кроме лица и кистей рук, является авратом и что она должна закрывать свой аврат, т.е. всё своё тело кроме лица и кистей рук.
Относительно того чем должна женщина закрывать своё тело, то шариат не установил для этого определённую одежду и ограничился такими словами как, «чтобы у неё не было видно», т.е. аврат, «пусть они не показывают», «ей нельзя показывать», «нельзя, чтобы у неё было видно». Поэтому любая одежда, закрывающая всё её тело кроме лица и кистей рук считается по шариату закрывающей, какой бы формы она ни была. Следовательно длинное платье, штаны, юбка и носки являются закрывающими. Любая одежда, которая скрывает аврат, считается по шариату закрывающей аврат, несмотря на вид, форму и количество кусков одежды.
Однако относительно одежды шариатом определено то условие, чтобы она скрывала кожу так, чтобы из под одежды не был виден цвет кожи. Если одежда не является таковой, то она не считается закрывающей аврат. Если одежда тонка так, что через неё виден цвет кожи, то эта одежда не пригодна для скрытия аврата и с такой одеждой аврат считается открытым, т.к. закрытие аврата по шариату завершается лишь с скрытием кожи и с скрытием её цвета. Доказательством того, что шариат обязал скрывать кожу так, чтобы невозможно было распознать цвет кожи, служит рассказ А́ишы да будет доволен ею Аллах, которая сказала, что Асма, дочь Абу Бакра, вошла к Посланнику Аллаха (САС) в тонкой одежде и он отвернувшись от неё сказал ей: «О Асма, когда женщина достигает возраста, при котором начинает иметь месячные, у неё могут быть видны только лицо и кисти рук». Пророк (САС) посчитал тонкую одежду не достаточной для закрытия аврата и посчитал аврат этой женщины открытым. Поэтому отвернувшись от неё, он велел ей закрыться, т.е. надеть одежду, закрывающую аврат. Также доказательством этому служит то, что сообщается в хадисе Усамы. А именно то, что когда Посланник (САС) спросил Усаму о египетском полотне и тот ответил , что отдал это полотно одевать своей жене, Посланник (САС) сказал ему: «Скажи ей, чтобы она надевала под это полотно нижнюю одежду. Я опасаюсь того, что оно будет показывать объём её костей». Египетское полотно – это тонкая одежда и поэтому когда Посланник (САС) узнал, что Усама одел его на свою жену, он велел ему, чтобы она надела под это полотно одежду, чтобы через полотно не показывалась её кожа. Он сказал ему: «Скажи ей, чтобы она надела под это полотно нижнюю одежду», а затем объяснил это следующими словами: «Я опасаюсь того, что оно будет показывать объём её костей», имеется ввиду то, как стекло показывает то, что находится за ним, т.е. он говорит, что опасается того, что из под этого полотна будет видна её кожа, т.к. слово «показывать», которое имеется в хадисе – это арабское «та́сифу» от слова «васф» и означает описывать в смысле показывать, передавать то, что находится под ним, как видно то, что находится за стеклом если смотреть на стекло. «Васф» бывает лишь показыванием и выявлением, и это слово не означает «придавать форму». Поэтому Посланник (САС) сказал «тасифу» и не сказал «туша́ккиль» (придавать форму), т.е. он сказал я опасаюсь, что это полотно будет показывать находящийся за ним объём её костей, что означает цвет её кожи, а не её форму. Следовательно эти два хадиса являются явным доказательством тому, что шариат поставил относительно одежды, закрывающей аврат то условие, чтобы она скрывала кожу и чтобы не было видно то, что под одеждой. Поэтому женщина должна закрывать свой аврат именно такой одеждой, а не тонкой, которая показывает то, что находится за её одеждой.
Эта тема скрытия аврата и её нельзя путать с одеждой женщины в общественной жизни и с таба́рруж женщины некоторыми одеждами. Если имеется какая-то одежда, которая закрывает аврат, то это ещё не означает, что женщина может одеть её, выходя в общественное место, т.к. для общественной жизни существует определённая одежда, установленная шариатом и в этом случае не достаточно только то, чтобы одежда закрывала аврат. К примеру хотя штаны и закрывают аврат, но их нельзя носить в общественных местах. Если женщина нарушает веление шариата и одевает иную одежду нежели ту, которую определил шариат, то совершает грех, т.к. оставляет одну из обязанностей. Поэтому нельзя путать эти две темы друг с другом. Таким же образом нельзя путать тему скрытия аврата с темой табарруж. То, что штаны скрывают аврат – если не являются тонкими – это не означает, что женщина может носить их перед чужими мужчинами, находясь в положении, при котором показываются её красоты и её украшение. Поскольку хотя в этом случае её аврат закрыт, однако она мутабаррижа (в положении табарруж), а табарруж запрещён шариатом. Если у женщины закрыт аврат, это ещё не означает, что то чем она закрыла аврат не делает её мутаба́ррижа. Поэтому тема скрытия аврата и тема табарруж являются отдельными друг от друга темами.
Относительно одеяния женщины для общественной жизни, шариат обязал женщине одежду, которую она должна надевать сверх своих обычных одежд когда выходит в какое-либо общественное место. Эту одежду (покрывало, подобное платью) она должна опускать до низу, закрывая свои ступни. Если у неё нет такой одежды, то она занимает её у своей соседки, подруги или родственницы. Если она не смогла занять или никто ей не одолжил эту одежду, то ей нельзя выходить без неё, а если выйдет без этой одежды, которую она должна надевать сверх своей обычной одежды, то совершит грех, т.к. оставит обязанность, определённую ей Аллахом. Это относительно нижней одежды для женщин. Что касается верхней одежды, то у женщины должен быть платок или тому подобное, что полностью закрывает голову и шею и закрывает разрез платья на груди. Когда у неё имеются эти две одежды, она может выходить из своего дома в общественные места. В ином случае она никоим образом не имеет права выходить в общественную жизнь, т.к. приказ одевать эти две одежды сообщён в общей форме и остаётся общим во всех положениях потому что для этого приказа абсолютно не имеется исключения.
Доказательством обязательности этих двух одежд для общественной жизни являются слова Аллаха (относительно верхней одежды):
و لا يبدين زينتهن الاّ ما ظهر منها و ليضربن بخمرهنّ على جيوبهن
«И пусть не показывают украшений своих, кроме тех, которые видны снаружи. И пусть накрывают они платками грудь свою». (24:31)
и слова Аллаха (относительно нижней одежды):
يا أيها النبيّ قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
«О Пророк, скажи жёнам твоим и дочерям, и жёнам верующих надевать на себя покрывала». (33:59),
а также то, что передано от Умму Ута́йя, которая сказала: «Посланник Аллаха (САС) велел нам в двух праздниках (розговенья и жертвоприношения) выводить молодых девушек и тех девушек, которых скрывают от посторонних взоров, а также тех женщин, которые в это время имеют месячные. Эти женщины, имеющие месячные, не совершают намаз, присутствуют на празднике и слушают призыв мусульман. Я сказала Посланнику (САС), что у одной из нас нет покрывала и он сказал: «Пусть её сестра даст ей из своих покрывал». Эти доказательства явно указывают на одежду женщины в общественной жизни. В вышеприведённых двух аятах Аллах полностью и подробно описал эту одежду, которую обязал для женщины носить в общественной жизни.
