3: 104. И пусть будет среди вас община

[Abu Musa]

Вопрос:

Вследствии моего изучения тафсира почтенного аята:

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

"И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого. Эти - счастливы".

И как понять «мин» для выделения (обособления). Я стал колебаться в словах Всевышнего Аллаха:

ويأمرون بالمعروف  وينهون عن المنكر

"Приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого"

Это дело т.е. приказывание одобряемого и удержание от порицаемого требуется от всех мусульман. Возможно ее выполнение индивидами, также возможно и группой. Почему же тогда мы говорим о нужде сплоченной группы среди мусульман, образованной ими так, чтоб слово «мин» было для выделения (исключения) части.

Ответ:

Поистине у «мин» (مِنْ) несколько смыслов, из них:

1.   Для выделения (исключения) части. Например: «Из (мин) них те, кто разговаривал с Аллахом», т.е. имеется в виду – некоторые. Или: "Не получите добра, пока не израсходуете из (мин) того, что любите". Т.е. часть того, что любите.

2.   Для пояснения. Например:

     فاجتنبوا الرجس من الأوثان
     
"Избегайте же скверны (мин) идолов"

     يحلون فيها من أساور من ذهب
     
"Разукрашены они там будут браслетами из (мин) золота"

В основном бывает неясность между этими двумя смыслами, т.е.  «для выделения» части и «для пояснения». Однако в изложении речи и указаний (къарин) выясняется нужный смысл.

Сейчас мы рассмотрим почтенный аят:

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

1.   со стороны изложения аята до него и после него. Т.е. со стороны слова, с которого началось обращение в аяте предыдущем и следующем.

Аяты идущие последовательно:

واعتصموا بحبل الله جميعاً ... ولتكن منكم أمة ... ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا...

Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями.… Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное…. Не будьте как те, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения.

Слово, с которого началось обращение в предыдущем аяте, относится к множественному числу – «держитесь». И в следующем аяте относится к множественному числу – «вы не будьте». Однако в обсуждаемом аяте, стоящем между теми, обращение стоит в единственном числе – «пусть будет», а не «пусть будут».

По закону языка, когда отличаются изложения подобно этому случаю, т.е. множественное – единственное – множественное; это дает  знать, что начало обращения со словом в единственном числе – это и есть желаемая цель, и что эта цель не в предыдущем, и ни в следующем аяте.

Обращение в предыдущем аяте начинается словом множественного числа, касающееся всех  мусульман «чтоб они держались». И в следующем аяте с множественного, касающееся всех мусульман «чтоб не разделялись». А в аяте между ними начинается словом единственного числа у мусульман, т.е. не всех мусульман. И не уместен такой вопрос: «Почему мы говорим о слове «пусть будет», что этот приказ относится к единственному числу, вместе с тем, что этот приказ относится к слову «группа» (умма), а группа – это не один человек, а община?

Ответом на это будет то, что мы говорим о слове, с которого начинается обращение, а к этому обращению не относятся последующие слова. Например:

هذا فوجٌ... - эта толпа

Толпа – это больше чем один человек. Но это не означает, что слово «эта» становится во множественном числе. Напротив она остается в единственном числе, даже если после нее идет смысл множественного числа.

Также «пусть будет» - это слово в единственном числе. Ведь аят звучит так: «пусть среди вас будет группа», а не так: «вы будьте группой».

И не имеет значение род слова «пусть будет» мужской он или женский, для того, чтоб оно связывалось со словом «группа» (умма). Итак, оно остается в единственном числе - «пусть будет», но не «пусть будут».

Здесь мы говорим со стороны рассмотрения слов, т.е. расположения (порядка) текста (речи). Тема связана с различием порядка текста в трех словах, с которых начинается обращение в трех аятах:

( واعتصموا , ولتكن , ولا تكونوا )

Вы держитесь…, пусть будет…, вы не будьте….

Чтоб стала ясна форма различия расположения текста, возьми например слова Всевышнего:

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ... إلى قوله تعالى والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس...

Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день… до слов …и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии….

Подобно приведенному примеру в почтенном аяте о различии расположения текста - понимается, что обращение в аяте, который посередине – это желаемая цель в этом различии обращений от того, который идет до этого и после этого аята. И это обращение не относится ко всем, а относится к части мусульман. Т.е. (мин) согласно расположению, относится к смыслу для выделения части, но не для пояснения.

2.   Со стороны сущности аята поистине повеление одобряемого и удержание от порицаемого не выполняется кроме как от некоторых, которые способны. Но это не происходит от всех. Но вместе с этим, этот аят не указывает на повеление одобряемого и удержание порицаемого. Если бы было так, то исполнение приказа было бы возможным всеми, и обращение было бы ко всем. Но в аяте приказ, чтоб призывали к добру (хайр), связывая повеление одобряемого и удержание порицаемого.

А добро (хайр) в аяте:

يدعون إلى الخير
 

Это Ислам. А когда в слова хайр стоит буквы алиф и лям, то это означает весь Ислам в полном объеме. А Ислам в полном виде охватывает поклонения и взаимоотношения, также наказания, и государство, которое применяет эти наказания…. И пока существует государство (Ислам в полном виде) – этот приказ охватывает государство, чтоб оно претворяло все законы. А поскольку невозможно установление государства отдельными личностями, напротив возможно только сплочением, и это ясно, то становится аят обязывающим создания «уммы» то есть сплоченной общины среди мусульман, которая призывает к полному соблюдению Ислама, установив государство, и повелевает одобряемое и удерживает от порицаемого.

Стоит обратить внимание, что без государства не возможно претворение всего Ислама, так как есть шариатские хукмы касающиеся индивидов как например, намаз или пост. Но есть такие которым необходим Имам или Халиф для выполнения этого закона как, например, наказание. И призыв к полному Исламу имеется в виду – установление государства, а это нуждается в действии группы, то есть сплочения, но это не может быть действием отдельных лиц.

И не говорят, что «призыв к установлению государства это не является действием для установления государства. Действия к установлению государства на самом деле нуждаются в сплоченной группе, но призыв не обязательно, чтоб был в сплоченной группе, он возможен и отдельными лицами».

Не говорят так, потому что призыв к установлению государства не отделен от действия для его установления.

Призыв к Исламу не является богатой идеей отдельной от действий. Призыв к установлению государства обязывает наличие действий для его установления и не отделен от них. Так поступил посланник Аллаха ﷺ: призывал… действовал… искал помощь… и установил государство. И следуя за пророком ﷺ мы призываем, действуем этому пути, пока не установим государство с дозволения Аллаха.

Таким образом, суть аята т.е. призыв к полноценному Исламу делает это обращение мусульманам не как индивидам без сплочения. Так как установление государства не осуществляется индивидами действующими не в сплоченной группе. Напротив это призыв в составе сплоченной группы из мусульман, которая может этим заниматься. И в этом случае «мин» становится для выделения части.
 
Согласно всему сказанному выходит то, что «мин» в этом аяте:

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

Это «мин» для выделения (исключения) части, т.е. пусть образуется из мусульман группа (сплоченная община), для выполнения фардов (предписаний) которые упомянуты в этом аяте.

3 Рабиъ аваль 1429 х.
8/4/2008 год. 


==================================================



№390-391-392
Март–Апрель–Май 2019 г.
Отличия Хизб ут-Тахрир от остальных партий

Аят «Пусть среди вас будет группа людей» определил, что деятельность группы должна протекать в двух плоскостях:

1. призыв к добру (Исламу),

2. приказывать одобряемое и запрещать предосудительное.

Требование в аяте о создании группы является категоричным требованием, т.к. пришло в связке с къариной (посылом), указывающей на обязательность данного действия. Призыв к Исламу, как и приказ одобряемого и запрет предосудительного являются фардом для мусульман. Также на это указывает хадис Посланника Аллаха ﷺ:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя! Вы непременно будете приказывать одобряемое и запрещать предосудительное. В противном случае Аллах нашлёт на вас наказание, после чего вы будете взывать к Нему, но Он не ответит вам» (ат-Тирмизи). В данном тексте так же имеется къарина (указание) на то, что требование категорично, т.е. что оно обязательно (ваджиб).

Что касается группы, то она должна быть политической партией. На это указывает 104 аят 3 суры, в котором требуется создание группы и определяется её деятельность в лице призыва к Исламу, приказа одобряемого и воспрещения предосудительного. Такие действия, как приказывать одобряемое и запрещать предосудительное, так же адресованы и к правителям; их отчитывают и наставляют, что является важнейшими политическими делами, которые должна проводить политическая группа.

[amir]

КОММЕНТАРИИ К АЯТУ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ НАЛИЧИЯ ГРУППЫ, КОТОРАЯ ПРИЗЫВАЕТ К ИСЛАМУ, ВЗЯТЫЕ ИЗ НАИБОЛЕЕ АВТОРИТЕТНЫХ ДЛЯ МУСУЛЬМАН В МИРЕ ТАФСИРОВ

(Ат-табарий)

Объяснение слов Всевышнего:

(وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное и запрещает порицаемое и они - преуспевающие)

Этим самым Всевышний подразумевает: (и пусть будет среди вас), мусульмане, (умма), т.е. группа (которая будет призывать) людей (к добру,), т.е. к Исламу и его законам, которые предписал Аллах своим рабам, (приказывать им известное), т.е. приказывать людям следование Мухаммаду ﷺ и его религии, с которым он пришел от Аллаха, (и запрещать им порицаемое), т.е. запрещать неправоверие и клевету на Мухаммада и на то, с чем он пришел от Аллаха где требуется совершать джихад против них руками и всем остальным, пока они не согласятся подчинится вам. И слова Всевышнего (и они – преуспевшие), т.е. прошедшие испытание перед Аллахом и остающиеся в его садах и блаженстве. Мы уже упоминали в другом месте (книги) значение слова «успех» и из-за этого я не буду повторять это здесь. Нам рассказал Ахмад бин Хазим, который сказал: «Абу Наим сказал: «Иса бин Умар Алькари передает от Абу Авна Ас-сакафия, что он слышал Субайха, который сказал: «Я слышал, как Усман читал:
(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلـى الـخَيْرِ وَيأْمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ وَيْنهَوْنَ عَنِ الـمُنْكَرِ ويستعينون الله علـى ما أصابهم)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное, запрещает порицаемое и просит помощи у Аллаха в том, что их постигло).

Расказал мне Ахмад бин Хазим, который сказал: «Абу Наим сказал: «Ибн Уяйна от Амра бин Динара сказал: «Я слышал как Ибн Зубайр читал» и упомянул подобное чтению Усмана, который мы упомянули раньше.
Передал нам Яхъя бин Абу Талиб, который сказал: «Известил нас Язид, который сказал: «Известил нас Джувайбир от Даххака:

(وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное и запрещает порицаемое)

Он сказал, что, в особенности они, являются сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ и передатчиками.
 



==========================================


Тафсир ас-Са'ди:

Аллах велел мусульманам исповедовать религию совершенным образом, и самым важным фактором, способствующим исполнению религиозных обязанностей, является формирование группы проповедников, которых будет достаточно, чтобы остальные мусульмане освободились от этой обязанности. Проповедники должны призывать окружающих к добру, распространяя веру и обучая людей основным и второстепенным вопросам религии. Они должны призывать людей совершать поступки, которые одобряются шариатом и разумом, и удерживать их от деяний, которые порицаются шариатом и разумом. Такие люди непременно окажутся преуспевшими, ведь они смогут добиться желаемого и спастись от всего ужасного и неприятного.

К этим проповедникам относятся богословы, которые приобретают знания и преподают шариат, читают проповеди и увещевают общество в целом и отдельных людей в частности. Они призывают окружающих совершать намаз, выплачивать закят, выполнять религиозные обязанности и остерегаться предосудительных поступков. Любой мусульманин, призывающий к добру все общество или отдельных индивидуумов, дающий окружающим полезные наставления, непременно является одним из таких проповедников.

[Lolojan]

ибн Касир

    Всевышний Аллах сказал: ﴾ وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ ﴿ И пусть будет среди вас община – которая выполняла бы повеление Аллаха, о призыве к добру и запрете порицаемого, ﴾ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿ Они то и будут преуспевшими. Ад-Даххак сказал: «Это лучшие сподвижники и лучшие рассказчики хадисов, это муджахиды и учёные».

    Смысл этого аята заключается в том, что должна быть особая группа из числа этой Уммы, предназначенная для этой цели, не смотря на то, что это является индивидуальной обязанностью каждого члена Уммы по возможности.

    Так в Сахихе Муслима приводится хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

«مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِع فَبِقَلْبِهِ، وَذلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَان»

"Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то - своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры ".

    В другом повествовании пророк (ﷺ) сказал:

«وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَل»

«За этим уже нет веры даже на вес горчичного зёрнышка».

    Имам Ахмад передаёт от Хузейфы ибн Йамана, что пророк (ﷺ) сказал:

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لتَدْعُنَّــهُ فَلَا يَسْتَجِيبَ لَكُم»

«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, что вы обязательно должны повелевать благое и запрещать порицаемое, иначе Аллах пошлёт на вас наказание от Него, и тогда вы станете взывать в мольбе (к Нему), но ваши мольбы не будут приняты ». [Этот хадис передал ат-Тирмизи, ибн Маджах от Амра ибн Абу Амра. Ат-Тирмизи заявил, что хадис хороший. Хадисов на эту тему множество, также как и священных аятов, толкование которых мы приведём в соответствующих разделах.]


=================================


(Ибн Касир)

(وَلْتَكُن منْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное и запрещает порицаемое и они - преуспевающие)

Всевышний говорит: (Пусть будет умма среди вас) водруженная для выполнения дела Аллаха в призыве к добру и приказа известного и запрета омерзительного, (и они – преуспевающие), Ад-даххак сказал: «Они – в частности сподвижники и передатчики», имеет ввиду муджахидов и ученных. Абу Джафар Аль-бакир сказл: «Посланник Аллаха (С.А.С.) читал:

(وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру)

затем сказал:

(اَلْخَيْرُ اتِّبَاعُ الْقُرْآنِ وَسُنَّتِي)
(Добро, это – следование Корану и моей Сунне)».

Передает это Марвих. Значит то, что подразумевается в этом аяте, это – наличие группы из этой уммы, которая выполняет это дело, если даже это является ваджибом персонально каждому индивидууму в умме, как это передается в Сахихе Муслим от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха (С.А.С.) сказал:

(مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرأً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)
(Кто из вас увидит омерзительное, пусть изменит это руками, если не сможет языком, а если и это не сможет, то сердцем, это – самая слабая вера).

В другой передаче:

(...وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ)
(…дальше этого вера не превышает и горчичного зернышка)».

[Abu Musa]

Тафсир аль-Байдауи
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
Предлог "из" (مِنْ) в этом аяте означает выделить часть целого, потому что "амр биль-маруф и нахий аниль-мункар" является одним из фардов кифая, а также, потому что не всякий человек пригоден для выполнения этого дела. Человек, берущийся за это дело должен отвечать некоторым условиям, которым не может отвечать вся умма. Такими условиями, например, являются знание шариатских законов, знание того, как следует выполнять это, а также он должен иметь возможность для выполнения этого. Речь в аяте обращена ко всем, а выполнение этой деятельности требуется от некоторой части из них, дабы указать на то, что данная деятельность является ваджибом для всех. Так что, если мусульмане все оставят эту деятельность, то все станут грешниками. Но с выполнением этой деятельности некоторыми из них, грех снимается со всех, и это относится ко всем фардам кифая. Или же для разъяснения рода в смысле: будьте народом призывающим, как об этом говорит Аллах: «Вы были лучшим народом, выведенным для людей, приказываете одобряемое...». Призыв к добру охватывает призыв ко всему благому в мирских и религиозных делах. Приказ одобряемого и запрет порицаемого соединяется с призывом к добру соединением обособленного к обобщающему, для извещения предпочтения. «...и они преуспевшие» – выделенные для наивысшего наслаждения. Передаётся, что спросили у Посланника Аллаха о наилучших людях и он сказал: «Наиболее приказывающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, наиболее богобоязненные и более всех соблюдающие родственные узы». "Амр биль-маруф" бывает ваджибом и мандубом в зависимости от того, что приказывается из одобряемого. "Нахий аниль-мункар" является ваджибом полностью, потому что всё, от чего удерживает шариат, является харамом. Явно то, что приступающий законы Аллаха должен запрещать совершение греха, который он совершил, потому что он обязан оставить это и отвергнуть (и удержать), что не допустимо при оставлении всего лишь одного (оставление одного не снимает обязательность другого).


Тафсир ас-Суалиби
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
Всевышний Аллах в аяте «Пусть будет из вас община призывающие к добру...» приказывает умме, чтобы были из неё учёные, делающие эти дела должным образом, защищающие законы. Остальная же часть уммы должна следовать за ними, потому что эти дела не возможны без обширных знаний. Аллах знал, что все не могут быть учёными, поэтому "мин" здесь для выделения части и это толкование ат-Табарий и других.



Тафсир аль-Къуртуби
(Аль-куртубий)

Всевышний говорит:

(وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное и запрещает порицаемое и они - преуспевающие)

Мы уже говорили о приказе известного и запрете омерзительного в этой суре. Слово «среди» означает часть целого и это значит, что те, кто приказывают должны быть ученными (знать эту сферу), а все люди не являются таковыми. Также было сказано, что это для выражения класса и смыслом является, что вы все должны быть такими.
Я сказал: «Первое сказанное – более правильно. Это указывает на то, что приказывать известное и запрещать омерзительное является фардом-кифая. Всевышний Аллах их определяет своими словами:

(الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاَةَ)
(тем, которых если Мы укрепляем на земле, совершают молитву)
(22:41)

А Всевышний не всех укрепляет на этой земле. Ибн Зубайр читал:

(وَلْتَكُنَ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويَستَعينونَ اللَّهَ على ما أصابهم)
(Пусть будет умма среди вас, которая призывает к добру, приказывает известное, запрещает порицаемое и просит помощи у Аллаха в том, что их постигло)

Абу Бакр Аль-ансарий сказал: «Это дополнение является комментарием Ибн Зубайра, это – один из его слов. Некоторые передатчики совершили грубость и отнесли это к Корану. Это доказывает правдивость того, каким образом я описываю рассказ, который был рассказан мне моим отцом, а нам его передал (Хасан) бин Арафа, в то время, когда ему рассказал Ваки от Абу Асыма от Абу Авна от Субайха, который сказал: «Я слышал, как Усман бин Аффан читает:

(ويأمرون بِالمعروفِ وَيَنْهَوْنَ عن المنكرِ ويستعينون الله على ما أصابهم)
(…приказывает известное, запрещает порицаемое и просит помощи у Аллаха в том, что их постигло)

Разумный человек не будет иметь сомнений в том, что Усман не считал этот добавок из Корана, так как не внес это в содержимое Корана, будучи повелителем правоверных. То, что он сделал, это – упомянул эти слова, поучая их содержимому и подтверждая слова Господа миров, которые предшествуют им.
 

Тафсир ан-Насафи
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое», т.е. то, что одобрил шариат и удовлетворяет ум, «и запрещающие порицаемое», т.е. от того, что отвергнуто шариатом и не удовлетворяет ум; или «одобряемое» то, что соответствует Книге и Сунне и «порицаемое» то, что не соответствует; или «одобряемое» – подчинение, а «порицаемое» – преступление. Призыв к добру является общим в возложениях действий и воздержаний, а то, что относится к этому – частное. "Мин" для выделения части, так как приказ одобряемого и запрет порицаемого из фардов кифая, а так же не подходит для этого дела никто, кроме тех, кто знает одобряемое и порицаемое и знает целесообразное выполнение приказа, и поистине он начинается с лёгкого, а если это бесполезно, то переходит к сложному. Пример: Аллах говорит: «...примерите их...», а потом говорит: «...убейте...» (аль-Худжурат: 9).
Или же для разъяснения рода, т.е. будьте приказывающим народом, как говорит Всевышний: «Вы были лучшим народом выведенным для людей, приказываете одобряемое...». «...и они преуспевшие» т.е. предназначенные для полного счастья. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто приказал одобряемое и запретил порицаемое то он наместник Аллаха на Его земле и наместник Его посланника, и наместник Его книги». Али ؓ сказал: «Наилучший джихад – приказ одобряемого и запрет порицаемого».

[Abu Musa]

Тафсир ар-Рази
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
Знай, что Всевышний в предыдущих аятах порицает обладателей писания в двух вещах: Он обвиняет их в куфре и говорит: «О люди писания! Почему вы не веруете...» (Али Имран: 70). После этого обвиняет их в том, что они стараются ввести остальных в куфр и говорит: «О обладатели писания! Почему вы отклоняете от пути Аллаха...» (Али Имран: 99). Когда же речь заходит о мусульманах, то Аллах в первую очередь приказывает им богобоязненность и веру и говорит: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь...» (Али Имран: 102, 103). Потом приказал им стремится призвать остальных к вере и подчинению Аллаху и говорит: «Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие» (Али Имран:104), и это является разумным порядком. В этом аяте два вопроса:
Вопрос первый: о слове "минкум" два высказывания. Первое высказывание: "мин" здесь не для выделения части и доказательства этого следующие: первое то, что Аллах предписал "амр биль-маъруф" и "нахий аниль-мункар" для всей уммы в аяте: «Вы были лучшим народом, выведенным для людей, приказываете одобряемое, запрещаете порицаемое...» (Али Имран: 110) и второе то, что на каждом мукалляфе лежит обязанность приказывать одобряемое и запрещать порицаемое рукой, языком или сердцем, а так же на каждом отстранение вреда от себя, если это имеет место, и мы говорим: смысл этого аята: будьте народом, призывающим к добру, приказывающим одобряемое и запрещающим порицаемое. Что касается слова "мин", то оно здесь для разъяснения рода, не для выделения части, как это говорит Всевышний: «...Устраняйтесь же скверны идолов..."  (аль-Хадж: 30). Например, говорится человеку: «Пусть из твоих детей будет войско...», то имеется ввиду, чтобы все дети стали воинами, а не часть из них. Аналогично и здесь. Не смотря на то, что это является обязанностью каждого, выполнение какой-то частью народа этого дела снимает ответственность с других, подобно словам Всевышнего: «Выступайте лёгкими и тяжёлыми...» (ат-Тауба: 41) и «Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием...» (ат-Тауба:39). Так приказ является общим, но при выполнении какой-то группой, достаточность выполняется и снимается ответственность с остальных.
Второе высказывание то, что "мин" для выделения части. Те, кто утверждают это, разошлись на два мнения: первое – "мин" означает то, что среди людей есть те, кто не способны к призыву, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое как женщины, больные или старики. Второе то, что это возложение относится к учёным и на это указывают два момента: первое: этот аят охватывает приказ к 3-м вещам: призыв к добру, приказ одобряемого и запрет порицаемого. Известно то, что призыв к благому обуславливается знанием о благом, одобряемом и порицаемом. Возможно, невежда впадёт в заблуждение и прикажет порицаемое и запретит одобряемое. А может случится так, что узнав хукм своего мазхаба и не зная хукм мазхаба друга запретит ему одобряемое. Там, где нужна мягкость, он проявит жёсткость и где нужна жёсткость – проявит мягкость и тем самым возбудит возмущение другого человека. Следовательно, это возложение направлено учёным (знающим людям), которые, вне сомнения, являются частью уммы. Аналогично этому аяту слова Всевышнего Аллаха: «Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию...» (ат-Тауба: 122). Второе: все мы единодушны в том, что это обязательство является зависимым от достаточности (фардом кифая), в том смысле, что если некоторые осуществят, то снимается ответственность с других. Следовательно, смысл этого – пусть некоторые из вас выполняют это. Поэтому в действительности это является возложением на часть уммы, а не на всю, Аллах наиболее знающий.
В отношении этого Рабиъ, т.е. табиин ад-Даххак сказал, что в этом аяте речь идёт о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ ибо они учились у Посланника ﷺ и обучали людей. Ссылаясь на это можно комментировать аят следующим образом: будьте уммой сплочённой на пути сохранения Сунны Посланника и изучения религии...


Тафсир аш-Шаукани
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
В словосочетании "ولتكن" большинство чтецов прочитали "лям" через сукун и лишь некоторые – через касру, ссылаясь на изначальность. "Мин" в словосочетании "минкум" означает выделение части. Так же было сказано: для разъяснения рода. Более верным является первое мнение, ибо приказ к одобряемому и запрет порицаемого являются обязанностями достаточности, относящееся к обладателям знания, которые знают что то, что они приказывают, является одобряемым и то, что они запрещают – запретным. Аль-Къуртуби сказал: «Первое высказывание более правильное...».
В этом аяте имеется доказательство на обязательность приказа одобряемого и запрета порицаемого. Эта обязательность подтверждается как Кораном, так и Сунной, считаясь наивысшей обязанностью священного шариата, великой основой и основным столпом, благодаря чему завершается его системность и возвышается его положение. Словосочетание «приказывают одобряемое и запрещают порицаемое» выступает (в грамматике) присоединением частного к общему с целью выявления их предпочтительности, являясь завершёнными качествами блага, к которому Аллах приказал своих рабов приказывать... Такой же случай имеет место, где присоединяются Джибриль и Микяиль к ангелам...
Вывел Ибн Мардауи от Абу Джаъфар аль-Бакъир, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитав «Пусть будет из вас община призывающие к добру» сказал: «Добро – следование Корану и моей сунне». Вывел Ибн Абу Хатим от Абу аль-Алия, который сказал: «Все аяты упомянутые Всевышним Аллахом относительно приказа одобряемого означают к Исламу, и запрета от порицаемого означают от поклонения идолам и шайтану»...
Вывел Ибн Абу Хатим от Мукъатиль Ибн Хаййан, который сказал: ««Призывают к добру» означает к Исламу, «приказывают одобряемое» – послушание своего Господа и «запрещают порицаемое» – ослушание своего Господа». Вывел Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир от ад-Даххак в отношении этого аята следующее: это сподвижники Мухаммада ﷺ и передатчики хадисов.

[Abu Musa]

           Брат Абу Муса, хотел спросить у тебя, не встречал ли ты, на чём основывают своё мнение многие муфассиры, когда говорят что «умма» это учённые и мухаддисы? Некоторые мусульмане считают это мнение бесспорным, но объяснить не могут, кроме того что приводят мнение этих муфассиров. Аллах разы олсун.

брат может ты имел ввиду что группа или же община это ученные? что касается того что бы  группа была  из ученных то ас-Суалиби в своем тафсире пишет:
«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие».
(Али Имран: 104)
Всевышний Аллах в аяте «Пусть будет из вас община призывающие к добру...» приказывает умме, чтобы были из неё учёные, делающие эти дела должным образом, защищающие законы. Остальная же часть уммы должна следовать за ними, потому что эти дела не возможны без обширных знаний. Аллах знал, что все не могут быть учёными, поэтому "мин" здесь для выделения части и это толкование ат-Табарий и других.
т.е  он объясняет это тем что это дело по своей природе не возможно совершить без знаний.

я согласен с тем что не каждый человек пригоден для этого дела действительно у члена это группы должны быть знания! и как сказал аль-Байдауи в своем тафсире: Человек, берущийся за это дело должен отвечать некоторым условиям, которым не может отвечать вся умма. Такими условиями, например, являются знание шариатских законов, знание того, как следует выполнять это, а также он должен иметь возможность для выполнения этого.


и я так же согласен с тем что в группе необходимо что бы были ученные, но не согласен с тем что только из ученных.

[rusiy]

ассаляму аляйкум. джазакАллаху хайран о Абу Муса за информацию. Но у меня ко всем вопрос хотелось бы его откристализовать. Когда в аяте говорится "призывающая к добру" - имеется в виду Ислам - так дают тафсир некоторые из муфассиров но не все. вопрос заключается в следующем:призыв к Исламу это по отношению к кому? призыв к одобряемому и запрет порицаемого это к кому? немного сам добавлю чтоб не было только голых вставок из книг:призыв к Исламу дело государства по отношению к кафирам? призыв к одобряемому и запрет порицаемого - относится только к мусульманам? пожалуста с далилями если можно. заранее шукран.