Автор Тема: Вопрос о земле  (Прочитано 3453 раз)

Оффлайн hajara

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 71
Вопрос о земле
« : 15 Декабря 2011, 17:21:40 »
Освоение земель

https://halifat.net/index.php/topic,2826.msg18714.html#msg18714


Запрет аренды земли для возделывания (посева)
https://halifat.net/index.php/topic,3953.msg25233.html#msg25233


Допустимо ли брать за землю отдельную плату?

https://halifat.net/index.php/topic,3440.msg21700.html#msg21700


Аренда земли.
https://halifat.net/index.php/topic,212.msg1211.html#msg1211


===========================================

Распоряжение землёй

Приводится от Аль-Хариса ибн Биляла ибн аль-Хариса, передающего от отца: «Посланник Аллаха ﷺ брал милостыню с местности Маадин Киблийя, и он выделил Билялу ибн аль-Харису глубокое ущелье, а когда пришёл к власти Умар ибн аль-Хаттаб, ؓ, то он сказал Билялу: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не дал тебе (эту землю), чтобы ты её оградил от людей, а дал только для работы»», после чего сказал: «И Умар ибн аль-Хаттаб выделил это ущелье для людей». Этот хадис – сахих, но Бухари и Муслим его не вывели.

Всякий, кто имеет землю, должен её обрабатывать. Земля выдаётся из Байт уль-Маль для нуждающихся, которые могут её обрабатывать, но если они не делали этого в течение трёх лет, то она отнимается у них и даётся другому. Единодушие сподвижников проявлялось в том, что если земля была оставлена без дела на три года, то она отнимается у владельца и передаётся другому.

Земля остаётся у владельца, если он возделывает её своими инструментами, засаживает своими семенами, обрабатывает своим скотом и своими работниками. И если используется рабочий для её культивирования, то ему полагается плата за работу на ней, а если же хозяин земли не в состоянии этого сделать, то ему помогает государство. Если же хозяин земли не возделывает её, то она передаётся другому для возделывания в виде дара. Если же хозяин не хочет её отдавать и вцепился за неё, то ему даётся отсрочка в три года и если он в течение этих трёх лет пренебрегал землёй, то государство отнимает её у него и выделяет другому. Передаёт Юнус от Мухаммада ибн Исхака, а он – от Абдуллаха ибн Абу Бакра, который сказал: «Пришёл Билял ибн аль-Харис аль-Музний к Посланнику Аллаха ﷺ и попросил его ﷺ наделить его землёй и тот ﷺ выделил ему землю длинную и широкую, а после того, как правителем стал Умар, он сказал Билялу: «О Билял! Поистине, ты попросил у Посланника Аллаха ﷺ длинную и широкую землю, и он выделил её тебе. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ никогда не отказывал в том, о чём его просили, а ты не справляешься с тем, что в твоих руках». Билял ответил: «Да». Умар сказал: «Так посмотри на то, что ты в состоянии обрабатывать, и придержи это, а на что сил не хватает, то отдай это нам, а мы разделим это среди мусульман». Билял сказал: «Я, клянусь Аллахом, не сделаю из этого ничего! Посланник Аллаха выделил её мне!». Умар ответил: «Клянусь Аллахом, ты непременно сделаешь это!». После чего Умар отнял у него то, что он не мог возделывать из своей земли, и разделил это среди мусульман». Приводит это Яхья ибн Адам в книге «Аль-Харадж». Это явно указывает на то, что если хозяин земли не в состоянии её возделывать и пренебрегает ею в течение трёх лет, то государство изымает её у него и передаёт её иному человеку, как сделал это Умар ибн аль-Хаттаб с землёй Биляла аль-Мунзия в местности Маадин Киблийя.

И поэтому любой землевладелец, оставивший землю бесхозной на три года, лишается этой земли, и она передаётся другому, какой бы ни была причина того, что он являлся владельцем этой земли. Тут рассматривается факт бесхозности земли и не учитывается причина владения ею. Как и не говорится, что другой человек взял имущество людей без права, так как Шариат сделал понятие собственности на землю содержащим иной смысл, нежели понятие собственности на движимое или недвижимое имущество (т.е. дома и иные строения). Шариат поставил понятие собственности на землю в зависимость от её культивирования. И если она остаётся бесхозной в течение срока, о котором говорит Шариат, то владелец этой земли теряет своё право на владение. Шариат ввёл закон о собственности на землю в виде её культивирования, владения ею через её выделение, или наследование, или покупку и так далее, а лишение собственности на неё у её хозяина происходит из-за её бесхозности. Всё это сделано ради того, чтобы земля обрабатывалась и использовалась.

До следующих встреч, наши дорогие братья, в следующем выпуске программы «Вместе с благородным хадисом». Оставляем вас под опекой Аллаха. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.


26 Шавваля 1435 г.х
22.08.2014
« Последнее редактирование: 23 Мая 2018, 00:21:47 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Шамил

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 18
Re: Вопрос о земле
« Ответ #1 : 23 Декабря 2011, 20:19:27 »
Пользование землёй

От аль-Хариса ибн Биляла ибн аль-Хариса, от его отца передаётся, что «Пророк ﷺ выделил Билялу ибн аль Харису целое ущелье. Когда же у власти находился Умар, он сказал Билялу: «Посланник Аллаха ﷺ не выделил тебе эту землю, чтобы ты удерживал её от людей, а выделил тебе её для того, чтобы ты работал на ней». Затем Умар ибн аль-Хаттаб распределил эту землю среди людей». Данный хадис сахих, но Бухари и Муслим не вывели его, книга «аль-Мустадрак», автор аль-Хаким.
Каждый владелец земли в обязательном порядке должен возделывать её. Все, кто нуждаются в чём-либо, чтобы иметь возможность возделывать землю, получают от Байт уль-Маль необходимую помощь. Но если на протяжении трёх лет владелец земли игнорировал её, то земля отнимается у него и передаётся в другие руки. Единодушие сподвижников гласит о том, что не пользующийся землёй на протяжении трёх лет человек теряет её, и она переходит в другие руки.

Владелец земли должен её возделывать своими силами, сажать на ней собственные культуры, где должна работать его техника и животные, рабочие, которых он нанимает. Если же у него не хватает возможностей, тогда ему помогает государство. Если владелец не использует землю, тогда он бесплатно отдаёт её другому, чтобы тот возделывал её. Если он не поступает подобным образом и удерживает землю за собой, то на протяжении трёх лет отводится срок, по истечении которого, если картина не изменилась, то государство отнимает эту землю у него и выделяет её другому. Рассказывает Юнус от Мухаммада ибн Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, который сказал: «Однажды Билял Ибн аль-Харис аль-Музаний пришёл к Посланнику ﷺ и попросил выделить ему землю. Посланник Аллаха ﷺ выделил ему обширную длинную землю. Когда Умар пришёл к власти, он сказал Билялу: «Ты попросил Посланника Аллаха ﷺ выделить тебе обширную землю и он выделил тебе. Ибо Посланник Аллаха ﷺ не отказывал в том, если у него что-то просили. Но ты не в силах возделать то, чем владеешь». Билял ответил: «Да». Затем Умар продолжил: «В таком случае, возьми столько, сколько под силу тебе, а то, что не под силу, отдай нам, и мы поделим среди мусульман. Билял ответил: «Я не сделаю так. Клянусь Аллахом, я не отдам ничего из той земли, которую дал мне Посланник Аллаха ﷺ». Умар ответил: «Клянусь Аллахом, ты отдашь эту землю». И забрал у Биляла ту землю, которую он не мог возделывать, и распределил её между мусульманами», эта история приводится Яхьёй ибн Адамом в книге «аль-Харадж». Данное сообщение наглядно показывает, как земля, владелец которой был не в состоянии её обрабатывать на протяжении трёх лет, изымается государством и предоставляется в пользование другому человеку. Как поступил Умар с обширными землями Биляла аль-Музаний.

Следовательно, владелец земли, если на протяжении трёх лет не использовал её, теряет на неё право, и она предоставляется другому человеку, невзирая ни на какие причины владения этой землёй. Тут учитывается фактор оставления земли без работ, а не причины владения ею. И тут неуместно утверждать, что данная норма расценивается как отнятие законного имущества у людей, потому что Шариат вложил в понимание значения слова «владелец земли» иное, нежели «владелец движимого или недвижимого имущества». Обладание землёй несёт в себе смысл её обязательного возделывания. Если владелец земли превысил срок, отведённый Шариатом на возделывание, тогда теряется весь смысл нахождения этой земли во владении такого человека. Шариат установил причину владения землёй – возделывание, что может быть осуществлено её освоением, приобретением путём выделения от государства, унаследованием, покупкой и т.д. Лишение же прав владельца на эту землю происходит в случае игнорирования обрабатывания этой земли в течение трёх лет. Всё это направлено на то, чтобы земля постоянно имела применение и засевалась.

Дорогие братья, до следующих встреч. Пусть Аллах вас хранит. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.


19 Раджаба 1435 г.х.
18.05.2014 г.
« Последнее редактирование: 17 Мая 2018, 00:11:20 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Re: Вопрос о земле
« Ответ #2 : 31 Января 2012, 23:17:16 »
Что делать с землей,которая стоит без дела 3 года в наше время?

Можно взять и оживить её, т.е. стать её собственником.
Но это по шариату.

А так по законам куфра, это будет незаконный самозахват, по законам Украины, например, за это имеется уголовная ответственность.
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Эдем

  • Гость
Re: Вопрос о земле
« Ответ #3 : 06 Сентября 2012, 10:32:23 »
Можно ли оградить землю для пчеловодства? Будет ли это считаться использованием земли, или использованием считается только сельскохозяйственные работы(пахотные/посевные)? Могут ли ее отобрать по истечению 3-х лет, если землю используют пчеловоды(не выращивая ничего), только  из-за наличия на этой земле определенной травы?
« Последнее редактирование: 06 Сентября 2012, 10:35:40 от Эдем »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Вопрос о земле
« Ответ #4 : 12 Апреля 2014, 17:47:56 »
ВОПРОС:
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
В ответах на вопросы содержатся такие слова: «С ушрий земли, которая находится у неверного, выплачивается харадж, так как земля не остается без назначения. Ушр – это закят, а неверный не платит закят и, следовательно, если неверный обладает ушрий землей, он обязан выплачивать харадж».


Каково доказательство того, что земля не остается без назначения в том смысле, что с нее выплачивается закят (ушр) или харадж, хотя закят обязателен только в определенных видах и только в том случае, если есть нисаб? Таким образом, на ушрий земли, которые не засеиваются этими определенными видами, не распространяется ушр и харадж. Кроме того, харадж налагается на харджий землю, которая завоевана сражением, т.е. это земля, которую мусульмане получили в собственность.


ОТВЕТ:
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
• Ваш вопрос касается доказательства о том, что земля не остается без назначения. То есть с нее выплачивается ушр или половина ушра в качестве закята согласно шариатским законам, либо с нее выплачивается харадж. Ответ на этот вопрос заключается в том, что доказательства, которые имеются о законах земли, определяют ее либо как ушрий землю, либо как хараджий. К числу этих доказательств относятся:


1. Общие доказательства касательно земли, которые обязывают мусульманина к выплате с земли закята ушр или половины ушра: «С земли, орошаемой реками и дождем, выплачивается ушр, а с земли, орошаемой искусственным способом – половина ушра», согласно шариатским законам, касающимся вида растений и их объема.


2. После завоеваний возникла новая проблема касательно земель, которые были выведены из общего текста, и для них был установлен харадж: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, решил касательно жителей Бахрейна, принявших Ислам, что они сохранили свои жизни и имущество, кроме земли. Эта земля является трофеем мусульман, потому что эти люди отказывались от принятия Ислама». Также Умар, ؓ, вынес решение о земле Савад, сказав: «Я решил оставить земли у их крестьян и установить на эти земли харадж…».


3. Поэтому все земли в Дар-уль-Ислам облагаются закятом, за исключением определенного вида земли, на которую возлагается харадж.


4. Общий закон сохраняет свое общее указание «Со всякой земли в Дар-уль-Ислам мусульманин выплачивает закят», из этого общего закона исключается то, что выделено другим текстом «Хараджий земля».


5. Таковым является закон о сельскохозяйственных землях. Если бы не существовало текстов о хараджий земле, то оставался бы только общий закон, т.е. закят с земли, возлагаемый на ее владельца-мусульманина, согласно имеющимся шариатским текстам. Существуют лишь законы, согласно которым с земли выплачивается либо закят либо харадж, и это общие законы, которые распространяются на все земли.


6. Из этих доказательств мы вывели, что земля не остается без назначения.
• Касательно вашего вопроса о том, установил ли Посланник, мир ему и благословение Аллаха, харадж обязательным для неверных, которые обладали ушрий землей, то насколько я знаю, об этом нет достоверных сообщений. Приведенные выше доказательства достаточны для того, чтобы познать выведенный нами шариатский закон, а именно: для нас наиболее верным является то, что, если зиммии обладают ушрий землей, то с нее они должны выплачивать харадж, потому что закят, согласно шариатским доказательствам является обязательным для мусульманина.


При этом, если вы знаете что-либо по этому вопросу, можете прислать мне на рассмотрение, в чем я буду благодарен вам.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
05 Шаъбан 1434 г.х.
14.06.2013 г.


بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: ما هو الدليل على أن الأرض لا تخلو من وظيفة؟
إلى أبو عمران

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ورد في أجوبة الأسئلة أنَّ الأرض العشرية في يد الكافر تدفع الخراج لأن الأرض لا تخلو من وظيفة ولأن العشر هو زكاه والكافر ليس من أهلها فبالتالي يجب على الكافر إذا ملك الأرض العشرية أن يدفع الخراج لأن الأرض لا تخلو من وظيفة

ما هو الدليل على أن الأرض لا تخلو من وظيفة بمعنى أن تدفع زكاة (عشر) أو خراج مع أنّ الزكاة لا تجب إلا في أصناف معينة وإذا بلغت النصاب فعلى هذا جميع الأراضي العشرية التي تزرع بغير الأصناف المحددة فإنها لا تدفع عشراً ولا خراجاً، وكذلك فإن الخراج استحق على الأرض الخراجية بالفتح أيّ أنّ المسلمون ملكوا رقبتها لما حبسوا.
الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

• سؤالك عن الدليل على أن الأرض لا تخلو من وظيفة، أي إما أن يُدفع عليها عشر أو نصف عشر كزكاة وفق الأحكام الشرعية، وإما أن يدفع عليها خراج...
والجواب على ذلك هو أن الأدلة التي وردت عن أحكام الأرض جعلتها هكذا: إما عشرية وإما خراجية، ومن هذه الأدلة:

1- أدلة عامة في كل أرض، وهي توجب على المسلم فيها زكاة العشر أو نصف العشر... «فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ» وفق الأحكام الشرعية المتعلقة بنوع الزرع ومقداره.

2- بعد الفتح ظهرت مشكلة جديدة في الأراضي أُخرِجت من النص العام ووضع عليها الخراج: «قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ البَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ أَرْضَهَ، فِإِنَّهَا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ؛ لأَنَّهُمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ». وما قضى به عمر رضي الله عنه في أرض السواد “وقد رأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج...”.

3- ولذلك فإن كل أرض في دار الإسلام عليها زكاة، إلا نوع معين عليه الخراج.

4- فالحكم العام يجري على عمومه “كل أرض في دار الإسلام على المسلم فيها زكاة”، ولا يخرج منه إلا ما خصص بنص آخر “الأرض الخراجية”.

5- هذا هو حكم الأراضي الزراعية، ولولا وجود نصوص على الأرض الخراجية لبقي الحكم العام وهو زكاة الأرض على مالكها المسلم وفق النصوص الشرعية الواردة، ولا توجد أحكام أخرى تبين نوع الأرض من حيث ما يدفع عنها فهو إما أن يدفع زكاة وإما أن يدفع خراجاً، وهي نصوص عامة تدخل تحتها كل أرض.

6- ومن هذه الأدلة استنبطنا أن الأرض لا تخلو من وظيفة.

• أما سؤالك إن كان قد فرض الرسول صلى الله عليه وسلم الخراج على كفار كانوا يملكون أرضا عشرية، فلم يثبت لدي شيء من ذلك كما أعلم، وإنما تكفي الأدلة السابقة لمعرفة الحكم الشرعي الذي استنبطناه، وهو أن الراجح لدينا أن أهل الذمة إذا تملكوا أرضاً عشرية فعليهم دفع الخراج عليها، لأن الزكاة تجب على المسلم وفق الأحكام الشرعية.

ومع ذلك فإن كنت تعلم شيئاً عن هذا الأمر فيمكنك أن ترسله إلي للنظر فيه وأكون لك من الشاكرين.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

05 شعبان 1434هـ
        
14/06/2013م

http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/1775/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Re: Вопрос о земле
« Ответ #5 : 14 Апреля 2014, 05:02:16 »
Ответ на вопрос относительно мертвых земель и хараджа в отношении зиммия. Адресован Заман аль-Гурба.


ВОПРОС:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва барякятуху
У меня есть два вопроса, которые не оставляют меня в покое. В книге «Экономическая система Ислама» есть тема по поводу невозделанных заброшенных земель на территории хараджа. Также тема повторяется в книге «Фонды». Там говорится, что к заброшенным землям на территории харадж относятся как к ушри землям, если ее владельцем становится мусульманин, который, впоследствии, имеет право огородить ее, владеть ею. За это он не облагается хараджем, а только лишь ушром. Что же касается зиммия в этом отношении, то он не обладает правом владения, и должен уплачивать харадж. Вопрос: почему немусульманин не может обладать данной землей, ведь она с одной стороны перешла в категорию земель ушр, которую стало возможным огородить и владеть ею? Ведь в основе к ней необходимо относится как к землям ушр, как это уместно с мусульманином в первом случае.


Второй вопрос: Почему мы говорим, что зиммий платит харадж за земли ушр, ведь харадж не платится за ушри земли? В основе должен быть тот подход, который был изначально установлен, и мы не должны говорить о харадже, потому что он несет в себе шариатское понимание, тут же мы пошли в разрез с определением, когда назвали имущество, взятое с зиммия за ушри земли, хараджем. По какой причине не уместен иджтихад по поводу наименования данного имущества иначе? Пусть Аллах воздаст благом.


ОТВЕТ:
Ва алейкум салам ва рахматуллахи ва баракятух
1. Заброшенные невозделанные земли бывают либо на территориях ушри, либо хараджи земель;


а) Что касается ушри территорий, то оживление на них земель позволяет оставлять их в положении ушри земель. Если данные земли оживляет мусульманин, то он становится владельцем, как самой земли, так и ее пользы, и выплачивает в качестве закята ушри налог. Если же данные земли оживляет немусульманин, т.е. зиммий, то она продолжает оставаться ушри землей, он становится владельцем, как самой земли, так и пользы. Однако немусульманин выплачивает в качестве налога харадж, а не ушр, потому как ушр расценивается как закят, а закят с немусульманина не полагается. За земли сельскохозяйственного назначения выплачивается либо ушр, согласно нормам Шариата, либо харадж. А так как ушр не берется с немусульман, поэтому он платит харадж.


б) Что касается заброшенных земель на территории харадж, то их два вида:
- Харадж земля, ранее облагаемая налогом харадж, затем ставшая заброшенной. Если идет речь о ее оживлении равно как мусульманином, так и немусульманином, ее реальность не меняется, она продолжает оставаться харадж землей, за которую как мусульманин, так и немусульманин выплачивают харадж налог.


- Второй вид хараджи земель, это те мертвые земли ранее которые не облагались хараджем. Если такие земли оживляет мусульманин, тогда они становятся ушри землями, и он платит ушр налог. Если же их оживляет немусульманин – зиммий, тогда реальность этой земли не изменяется, она продолжает оставаться землей харадж, за которую зиммий выплачивает харадж налог.


в) Что касается того, почему мы говорим, что владелец земли немусульманин – зиммий должен выплачивать харадж за земли ушр, то это в связи с тем, что земля как таковая не перестает нести своей задачи, как земля ушри, за которую мусульманин платит ушр налог в качестве закята. А т.к. закят не принимается от зиммия и потому как земли сельскохозяйственного назначения не должна переставать нести своей задачи согласно нормам Шариата, следовательно, зиммий, когда приобретает их в собственность, должен выплачивать харадж.


- Чтобы пояснить данное обстоятельство, а именно что земля с сельскохозяйственным назначением не перестает нести своей задачи, следует упомянуть следующее: доказательства, которые имеются о законах земли, определяют ее либо как землю ушр, либо как землю харадж. К числу этих доказательств относятся:


- Доказательства норм земель с сельскохозяйственным назначением, приводимые в Шариате:
Общие доказательства касательно любой земли, они обязывают выплату за землю закята ушр либо половину ушра в соответствии с нормами Шариата:


فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ
«С земли, орошаемой реками и дождем, выплачивается ушр, а с земли, орошаемой искусственным способом – половина ушра».


* После завоеваний возникла новая проблема касательно земель, которые были выведены из общего текста, и для них был установлен харадж. Абу Убайда передает: «Нам рассказал Язид ибн Харун от ибн Абу Зиъб, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ решил касательно жителей Бахрейна, принявших Ислам, что они сохранили свои жизни и имущество, кроме земли. Эта земля является трофеем мусульман, потому что эти люди отказывались от принятия Ислама». Также Умар ؓ вынес решение о земле ас-Савад, сказав: «Я решил оставить земли у их крестьян и установить на эти земли харадж…».


- Поэтому все земли в Дар-уль-Ислам облагаются закятом, за исключением определенного вида земли, на которую возлагается харадж.


- Общий закон сохраняет свое общее указание: «Со всякой земли в Дар-уль-Ислам мусульманин выплачивает закят», согласно положениям Шариата. Из этого общего закона исключается то, что выделено другим текстом «Хараджий земля».


2. Вышесказанное касалось норм земель с сельскохозяйственным назначением, кои облагаются либо налогом ушр, либо харадж. Именно так следует классифицировать все земли с сельскохозяйственным назначением. Т.е. они не перестают осуществлять своей функции, и помимо ушри и хараджи земель третьего вида не существует.


3. Что касается ваших слов, что понятие харадж несет в себе шариатское значение, и когда зиммий выплачивает харадж за ушри земли выходит, что мы противоречим этому шариатскому значению понятия харадж, то подобные слова неправильны. Потому что хараджи земли, обращая внимание на саму реальность земель как на ушри либо хараджи земли, не содержат в себе иллята с точки зрения доказательств, придающих им определенное описание. Земля сама по себе – земля, данное слово есть первообразным (исм джамид). Одна земля может быть ушри и рядом с ней может находиться земля харадж. Нет между ними никакой разницы, ни в самом качестве земли, ни с точки зрения посевов. Слово «харадж» не представляет собой описание определенной реальности связанной с хукмом. По этой причине выплата зиммием хараджа за ушри земли, владельцем которых он является, не противоречит понятию хараджа.


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
09 Зуль-Каада 1434 г.х.
15.09.2013 г.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
أجوبة أسئلة حول الأرض الموات و الخراج على الذمي
إلى زمن الغربة

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك سؤال من شقين يجول في خاطري وأوقفني كثيرا في كتاب النظام الاقتصادي حول أرض الموات في الخراجية، وتكرر الموضوع في كتاب الأموال بالصيغة نفسها؛ وهو على أن أرض الموات في الخراجية تعامل معاملة العشرية بالنسبة للمسلم، فيحق له أن يحجر ويمتلك ولا خراج عليه، إنما فقط العُشر، أما بالنسبة للذمي فلا يحق له أن يمتلك ويدفع عنها خراجًا. السؤال: لماذا لا يمتلك وهي عوملت معاملة العشر، وهو يحق له أن يحجر ويمتلك في العشر، فالأصل أن يعامل معاملة العشرية كما عومل المسلم هذا بالنسبة للأول.

أما السؤال الثاني: فلماذا نقول إن على الذمي أن يدفع خراجًا على أرض العشر، والخراج لا يكون على أرض العشر، فالأصل أن يعامل معاملة الأصل وأن لا نقول خراج؛ لأن له مفهومًا شرعيًّا، وهنا خالفنا التعريف بتسمية المال الذي يؤخذ من الذمي على أرض العشر خراجا، لماذا لا يكون هناك اجتهاد في تسمية هذا المال؟ وجزاك الله خيراً.

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- الأرض الميتة إما أن تكون في الأرض العشرية وإما في الأرض الخراجية؛

أ- أما الأرض العشرية فإحياء الموات فيها يبقيها عشرية، فإذا أحياها المسلم فهو يملك رقبتها ومنفعتها ويدفع عنها العشر زكاة. وإذا أحياها الكافر الذمي فهي تبقى عشرية، يملك رقبتها ومنفعتها، ولكنه يدفع عنها الخراج وليس العشر، لأن العشر زكاة، ولا تكون الزكاة من الكافر... ولأن الأرض الزراعية إما أن يدفع عنها العشر وفق الأحكام الشرعية، وإما أن يدفع عنها الخراج، ولأن العشر لا يكون من الكافر لذلك يدفع عنها الخراج.

ب- وأما الأرض الخراجية الموات، فهي نوعان:

- أرض خراجية سبق أن فرض عليها الخراج، ثم أصبحت ميتة، فهذه إذا أحياها المسلم أو الكافر، فلا تتغير صفتها، بل تبقى أرضاً خراجية يدفع المسلم والكافر عليها الخراج.

- والنوع الآخر أرض خراجية لم يسبق أن فرض عليها الخراج، فهذه إن أحياها المسلم فتكون أرضاً عشرية ويدفع عنها العشر، وأما إن أحياها الكافر الذمي فلا يتغير وصفها بل تبقى أرضاً خراجية يدفع عليها الخراج.

ج- أما لماذا نقول إن على الذمي أن يدفع خراجاً على الأرض العشرية إذا امتلكها، فذلك لأن الأرض لا تخلو من وظيفة، فهي أرض عشرية يدفع المسلم عنها العشر زكاة، ولأن الزكاة لا تكون من الذمي، ولأن الأرض الزراعية لا تخلو من وظيفة وفق أحكام الشرع، فيدفع الذمي عنها الخراج إذا امتلكها.

- ولتوضيح هذا الأمر، أي كيف لا تخلو الأرض الزراعية من وظيفة، نقول:

إن أدلة أحكام الأراضي الزراعية لم تجعل هناك أرضاً إلا عشرية أو خراجية.

وأما كيف ذلك، فإليك البيان:

إن أدلة أحكام الأراضي الزراعية الواردة في الشرع:

• أدلة عامة في كل أرض، وهي توجب عليها زكاة العشر أو نصف العشر وفق الأحكام الشرعية... «فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ» وغيرها.

• بعد الفتح ظهرت مشكلة جديدة في الأراضي أُخرِجت من النص العام ووضع عليها الخراج، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حدثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَبِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ قَبِلَ إِسْلَامَهُ، وَأَحْرَزَ إِسْلَامُهُ نَفْسَهُ وَمَالَهُ إِلَّا الْأَرْضَ، فَإِنَّهَا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَمْ يُسْلِمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ فِي مَنَعَةٍ. وهذا ما قضى به عمر رضي الله عنه في أرض السواد بقوله: “وقد رأيت أن أحبس الأرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج...”، وغيرها.

• ولذلك فإن كل أرض زراعية في دار الإسلام عليها زكاة وفق الأحكام الشرعية، إلا نوع معين عليه الخراج.

• فالحكم العام يجري على عمومه “كل أرض زراعية في دار الإسلام فيها زكاة” وفق الأحكام الشرعية، ولا يخرج منه إلا ما خصص بنص آخر “الأرض الخراجية”.

2- هذا هو حكم الأراضي الزراعية، فهي: إما عشرية وإما خراجية، هذا هو تصنيف الأراضي الزراعية، فلا تخلو من وظيفة، أي ليس هناك أرض زراعية لا تسمى عشرية أو خراجية.

3- أما قولك بأن الخراج له مفهوم شرعي فإذا دفع الذمي الخراج على أرض العشر نكون خالفنا المفهوم الشرعي للخراج، فهذا القول غير صحيح لأن الأرض الخراجية غير معللة بوصف مفهم في واقع الأرض بين كونها عشرية أو خراجية، فالأرض هي الأرض، أي هي لفظ جامد، فهذه أرض عشرية، وقد يكون قريباً منها أرض خراجية، ولا فارق بينهما لا في التربة ولا في الزرع... فكلمة الخراج ليست وصفاً مفهماً مرتبطاً بالحكم... ولذلك فدفع الذمي الخراج عن أرض العشر التي يمتلكها ليس فيه مخالفة لمفهوم الخراج.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

9 من ذي القعدة 1434هـ
        
15/09/2013م
        

http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/1948/