Автор Тема: Следование за мазхабом  (Прочитано 17006 раз)

АБУ ИМРАН

  • Гость
Следование за мазхабом
« : 02 Декабря 2011, 16:53:58 »
Можно ли следовать мазхабу выводы которого состоят из выводов нескольких муджтахидов например мазхаб Абу Ханифы?

уточню вопрос, дело в том что муджтахид сделавший идждихад в определённом вопроссе этот вопрос становится для него законом Аллаха и он не вправе отказываться от своего иджтихада за исключением четырёх случаев. мукалид следовший за муджтахидом тем более не имеет право без тарджиха перескакивать в этом вопросе на другого муджтахида и нельзя брать  часть одного иджтихада учённого и часть иджтихада другого учённого в одном вопросе. а в мазхабе ханафи наблюдаются смешанные иджтихады его и его учеников на пример в вопросе масх на носки?
« Последнее редактирование: 22 Октября 2013, 13:51:12 от abu_umar_as-sahabi »

Оффлайн abu Islam

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 106
  • Увлeклa вac cтpacть к преyмнoжeнию
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #1 : 02 Декабря 2011, 23:47:48 »
ЗНАЙ, У КОГО ТЫ БЕР[ШЬ РЕЛИГИЮ

Сказал Имам Малик (да помилует его Аллах): «Поистине, это знание - твоя плоть и кровь и ты будешь спрошен в Судный день за это, так смотри же от кого ты берёшь знание».


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَهْلِ بْنِ سَعِيدٍ الْعَسْكَرِيُّ ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ دَاوُدَ بْنَ طَوْقٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، يَقُولُ : " إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ هُوَ لَحْمُكَ وَدَمُكَ ، وَعَنْهُ تُسْأَلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَانْظُرْ عَنْ مَنْ تَأْخُذُهُ

Вывел Рамахурмузи в «аль-Мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ваи» (380)


НЕИЗБЕЖНОСТЬ ТАКЛИДА

Сказал шейх Албани: "Некоторые из тех (в основе правильных) братьев иногда чрезмерствуют, отвергая таклид. И может быть некоторые из них думают, что каждый из мусульман должен быть муджтахидом. Я же скажу: никто не спасается от таклида. Даже самый большой ученый на свете не может спастись от таклида".

См. "Суалят Ибн Аби Аль-Айнейн", с. 54.

« Последнее редактирование: 02 Апреля 2016, 14:50:28 от Абд-ур-Рахман »
люди пишут умные и оригинальные статусы, в надежде привлечь чье то внимание, но ведь бесполезно привлекать человека своим статусом, если не можешь привлечь его своей личностью.

АБУ ИМРАН

  • Гость
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #2 : 04 Декабря 2011, 11:31:13 »
Следуй за ясным и оставь то, что не понимаешь!


https://halifat.net/index.php/topic,2852.msg18834.html


Таклид запрещен в акъиде

https://halifat.net/index.php/topic,821.msg4772.html

У аммия нет мазхба
https://halifat.net/index.php/topic,2567.msg17250.html

Обязан ли мусульманин следовать одному из мазхабов?

https://halifat.net/index.php/topic,659.msg3913.html


Фанатизм в следовании мазхабам

https://halifat.net/index.php/topic,2390.msg16122.html
« Последнее редактирование: 01 Апреля 2016, 15:20:15 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #3 : 01 Мая 2012, 07:07:39 »
Единогласные мнения (иджма) о следовании (таклиде) любому из четырех мазхабов
22.10.2017


Писал кады Ийяд аль-Малики (ум. 544 г.х.): «Сложилось единогласное мнение мусульман в разных областях земли о таклиде этому примеру и следовании (таклиде) за ними (имамами мазхабов) и изучении их мазхабов в отличие от тех, кто был до них, с признанием достоинства, опережения и больших знаний у тех, кто был до них». См. «Тартиб аль-мадарик» 1/63.

Затем упомянул школы имамов-муджтахидов: Малика ибн Анаса, Абу Ханифы, ас-Саури, аль-Хасана аль-Басри, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Саура, ат-Табари, Дауда аль-Асбахани, — и сказал:
«Они — те, относительно таклида за которыми сложилось иджма среди людей, при разногласии их (мазхабов) представителей, единогласие ученых о следовании за ними и следовании за их мазхабами, изучении их книг, обретении понимания религии посредством их подхода к вопросам, возведении решений на их правилах, выведении ответвлений из их основ, отличие от тех, кто был до них, по причинам, которые уже были упомянуты. И сейчас люди в разных областях земли устремились к пяти мазхабам: маликитскому, ханафитскому, шафиитскому, ханбалитскому, даудитскому, который известен как захиритский*«.
См. «Тартиб аль-мадарик» 1/67.

قال الإمام القاضي عياض المالكي (ت. 544 هـ): «فنقول: قد وقع إجماع المسلمين في أقطار الأرض على تقليد هذا النمط واتباعهم ودرس مذاهبهم دون من قبلهم ومع الاعتراف بفضل من قبلهم وسبقه ومزيد علمه». انظر: «ترتيب المدارك» 1/ 63.
ثم ذكر مذاهب الأئمة المجتهدين وبالضبط: مالك بن أنس وأبي حنيفة وسفيان الثوري والحسن البصري وعبد الرحمن الأوزاعي ومحمد الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وابن جرير الطبري وداود الأصبهاني، ثم قال:
«فهؤلاء الذين وقع إجماع الناس على تقليدهم ، مع الاختلاف في أعيانهم ، واتفاق العلماء على أتباعهم والاقتداء بمذاهبهم ودرس كتبهم والتفقه على مآخذهم والبناء على قواعدهم والتفريع على أصولهم دون غيرهم ممن تقدمهم أو عاصرهم، للعلل التي ذكرناها، وصار الناس اليوم في أقطار الدنيا إلى خمسة مذاهب مالكية وحنفية وشافعية وحنفية وحنبلية وداودية وهم المعرفون بالظاهرية«. انظر: «ترتيب المدارك» 1/ 67.

Писал имам Ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.) о четырех мазхабах: «Единогласна Исламская община, что разрешено действовать по каждому из них». См. «Аль-Ифсах» 2/343.

قال الإمام ابن هبيرة الحنبلي (ت. 560 هـ) عن المذاهب الأربعة: «اجتمعت الأمة على أن كلا منها يجوز العمل به».
انظر: «الإفصاح» 2 /343.

Передает имам аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748 г.х.), не высказывая никакого возражения: «А что касается кады (Ийяд), то он упомянул то, что указывает на разрешенность таклида за ними по единогласному мнению. Он упомянул четыре мазхаба, а так же суфьяновский, аузаевский и даудовский, затем сказал: «Они — те, относительно таклида за которыми сложилось иджма (единогласное мнение) среди людей, при разногласии их (мазхабов) представителей, единогласие ученых о следовании за ними и следовании за их мазхабами, изучении их книг, обретении понимания религии посредством их подхода к вопросам, возведении решений на их правилах, выведении ответвлений из их основ, отличие от тех, кто был до них, по причинам, которые уже были упомянуты. И сейчас люди в разных областях земли устремились к пяти мазхабам, пятый из которых — даудитский».
См. «Ас-Сияр» 8/92-93.

وينقل الإمام الذهبي الشافعي (ت. 768 هـ) بلا أي إعتراض: «أما القاضي — أي: عياض -، فذكر ما يدل على جواز تقليدهم إجماعا ، فإنه سمى المذاهب الأربعة ، والسفيانية ، والأوزاعية ، والداودية . ثم إنه قال : فهؤلاء الذين وقع إجماع الناس على تقليدهم ، مع الاختلاف في أعيانهم ، واتفاق العلماء على اتباعهم ، والاقتداء بمذاهبهم ، ودرس كتبهم ، والتفقه على مآخذهم ، والتفريع على أصولهم ، دون غيرهم ممن تقدمهم أو عاصرهم ، للعلل التي ذكرناها . وصار الناس اليوم في الدنيا إلى خمسة مذاهب ، فالخامس : هو مذهب الداودية».
انظر: «السير» 8/ 92-93.

Имам Ибн Фархун аль-Малики (ум. 799 г.х.) процитировал эти же слова кады Ийяда в качестве изложения того, что он сам считает верным. См. «Ад-Дибадж аль-музаххаб» 1/63.

الإمام ابن فرحون المالكي (ت. 799 هـ) معبرا عما يراه صوابا نقل نفس الكلام للقاضي عياض.
انظر: «الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب» 1/ 63.

Пишет шейх Шах Уалиюллах ад-Дахляви (ум. 1176 г.х.): «Что касается этих четырех зафиксированных (в книгах) мазхабов, то Исламская община, или те из нее, с чьим мнением считаются, вплоть до наших дней единогласны в разрешенности таклида за ними. И в этом столько пользы, что этого не скрыть. Особенно в эти наши дни, когда рвение ослабло, души вкусили страсти, и каждый обольстился своим мнением».
См. «Аль-Инсаф», с. 97.

قال الشيخ الشاه ولي الله الدهلوي (ت. 1176 هـ): «هَذِه الْمذَاهب الْأَرْبَعَة الْمُدَوَّنَة قد اجْتمعت الْأمة أَو من يعْتد بِهِ مِنْهَا على جَوَاز تقليدها إِلَى بومنا هَذَا وَفِي ذَلِك من الْمصَالح مَا لَا يخفى لَا سِيمَا فِي هَذِه الْأَيَّام الَّتِي قصرت فِيهَا الهمم وأشربت النُّفُوس الْهوى وأعجب كل ذِي رَأْي بِرَأْيهِ».
انظر: «الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف»، ص. 97.

Говорил шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми: «Никто не сказал, что выдача фатв по (одному) мазхабу не разрешена. Кроме некоторых представителей последних поколений».
Сл. «Шарх аль-мукаддима аль-фикхия ас-сугра», 2. Ад-Даура аль-фикхия аль-мусаккафа фи дауля аль-Кувейт, 1433 г.х. См. «Тафриг шарх аль-мукаддима», с. 36.

قال الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي: «الإفتاء بالمذهب لا أحد قال: «إنه لا يجوز»، إلا من المتأخرين».
استمع: «شرح المقدمة الفقهية الصغرى»، 2، الدورة الفقهية المثقفة في دولة الكويت، عام 1433 هـ؛ انظر: «تفريغ شرح المقدمة»، ص. 36.

Можно упомянуть, что помимо этого есть еще много более консервативных слов признанных имамов религии из самых разных веков и школ о том,
— что истина не выходит за границы четырех мазхабов,
— или что истина в основном не выходит за их границы,
— или что следовать мукаллиду нужно только одному из четырех, и некоторые даже сообщили о сложившемся единогласном мнении насчет этого.
Но данная запись не об этом, а упомянуты эти обстоятельства для того, чтобы показать, насколько сильным является изложенное выше единогласное мнение.

Кроме того, полезно будет вспомнить уже опубликованные слова шейх уль-Ислама Ибн Таймии о последователях четырех мазхабов: https://muntaqa.info/mazhab

_____________________
* Насчет следования захиритскому мазхабу у ученых большое разногласие.
С захиритским мазхабом не считаются ханафиты, шафииты и некоторые из имамов-маликитов.
Считаются с ним ханбалиты, некоторые из имамов-маликитов и единицы из тех, кто представляет ханафитский и шафиитский мазхабы.
А некоторые из представителей последних поколений ученых, склонные к захиритскому мазхабу, настолько ревностно оправдывали и поддерживали его, что обвинили ученых, которые не считаются с захиритами, в следовании страстям.
В любом случае у желающего в наше время обучиться ему с нуля или найти муфтия этого мазхаба нет возможности сделать это.

https://muntaqa.info/ijmam/

============================================


Имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики (ум. 684 х) сказал в «Шарху Танких аль-фусуль» (1/432):

والمذاهب كلها مسالك إلى الجنة وطرق إلى الخيرات فمن سلك منها طريقاً وصله

«Все мазхабы ведут в рай. Они - дороги к благам. Тот, кто пошёл по одному из них – достиг цели».

===============


Сказал имам Ибн Хузейма касательно одного из хадисов:

هُوَ سُنَّةٌ ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيّ فَالْإِسْنَاد صَحِيح ، وَقَدْ قَالَ : قُولُوا بِالسُّنَّةِ وَدَعُوا قَوْلِي .

"И это Сунна, и ее не упомянул аш Шафии. И иснад достоверный, а ведь аш Шафии сказал: "Говорите в соответствии с Сунной, и оставляйте моё слово"

Источник: "Фатх аль Бари"



Сказал имам аш Шафии:

قلد معينا ًفي تحريم شيء أو تحليله، وقد ثبت الحديث على خلافه ، ومنعه التقليد عن العمل بالسنة ، فقد أتخذ من قلده ربا ًمن دون الله تعالى ، يحل ما حرم الله ، ويحرم عليه ما احل الله

"Кто следовал какому-то человеку в назывании запретной какой-то вещи или дозволенной, в то время как достоверен хадис противоречащий мнению этого человека - и его следование этому человеку помешало ему действовать по Сунне - тот взял того кому следует господом наряду помимо Аллаха, который запрещает ему то что разрешил Аллах, и разрешает то что запретил Аллах"

Источник: "Хадияту ас-султан", 22




ОСНОВА - В ТЕКСТАХ И НЕ НУЖНО ПРИВЯЗЫВАТ СЕБЯ К ТАКЛИДУ НА ПОСТОЯННОЙ ОСНОВЕ

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя (да будет милостив к нему Аллах) сказал:

«Когда мусульманин сталкивается с какой-либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах и Его Посланник (ﷺ!). При этом не имеет значения к какому из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем-либо из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину необязательно следовать определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот, высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого Посланника Аллаха (ﷺ!). Разрешается следовать мазхабу определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление (по какому-либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он способен узнать о шариатском постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено»

(''Маджму' Фатава'', 20/208, 209)


Сказал имам аш-Шатыби (ум. 790 х/1388 м):

وَمِنْ هُنَا لَا يُسْمَحُ لِلنَّاظِرِ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْ يَنْظُرَ فِيهِ نَظَرَ مُفِيدٍ أَوْ مُسْتَفِيدٍ ; حَتَّى يَكُونَ رَيَّانَ مِنْ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ ، أُصُولِهَا وَفُرُوعِهَا ، مَنْقُولِهَا وَمَعْقُولِهَا ، غَيْرَ مُخْلِدٍ إِلَى التَّقْلِيدِ ، وَالتَّعَصُّبِ لِلْمَذْهَبِ ; فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ هَكَذَا خِيفَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْقَلِبَ عَلَيْهِ مَا أَوْدَعَ فِيهِ فِتْنَةً بِالْعَرَضِ ، وَإِنْ كَانَ حِكْمَةً بِالذَّاتِ

«Для того, кто читает эту книгу, не позволительно смотреть на неё с точки зрения получения из неё выгоды… дабы он смог наполниться знаниями Шариата, его основам и ответвлениям, чтобы он смог нести эти знания и осознавать их, чтобы он не оставался в таклиде навечно и чтобы не был нетерпимым сторонником одного мазхаба. Если он таким останется, то существует опасение, что против него же обернётся то, что ему было дано, и станет фитной то, что было мудростью»


"Мувафакъат" (1/124)


НЕ ВЫБИРАЙ ПО ПРИСТРАСТИЮ ЛЕГКОЕ

Сказал имам аш-Шатыби (ум. 790 х/1388 м):

ليس للمقلد أن يتخير في [ ص: 80 ] [ ص: 81 ] الخلاف كما إذا اختلف المجتهدون على قولين; فوردت كذلك على المقلد; فقد يعد بعض الناس القولين بالنسبة إليه مخيرا فيهما كما يخير في خصال الكفارة; فيتبع هواه ، وما يوافق غرضه دون ما يخالفه ، وربما استظهر على ذلك بكلام بعض المفتين المتأخرين ، وقواه بما روي من قوله عليه الصلاة والسلام : " أصحابي كالنجوم " وقد مر الجواب عنه ، وإن صح; فهو معمول به فيما إذا ذهب المقلد عفوا فاستفتى صحابيا أو غيره فقلده فيما أفتاه به فيما له أو عليه ، وأما إذا تعارض عنده قولا مفتيين; فالحق أن يقال : ليس بداخل تحت ظاهر الحديث; لأن كل واحد منهما متبع لدليل عنده يقتضي ضد ما يقتضيه دليل صاحبه; فهما صاحبا دليلين متضادين ، فاتباع أحدهما بالهوى اتباع للهوى ، وقد مر ما فيه; فليس إلا الترجيح بالأعلمية وغيرها

«Мукаллид (человек, которые не обладает знаниями Шариата и следует определенному мазхабу или ученому – прим. пер.) не должен избирать определенное мнение, когда, например, существует два мнения ученых. И когда оба они были доведены до мукаллида. Некоторые люди считают, что два мнения были упомянуты для выбора определенного мнения из них, подобно выбору, который предоставляется между видами искупления (за нарушение поста, например, - прим. пер.). В этом случае человек следует своим желаниям  и своим интересам и оставляет то, что противоречит этому. И, возможно, он станет подтверждать свои действия словами некоторых современных ученых-муфтиев, усилив его сообщением, которое передается от пророка, мир ему и благословение: „Мои сподвижники словно звезды“. По поводу этого предания уже был ответ. Если оно достоверно, то, следуя ему, мукаллиду будет прощена ошибка, если он невольно последовал какому-то мнению: обратился к сподвижнику или другому за фетвой и последовал  фетве, несмотря на соответствие интересам или противоречие им. Если же мукаллиду были представлены два противоположных мнения ученых-муфтиев, то, опираясь на истину, следует сказать, что на подобную ситуацию то предание не распространяется. Так как каждый из ученых следует доказательству, которое указывает ему противоположное тому, к чему пришел другой. Они имеют противостоящие доказательства (истинности своих мнений), и если человек, следуя своим желаниям и чаяниям, изберет одно из мнений, то он станет тем, кто следует свои желаниям и чаяниям. Уже говорилось об этом. Обычному человеку не остается другого выбора, кроме как посредством выделения более знающего человека или другим способом избрать более верное мнение.


وأيضا; فالمجتهدان بالنسبة إلى العامي كالدليلين بالنسبة إلى المجتهد ، فكما يجب على المجتهد الترجيح أو التوقف كذلك المقلد ، ولو جاز تحكيم التشهي والأغراض في مثل هذا; لجاز للحاكم ، وهو باطل بالإجماع

А также нужно отметить, что ученые, выводящие решения /муджтахиды/, по отношению к человеку, не обладающему знаниями, подобны доказательствам, (открывшимся) перед другим муджтахидом. Муждтахид (при двух противоречащих доказательствах) обязан выделить более верное или остановится и не высказывать мнения. Также и мукаллид. И если бы ему было дозволено в решениях избирать то, что соответствует его ожиданиям и желаниям, то подобное было бы дозволенным и для судьи, правителя. Однако это неверно, и противоречит единодушному мнению ученых /иджма‘/.


وأيضا; فإن في مسائل الخلاف ضابطا قرآنيا ينفي اتباع الهوى جملة ، [ ص: 82 ] وهو قوله تعالى : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [ النساء : 59 ] ، وهذا المقلد قد تنازع في مسألته مجتهدان; فوجب ردها إلى الله والرسول ، وهو الرجوع إلى الأدلة الشرعية ، وهو أبعد من متابعة الهوى والشهوة; فاختياره أحد المذهبين بالهوى والشهوة مضاد للرجوع إلى الله والرسول

На тему вопросов, в которых существуют разногласия, есть Кораническое правило. Оно, в целом, не допускает следование желаниям и капризам. (Это правило) в словах Всевышнего Аллаха:


فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول

„Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и Посланника“ (сура „ан-Ниса“, аят 59). В вопросе этого мукаллида столкнулись два мнения ученых-муджтахидов, значит, он должен вернуть их Аллаху и Посланнику, то есть к доказательствам Шариата. Подобное отдаляет человека от следования желаниям и капризам. Выбор же одного мнения из двух, следуя желаниям и капризам, противоречит возврату к Аллаху и Посланнику <…>

وأيضا; فإن ذلك يفضي إلى تتبع رخص المذاهب من غير استناد إلى دليل شرعي ، وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن ذلك فسق لا يحل

Также выбор того мнения ученых, что соответствует желаниям человека, приведет к тому, что он станет искать и избирать облегчения /рухса/ из мазхабов, не опираясь при этом на доказательства Шариата. Ибн Хазм сообщил о том, что в соответствии с единодушным мнением ученых, подобное совершать нельзя, и это считается нечестием»


(«аль-Мувафакат», 5/79-82)


КОМУ СЛЕДОВАТЬ
Ибн Таймиййа сказал:

مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه وإذا كان في المسألة قولان : فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين والله أعلم

«Тот, кто действует в вопросах иджтихада в соответствии с высказыванием некоторых ученых, не порицается и не осуждается. Если по какому-либо вопросу имеются два мнения, то человек придерживается того, которое кажется ему более вероятным, или же подражает некоторым ученым, на которых он опирается в выборе наиболее вероятного из двух высказываний. Аллах сведущ»


«Маджму фатава» (20/207)
« Последнее редактирование: 28 Января 2022, 05:05:36 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Abd-ul-Alim

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 44
    • @pump_upp - best crypto pumps on telegram !
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #4 : 02 Мая 2012, 02:50:12 »
дело в том, что внутри ханафитского мазхаба мнения муджтахидов местами сильно различаются, например в книге абд-аль-Хамида Махмуда Тахмаза, по которой я до недавнего времени читал намаз, приводится хукм сирийского учёного-ханафита о том, что можно читать намаз со спиртом на теле, а на одном форуме я прочитал, что ибн Абидин говорил, что даже если у тебя в кармена бутылка со спиртом, намаз читать не позволяется. это первый момент. второй: коснусь правил таклида, описанных в первой личности ан-Набhaни (рахимаhyЛлаh). для амми доводом являются не сила доказательства, а слова муджтахида. однако даже для амми непозволительно брать любой попавшийся ему закон, он должен сделать тарджих, т.е. взвесить доводы. делает он это на основе двух основных мураджихатов - это знание и справедливость муджтахида и того, кому он доверяет. теперь цепочка следующая: я - амми, в начале своего Ислама на основе доверия тем, кто призвал меня, последовал за ханафитским мазхабом. здесь тарджих уже не уместен, ибо выбор уже сделан. однако я нахожу, что внутри мазхаба ханафи существуют так же различные мнения, разной степени авторитетности. и, исходя из этого, я не могу последовать страстям и взять любой закон любого муджтахида, оперирующего ханафитским усулем или тот закон, который для меня удобнее, а должен сделать тарджих опять-таки на основе двух доступных мне мураджихатов - знания и богобоязненности муджтахидов. я так понял, что ибн Абидин является самым авторитетным из учёных ханафитского толка, раз на его книги ссылаются почти все в этом мазхабе. а в книге Тахмаза лишь некоторые хукмы намаза и таhaрата взяты из Радд аль мухтар, остальные же из разных других книг учёных, которых с десяток минимум (в конце книги приводится их список), о степни авторитетности которых мне ничего не известно, но, которые, как я понимаю, ниже по уровню, чем ибн Абидин. вот и получается из этого, что следовать я могу только хукмам ибн Абидина, а его нет на русском, только разбросанные по книгам и форумам отрывки. что мне делать?
https://t.me/pump_upp

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #5 : 02 Мая 2012, 21:25:36 »
1.
...коснусь правил таклида, описанных в первой личности ан-Набhaни (рахимаhyЛлаh). для амми доводом являются не сила доказательства, а слова муджтахида. однако даже для амми непозволительно брать любой попавшийся ему закон, он должен сделать тарджих, т.е. взвесить доводы.
Укажи на цитату, из которой ты сделал вывод, который я выделил.

2. Если ты узнал о предпочтительном в мазхабе мнении, то следуй ему. В остальном основывайся на том, к чему у тебя есть доступ.
3. Если нет доступа в литературе, просто обращайся за фатвой к тому, кому доверяешь в реальности.
ВаЛлаху алям


=========================


Сказал выдающийся ханбалитский учёный, Имам Ибну Таймийя – Абу-ль-‘Аббас, Ахмад бну ‘Абди-ль-Халим аль-Харрани аль-Ханбали [661-728 х/ 1263-1328], да помилует его Аллах:

ومعلوم أن أهل المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد

«Известным фактом является то, что приверженцы мазхабов – “Ахлю-ль-Мазахиб” – такие, как ханафиты, маликиты, шафи‘иты и ханбалиты, – Религия у них одна!»

وكل من أطاع الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مؤمنا سعيدا باتفاق المسلمين

«Всякий из их числа, кто будет подчиняться Аллаху и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, по мере своих возможностей, будет верующим, счастливым по единодушному мнению мусульман!»

[См.: «Маджму‘у-ль-Фатава», 462/27]


==========================================

Изменения позиций имамов их поздними последователями


Сказал имам Ибн аль Каййим описывая их путь в этом:

المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على مالم يخطر لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم يلزمهم من طرده لوازم لا يقول بها الأئمة فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها ويضيف ذلك إلى الأئمة وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى ويحكم به والإمام لم يقله قط بل يكون قد نص على خلافه

"Поздние распоряжаются и меняют тексты своих имамов, и приписывают имамам то, что даже не приходило им в голову, и о чем они вообще не говорили!

Затем эти поздние начинают передавать это каждый друг от друга, и затем из этого их понимания вытекают вытекающие последствия и слова, которые не говорят имамы. И среди поздних есть такие, кто обязывается этим вытекающим, и говорит это, и приписывает это имамам, в то время как они этого вообще не говорят!

И распространяется это среди людей из-за уважения к имамам, и начинают давать об этом фетвы, и судить по этому, в то время как имам абсолютно такого не говорил, однако может быть даже прямо сказал об обратном!"

Источник: "Ат Турук аль хукмия фи ас-сияса аш шар'ия", 1/336
« Последнее редактирование: 26 Июня 2017, 22:26:43 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Abd-ul-Alim

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 44
    • @pump_upp - best crypto pumps on telegram !
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #6 : 03 Мая 2012, 01:38:04 »
"Аллах Всевышний говорит:
فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوَى
«Не следуйте же желаниям» [4:135]

Мукаллид вправе делать только тарджих. Два муджтахида по отношению к аммию, аналогичны двум доказательствам по отношению к муджтахиду. Равно, как муджтахид должен делать тарджих между противоречивыми доказательствами, также и мукаллид должен делать тарджих между противоречивыми законами, поскольку, если бы в такой ситуации позволялось судить в соответствии с желаниями и личными интересами, то это позволялось бы и правителю, а это недопустимо согласно единодушию сподвижников. Кроме того, в Коране есть Кораническое правило, которое в целом отвергает следование желаниям. Всевышний Аллах говорит:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ
«Если же вы спорите о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику» [4:59]

Так, если перед мукаллидом стал вопрос, в котором разошлись два муджтахида, становится необходимым вернуть этот вопрос к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, а именно следует обращаться к мураджиху (то, что выявляет сильнейшее доказательство из нескольких доказательств), которым довольны Аллах и Его Посланник ﷺ согласно пониманию мукаллида, равно как и муджтахид должен обращаться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ. Обращение к тому, чем доволен Аллах и Его Посланник ﷺ, абсолютно далеко от следования желаниям и прихотям. Стало быть, мукаллид должен выбрать одно из двух мнений, и этот выбор должен производится на основе мураджиха, которым доволен Аллах и Его Посланник. Мукаллид не может одновременно руководствоваться двумя мнения в силу их противоречия друг другу. Выбор же одно из двух мазхабов или двух противоречивых законов без мураджиха – это выбор по желанию и прихоти, что противоречит требованию обращаться к Аллаху и Посланнику. Мураджихаты, посредством которых мукаллид предпочитает одного муджтахида другому, или один закон другому закону, имеются в большом количестве. Самыми главными и первостепенными из них выступают знание и понимание. Следовательно, мукаллид должен предпочитать того, кого он знает знающим и справедливым, поскольку справедливость служит условием в принятии свидетельства свидетеля."

отрывок из книги Исламская Личность, часть первая
https://t.me/pump_upp

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #7 : 18 Октября 2015, 14:20:27 »
Сулейман Аль-‘Ульван: Между следованием далилю и таклидом за учёными

Вопрос:
Каков хукм разногласия двух людей в одном вопросе по фикху? Имеет ли право каждый придреживаться того мнения, которое высказал имам его мазхаба, или же надлежит искать истину, подтвержденную доказательством (далилем)? Дайте нам фатву, и да воздаст вам Аллах наилучшим образом.

Ответ:

Если в конкретном вопросе нет явного далиля (доказательства из Корана и Сунны), и хукм в этом вопросе был основан на иджтихаде,  то мусульманин может следовать за мнением того, кого он считает более знающим и благочестивым (1), и в этом нет греха.

В случае, если в этом вопросе есть далиль, то мусульманину не разрешается следовать тому, что говорит имам его мазхаба, если это мнение имама противоречит далилю, а наоборот, ему следует оставить мнение своего имама, кем бы он ни был,  если  до него дошло доказательство из Корана и Сунны, так как это является обязанностью для всех творений Аллаха.

Слова ученых не являются доказательствами сами по себе, а для них требуются доказательства из Корана и Сунны, и их используют для понимания шариатских текстов, описания исследуемых проблем  и т.п.

Что же касается использования мнения учёных как довода на речь Всевышнего Аллаха и речь Его посланника, ؓ, то об этом не говорил никто из имамов, наоборот, это противоречит Корану, Сунне и иджма’ (единогласному мнению) ученых.

Всевышний Аллах во многих местах Корана приказал следовать Его Книге и подчиняться Его посланнику, ﷺ. Сказал Всевышний: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, быть может, вы будете помилованы», и сказал Он: «Скажи: Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику», и сказал Он: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания», и сказал Он: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, пока вы слышите. Не уподобляйтесь тем, которые говорят: «Мы слышали», — а сами не слушают. Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются глухие и немые, которые не способны понимать»

Поистине, имамы, да помилует их Аллах, и их последователи завещали  остерегаться таклида (слепого следования за мнением учёного), обязательно придерживаться далилей,  так как это возложено на каждого мусульманина. Тому, кто явно знает дилиль, надо обязательно следовать далилю и оставить все остальное. Всевышний  сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание».

И, поистине, Всевышний Аллах засвидетельствовал  о наставлении на истинный путь  того, кто подчиняется  его Посланнику, так в суре «Ан-Нур» Он сказал: «Если вы подчинитесь ему, то будет на правильном пути»

Тот, кто оставит далиль ради слов Абу Ханифы, или Малика, или Аш-Шафии, или Ахмада, тот будет противоречить основе,  на которой сошлись все мусульмане.

Сказал имам Аш-Шафии, ؓ: «Мусульмане сошлись на том, что тот, кому стала явной сунна Посланника,  ﷺ, тот не может оставить ее ради слов  кого-либо».

Сказал имам Малик, ؓ: «Слова любого человека после Пророка, ﷺ, могут быть и приняты, и отвергнуты. И нет никого, кроме Пророка, благословит его Аллах и приветствует, чьи слова нельзя было бы отвергнуть».

То, что некоторые люди фанатично следуют имаму мазхаба, к которому они себя относят,  является противоречием пути саляфов, противоречием тому, на чем были сами имамы мазхабов, ведь, поистине, имамы сошлись на порицании таклида и порицании фанатичной приверженности ученым. Мусульманину обязательно придерживаться далиля и следовать ему, и все равно будет ли он в этом случае  с маликитами, ханафитами, шафиитами, ханбалитами, захиритами или другими. Всевышний не ограничил истину этими мазхабами. Основатели мазхабов были людьми, которые, как и все люди, и бывали правы, и ошибались, и и не были защищены от ошибок и погрешностей.

Сказал имам Аш-Шафии, да помилует его Аллах: «До любого учёного что-то из сунны Посланника Аллаха, ﷺ, дошло, а что-то осталось скрытым от него. А поэтому, какое бы мнение я ни высказал, и какую бы основу ни заложил, если от посланника Аллаха пришло нечто, противоречащее моим словам, то мнение посланника Аллаха – это и есть моё мнение».

Имамы, да будет доволен ими Всевышний Аллах, разошлись во мнениях по многим вопросам в законоположениях ритуального очищения, молитвы, закята, поста, хаджа, торговли, развода, и других. И никто из учёных и специалистов не говорил никогда, что разрешено для каждого взять то, что ему хочется из мазхабов, не не обращаясь к далилям, за исключением того, кто не способен узнать далиль.

Если бы каждому мусульманину было бы разрешено следовать тому, что ему угодно и тому, что ему нравиться, из этих слов и мнений, то религией бы стали эти мазхабы, и не было бы большой пользы от Корана и Сунны, прибегаем к Аллаху от этого.

Я придерживаюсь того, на чём сошлись мусульмане: что обязательно при спорных вопросах возвращаться  к Корану и Сунне в понимании имамов саляфов и рассмотрению их мнений и иджтихада, и предпочтению того, что является более правильным на основании далилей.

Примером этого может служить разногласие ученых в  вопросе того, что делает недействительным омовение, и разошлись они во мнении, нарушает ли омовение употребление мяса верблюда, соприкосновение с женщиной без совокупления, и то, что выходит не из двух путей (то есть не из мочевыводящих протоков и не из заднего прохода) организма – что некоторые факихи назвают  «нечистыми выделениями организма» (2). У каждого имама было свое мнение в этом вопросе. Три имама: Малик, Абу Ханифа и Аш-Шафии сказали, что употребление мяса верблюда не портит омовение, по мазхабу имама Ахмада оно портит омовение, это же мнение выбрал Ибн Хазм.

В данном случае правильнее мнение мазхаба  Ахмада, оно подтверждается двумя хадисами от Посланника, ﷺ, указывающими на то, что мясо верблюда портит омовение. Один из хадисов передан от Джабира бин Самура в «Сахихе» Муслима. Другой хадис передан от Аль-Бара у Ибн Дауда, Ат-Тирмизи и других.

Что же касается прикосновения рукой к женщине, поцелуя и т.п., то Аш-Шафии счёл, что прикосновение к женщине портит омовение в любом случае, было оно со страстью или нет. Абу Ханифа сказал, что прикасание к женщине не портит омовение в любом случае. Малик и Ахмад в одной из ривай (версий, переданных учениками) сказали, что омовение не портиться  в том случае, если не было страсти.

Учитывая доказательства относительно этого вопроса, я пришел к выводу, что ханафитский мазхаб ближе к истине, и ему же соотвествует одна из ривай от Ахмада,  которую выбрал шейху-ль-Ислам Ибн Таймиййа, так как нет доказательств, указывающих на то что соприкосновение портит омовение со страстью или без. Исходная чистота является одним из далилей, и её необходимо учитывать. Мазхаб ханафитов более ясный, чем другие, ведь, поистине,  пришло от  Посланника, ﷺ, что он целовал жену и выходил на молитву и не упоминается, что он брал омовение и не сообщается, что это было без страсти, что указывает на обобщенный характер этого действия, за исключением того, что достоверность этого сообщения спорна.  Его  передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджах через Уакиа от Амаша от Хабиба бин Сабита от Урвы от Айшы, и в этом иснаде есть слабость, потому что Хабиб ибн Сабит не слышал его от Урвы. Но по этой теме есть не один достоверный хадис, а Аллаху известно лучше.

Ханбалиты правы во многих вопросах, также как шафииты, маликиты и ханафиты. Имам ибн Хазм отделился от четырёх имамов в некоторых вопросах, и также бывал прав. Между имамами была разница в том, какие из хадисов дошли до них, а какие нет, также между ними была разница в знании достоверности или слабости  хадисов, отменяющего или отмененного, далилов общего или ограниченного характера. Прав тот, кто  беспристрастно следует за тем, кто на истине, и отвергает ошибки учёных, не унижая их и не умаляя их положение, потому что они мужтахиды и находятся между одной или двумя наградами.

Вместе с этим не является обязательным для каждого человека следовать только за одним  из имамов или ученых. Тот же, кто утверждает обратное,  тот сбился с пути. Поистине нет следования ни за кем кроме Пророка, ﷺ, так как его слова — это истина и он не говорил ничего по своей прихоти.

Что же касается других людей из числа ученых  и имамов  мазхабов и других, то  из их  слов  не берется ничего, кроме того, что соответствует истине. Это очень большой и важный вопрос  и его понимание  проникнет только в сердце, которое Аллах наставит и которое Он защитит от страстей.

И сколько людей, претендующих на знания и занятых написанием книг, впадали в  губительный фанатизм и слепое следование за ученым. Такие люди гневаются если сталкиваются с противоречием их имаму, но не гневаются ради Книги Аллаха и сунны Посланника ﷺ.

Успеха же достиг тот, кто сделал Книгу Аллаха и сунну Его посланника, ﷺ, судьёй над словами любого человека, даже если кто-то противоречит ему или обвиняет его за это в ереси.

Ведь, поистине, обычай слепо следующих за учеными фанатиков заключается в том, что они обвиняют противоречащих им в ереси и заблуждении.

И так поступает каждый заблудший и отклонившийся от истины и прямого пути —  если он не способен привести доказательство, то он прибегает к подобным действиям.

Поистине, Коран и Сунна указали на то, что у истины много врагов, которые отвращают и удерживают от нее, и которые используют для этого разнообразные методы в соответствии со своими характерами и страстями.

Для того же, кто узнал истину, является обязательным не отклоняться от этой истины и призывать к ней, ведь, поистине, Аллах помогает ему и поддерживает его. И человек не перестает получать помощь Аллаха  до тех пока он сам помогает религии и истине, делая это искренне ради Аллаха. И с человеком будет постоянно помощник от Аллаха, пока он будет искренне помогать религии Аллаха. Всевышний сказал: «А тех, которые ведут джихад ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах- с творящими добро». И сказал Всевышний: «О  те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам, и утвердит ваши стопы».

Однако чтобы получить помощь Аллаха, необходимо наличие двух условий:

1. Искреннее стремление к Аллаху в делах и словах .

2. Соответствие действий пути Пророка,ﷺ.

При наличии этих двух условий ничто не сможет взять верх над человеком, даже если против него объединятся запад и восток. Сказал Всевышний Аллах «Если поможет вам Аллах, то нет над вами победителя, а если Он оставит вас без помощи, то кто же поможет вам после Него? Так пусть же на Аллаха уповают верующие».

Хвала Аллаху Господу миров.



Шейх Сулейман ибн Насыр Аль-‘Ульван

Перевод: Умм Ашбаль

_______________________________________ ______

(1) Благочестие, это то, что препятствует человеку говорить об Аллахе, то чего он не знает.
(2) Знай, что некоторые ученые, да помилует их Аллах, слишком легко выносят хукм относительно веществ, и  выносят решение о ритуальной нечистоте  без далила и не на основании достоверного къийаса, в то время как  установлено шариатскими доводами,  что вещь является чистой, пока не будет ясно установлена ее ритуальная нечистота. Таким образом, всё, чья нечистота не  установлена на основании далила,   является чистым, как, например, сперма и т.п. А  Аллаху известно лучше.

========================================


   بين اتباع الدليل وتقليد الائمة

    العلامة الحافظ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله

    الحمد لله رب العالمين.


    أما بعد...


    فقد سأل بعض الأخوة وقال:



    * * *



    ما الحكم إذا تنازع اثنان في مسألة فقهية؟ فهل يحق لكل واحد منهما أن يأخذ بما قال إمام مذهبه؟ أم أنه يجب البحث عن الحق وما ينصره الدليل؟
    أفتونا وجزاكم الله خير الجزاء.



    * * *



    فأجبته:


    إذا لم يكن في المسألة دليل ظاهر وكان مبني الحكم في المسألة على الاجتهاد فللمسلم أن يقتدي بمن يراه أعلم الناس وأورعهم (1) ولا حرج عليه في ذلك.


    أما إذا كان في المسألة دليل فلا يجوز للمسلم أن يأخذ بما يقول إمامه إن كان مخالفاً للدليل، بل عليه أن يدع قول إمامه كائناً من كان إذا بلغه الدليل، لأنه الواجب على جميع الخلق.


    وأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها، ويستعان بها في فهم النصوص وتصوير المسائل ونحو وذلك.


    أما كونها حجة على كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يقل به أحد من الأئمة، بل هو مخالف للكتاب والسنة والإجماع.


    وقد أمر الله تعالى باتباع كتابه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة من القرآن، فقال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وقال تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}، وقال تعالى: {فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ... الآية}.


    وقد أوصى الأئمة رحمهم الله أصحابهم بعدم التقليد وأوجبوا عليهم الأخذ بالدليل لأنه الفرض واللازم على جميع المسلمين، فمن ظهر له الدليل وجب عليه اتباعه وترك ما عداه، قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}.


    وقد شهد الله تعالى بالهداية لمن أطاع رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في سورة النور: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}.


    ومن ترك الدليل لقول أبي حنيفة أو مالك والشافعي أو أحمد فقد خالف الأصل الذي أجمع عليه المسلمون.


    قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد).


    وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك، إلا النبي صلى الله عليه وسلم).


    وما يفعله بعض الناس من التعصب لإمام مذهب من ينتسبون إليه فهذا مخالف لهدي السلف ومخالف لما عليه أئمة المذاهب، فإنهم متفقون على ذم التقليد وذم التعصب، فالواجب على المسلم أن ينصر الدليل وأن يأخذ به، سواء كان مع المالكي أو الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي أو الظاهري أو مع غيرهم، فلم يحصر الله تعالى الحق في هذه المذاهب، فاصحابها بشر يخطئون ويصيبون وليسوا بمعصومين من الزلل والخطأ.


    قال الإمام الشافعي رحمه الله: (ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أَصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت، فالقول ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قولي).


    وقد تنازع الأئمة رحمهم الله تعالى في مسائل كثيرة في أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع والطلاق والظهار وغيرها فلم يقل أحد مِن أهل المعرفة والتحقيق أنه يجوز لكل أحد أن يأخذ بما يشاء من هذه المذاهب دون رجوع للأدلة، باستثناء المقلد العاجز عن معرفة الدليل.


    ولو جاز لكل مسلم أن يذهب إلى ما يهوى ويشتهي من هذه الأقوال والآراء لكان الدين هو هذه المذاهب ولم يكن حينها للكتاب والسنة كبير فائدة، نعوذ بالله من ذلك.


    وحينئذٍ أقول بما اتفق عليه المسلمون من وجوب رد المسائل المختلف فيها إلى الكتاب والسنة على فهم أئمة السلف والنظر في أقوالهم واجتهاداتهم وترجيح ما رجحه الدليل.


    ومن أمثلة ذلك؛ أن العلماء تنازعوا في أحكام نواقض الوضوء واختلفوا في أكل لحم الجزور ولمس النساء فيما دون الجماع وما يخرج من غير السبيلين في الجسد ويعبر عن ذلك بعض الفقهاء بقوله والخارج النجس من الجسد (2)، فكان لكل إمام قول في هذه المسألة، فمذهب الأئمة الثلاثة مالك وأبي حنيفة والشافعي أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء، ومذهب أحمد رحمه الله أنه ينقض الوضوء، واختاره ابن حزم.


    والصحيح في ذلك؛ مذهب أحمد، فقد صح في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلان على أن لحم الجزور ينقض الوضوء، أحدهما حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم (3)، والآخر حديث البراء عند أبي داود (4) والترمذي (5) وغيرهما.


    وأما لمس النساء باليد والقبلة ونحو ذلك؛ فقد ذهب الشافعي إلى أن لمس المرأة ينقض الوضوء سواء كان بشهوة أم بغير شهوة، وذهب أبو حنيفة إلى أن اللمس لا ينقض الوضوء مطلقاً، وذهب مالك وأحمد في رواية إلى أنه لا ينتقض الوضوء إلا بشهوة.


    والمتأمل للأدلة في هذه المسألة يجد أن الأحناف أقرب المذاهب للصواب، وهو رواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام، فإنه لم يرد دليل تقوم به حجة يدل على النقض لا بشهوة ولا بغيرها، والبراءة الأصلية دليل من الأدلة يجب اعتبارها، فكان مذهب الأحناف أظهر من غيره في هذه المسألة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقبل ويخرج إلى الصلاة، ولم يذكر أنه توضأ، ولم يرد في الحديث أيضاً أن ذلك بدون شهوة، فدل على العموم، إلا أن في صحة هذا الخبر نظراً، فقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة به وهو معلول لم يسمعه حبيب من عروة (6)، وقد صح في الباب غير حديث، والله أعلم.


    وأما الذي يخرج من الجسد كالدم ونحوه؛ فمذهب أحمد أن ذلك ناقض من نواقض الوضوء، ومذهب الشافعي أنه لا ينقض الوضوء مطلقاً، وهذا الصحيح، وهو قول مالك ورواية عن أحمد رجحها شيخ الإسلام وكثير من أهل العلم، فإنه لم يرد دليل على أن ما يخرج من الجسد سوى السبيلين ينقض الوضوء، والأصل عدم النقض.


    وهذه الأمثلة إنما ذكرتها ليعلم أن الحق ليس محصوراً على عالم أو طائفة أو مذهب معين، وأن المسلم ليس مأموراً باتباع أو التزام مذهب معين بل الحق ضالته ومطلبه، وكل مذهب فيه خطأ وصواب.


    فالحنبلي معه كثير من الحق في كثير من المسائل، والشافعي والمالكي والحنفي كلهم كذلك، وقد تفرد الإمام ابن حزم عن الأئمة الأربعة ببعض المسائل وكان الحق معه، فالأئمة يتفاوتون في بلوغ الأدلة لهم ومعرفة صحيحها من ضعيفها وناسخها من منسوخها ومطلقها من مقيدها، والمحق يتبع من كان الحق معه دون تحيز، ويرد الباطل دون تشنيع أو قدح في ذواتهم وتنتقص لمكانتهم، لأنهم مجتهدون، فهم دائرون بين الأجر والأجرين.


    ومع ذلك فلا يجب على أحد اتباع واحد منهم، ومن زعم ذلك فقد ضل سواء السبيل، فإنه لا يجب اتباع أحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوله الحق ولا ينطق عن الهوى.


    وأما غيره من العلماء وأئمة المذاهب وغيرهم فلا يؤخذ من أقوالهم إلا ما وافق الحق، وهذه المسألة مسألة كبيرة مهمة لا تلج إلا قلب من الهمه الله رشده ووقاه شر نفسه.


    وكم من مدع للعلم مشتغل بالتصنيف وقع في التعصب المهلك والتقليد الأعمى، ويغضب إذا خولف إمامه ما لا يغضب لكتاب الله ولا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.


    فالموفق من جعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حكماً على قول كل أحد، وإن خالفه من خالفه أو بدّعه من بدّعه، فقد جرت عادة المقلدين والمتعصبين في تبديع مخالفيهم وتضليلهم، وهذا شأن كل مبطل ومنحرف عن الحق والصراط المستقيم إذا عجز عن إقامة الحجة والدليل، لجأ إلى مثل هذه الأفاعيل.


    وقد دل الكتاب والسنة على أن الحق له أعداء كثيرون يصدون عنه وينهون عنه ويأتون بقوالب متنوعة على حسب أمزجتهم وما تهواه نفوسهم.


    وصاحب الحق يتعين عليه ألا يتزعزع عن الحق الذي عليه ويدعو إليه فإن الله ناصره ومؤيده ولا يزال منصوراً ما دام يقوم بنصر الدين ونصر الحق مخلصاً في ذلك لله ولا يزال معه من الله ظهير ما دام على تلك الحالة، قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُ مْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}� � وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}، ومن نصره الله فقد كفاه شر أعدائه.


    ولكن لا يتم النصر إلا بأمرين:


    الإخلاص لله تعالى في القول والعمل.
    وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم.


    فإذا توفر هذان الشرطان فلا غالب له، وإن اجتمع عليه من بين المشرق والمغرب، قال تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ}.



    والحمد لله رب العالمين




(1) الورع هو الذي يمنعه ورعه أن يقول على الله مالا يعلم.


(2) اعلم أن بعض الفقهاء رحمهم الله يتساهلون في الحكم على الأعيان فيحكمون على مسائل بالنجاسة بدون دليل ولا قياس صحيح وقد تقرر في الأدلة الشرعية أن الأعيان طاهرة حتى تتبين نجاستها وكل ما لم تثبت نجاسته بدليل فهو طاهر كالمني ونحوه والله أعلم.


(3) ج 4/48 نووي.


(4) 1/ 315 عون المعبود.


(5) 1/ 122 – 123.


(6) انظر جامع الترمذي 1/133، ونصب الراية 1/70- 76، وتنقيح التحقيق 1/437-442.

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #8 : 12 Мая 2018, 15:03:54 »
Инструкция по разговору с мукъаллидом (тем, кто слепо следует за каким-либо имамом)

Автор: Имам Абу ‘Умар Юсуф ибн ‘Абдуль-Барр (368–463 г.х.)

Хафиз ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Следует сказать тому, кто говорит что-то, опираясь на такълид: «Почему ты говоришь так и противоречишь этим самым саляфам? Ведь САЛЯФЫ НЕ ДЕЛАЛИ ТАКЪЛИД!»

Если он скажет: «Я делаю такълид, так как нет у меня познания в толковании Корана, и Сунну Посланника ﷺ я не охватил. А тот, за кем сделал такълид, знал всё это и он более знающ, чем я»

Тогда следует ему сказать: «Если учёные единогласны в чём-то из толкования Корана или Сунны Посланника ﷺ, или же единогласны в каком-то вопросе, то это истина, в которой нет сомнения. Но возможно и разногласили в том, в чём ты сделал такълид за одними и оставил других. Каков твой довод на такълид за одними и оставление других, тогда как все они были учеными? И вероятно тот, чье мнение ты оставил, более знающ, чем тот, к чьему мазхабу ты обратился».

Если он скажет: «Я делаю такълид за ним, потому что убеждён, что это истина»

То следует его спросить: «Ты узнал об этом на основании довода из Корана, Сунны или иджма’а?»

Если он ответит: «Да», тогда он сделал недействительным свой такълид и следует требовать от него довод на его заявление.

Если же он ответит: «Я делаю за ним такълид, так как он более знающ, чем я»

То следует ему сказать: «В таком случае делай такълид за каждым, кто более знающ, чем ты, и ты найдешь, что это огромное число творений, а не только тот, кого ты избрал, если причина твоего такълида именно в том, что он знающей тебя. И ты можешь обнаружить, что в большинстве вопросов учёные разногласили, но почему ты делаешь такълид только за одним из них?»

Если он скажет: «Я делаю такълид за ним по той причине, что он самый знающий из людей!»

То следует ему сказать: «Выходит, он более знающий, чем сподвижники!», и достаточно уже отвратительности в подобном суждении.

А если он скажет: «Я делаю такълид за некоторыми из сподвижников»

То следует спросить: «А каков твой довод на оставление других сподвижников, за которыми ты не делаешь такълид? Ведь может быть так, что те, чьё мнение из них ты оставил были лучше других и более знающими, чем те, чьи мнения ты избрал. И это несмотря на то, что высказывание становится правильным не по причине достоинства высказавшегося, а по причине довода, на который это высказывание опирается!
Передаётся, что имам Малик говорил: “Не следуют за каждым словом человека, даже если у него есть достоинство, ведь Всевышний Аллах говорит: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них!» (39: 17-18).

Если же он скажет: «Мое упущение и недостаточность знания толкает меня к такълиду»

То следует сказать ему: «Что касается того, кто в положениях религии, затронувших его делает такълид за учёным, относительно знания которого сошлись, следуя за тем, что он говорит, тот имеет оправдание, поскольку он выполнил требуемое от него, и исполнил то, что должен был исполнить в состоянии своего невежества при затронувших его вопросах. И ему является необходимым делать такълид за своим учёным касательно того, о чём он не знает, потому что мусульмане единогласны, что слепой следует за тем, кому доверяет в указании ему на направление Киблы, ибо сам он не в состоянии на большее.
Однако, дозволено ли тому, кто находится в таком положении, давать фатуа касательно законоположений религии Аллаха, возлагая на других дозволенность половых органов, пролитие крови, порабощение, переход прав на имущество от одних к другим, и при этом опираясь на слова, достоверность и довод которых он не знает? При этом такой человек признаёт, что произнёсший эти слова (за кем он сделал такълид) ошибается и бывает правым, и что другой возможно был правым в том, в чем противоречил ему. И если он считает дозволенным выносить фатуа тому, кто не знает основ и смысла, но выучил ответвления, тогда ему следует дозволить то же самое для простолюда, и достаточно будет в этом невежества и противоречия Корану! А Всевышний Аллах сказал: «Не следуй тому, о чем у тебя нет знания. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (17: 36).
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (7: 28).
И учёные единогласны, что то, что не стало очевидным, и касательно чего нет убеждённости – то это не является знанием, однако является предположением, а предположение не заменит даже часть истины!”
(См. “Джами’у баяниль-‘ильм” 1/994-996)

Диалог с мукъаллидом"

Имам аль-Музани(175–264 г.х.)

Говорит имам аль-Музани: “Следует сказать тому, кто выносит суждения, опираясь на такълид: «Есть ли у тебя довод на то, о чём ты говоришь?»

Если он ответит: «Да», - тогда он сделал недействительным свой такълид, так как к такому суждению его подтолкнул довод, а не такълид.

Если же он ответит: «Нет, я выносил такое суждение без довода»

То следует ему сказать: «Тогда на основании чего ты проливаешь кровь, дозволяешь половой орган или портишь имущество, тогда как Аллах запретил всё это, кроме как на основании довода? Ведь Всевышний Аллах сказал: «Есть ли у вас власть на это?» (Юнус 10: 68), то есть, есть ли у вас хоть какой-нибудь довод на это?″ 

Если он ответит: «Я знаю, что поступил правильно, даже если не знаю о доводе, поскольку я сделал такълид за своим учителем, а он из числа больших учёных. И он не говорит без довода, даже если довод неизвестен мне!».

Тогда ему следует сказать: «Если тебе дозволено делать такълид за своим учителем, так как он не говорит, кроме как на основании довода, то первичнее делать такълид за учителем твоего учителя, ибо он тоже не говорил, кроме как на основании довода, который не был известен твоему учителю, как и тебе неизвестен довод твоего учителя». 

Если он согласится с этим, то оставит такълид за своим учителем в пользу учителя его учителя, а потом так далее, пока не дойдёт до учителя из числа сподвижников посланника ﷺ.

Если же он станет упираться, тогда он впал в противоречие самому себе. Ему следует сказать: «Каким образом такълид дозволен за малым и тем, у кого меньше знания (т.е. твоим учителем) и не дозволен за тем, кто был больше и выше знанием (т.е. учителем твоего учителя)?! Это ведь противоречие!»

Если он скажет: «Мой учитель, даже если и был после, зато собрал всё знание, включая то, что было до него, объединив это со своим знанием. И по этой причине он знающей о том, что взял и о том, что оставил».

В таком случае ему следует сказать: «Но ведь точно так же и учитель твоего учителя, он вобрал в себя как то знание, что есть у твоего учителя, так и знание тех, кто был выше него. И, следовательно, тебе следует делать такълид за ним, а не своим учителем. А иначе, тебе следует делать такълид за самим собой, нежели за своим учителем, ведь выходит ты вобрал в себя знание и своего учителя и тех, кто был до него». 

Если рассмотреть слова такого человека, то выходит, что он сделал такълид за малым из числа учёных важнее, чем такълид за сподвижниками посланника ﷺ. Также по его суждению получается, что сподвижник должен был делать такълид за таби’ином, а таби’и за тем, кто пришёл после него. И достаточно нечестия и безобразия в суждении, которое приводит вот к таким заключениям!” 
(См. “аль-Факых уаль-мутафаккъих” 2/117, “И’лям аль-мууаккъи’ин” 2/199)
« Последнее редактирование: 12 Мая 2018, 15:37:50 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4712
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #9 : 03 Июня 2018, 03:38:19 »
Ад-Димйаты аш-Шафи‘и в «И‘анату-т-талибин» (Т. 4. С. 250) сказал:

الأولى لمن ابتلي بوسواس : الأخذ بالأخف والرخص ؛ لئلا يزداد ، فيخرج بسبب زيادة الوسواس عن الشرع ، مثلا ابتلى بالوسواس في النية في الوضوء ، أو بقراءة الفاتحة خلف الإمام ، وصار يصرف أكثر الوقت في الوضوء أو في الصلاة ، فله أن يترك النية ، ويقلد الإمام أبا حنيفة فيه ، فإنها سنة عنده ، أو يقلده في ترك الفاتحة خلف الإمام ، حتى يذهب عنه الوسواس

«Человеку, которому послано такое испытание, как наущения, навязчивые состояния предпочтительнее брать легкое и использовать послабления /рухса/, чтобы состояние не ухудшилось, и чтобы он не оставил каноны Шариата. Например, человек часто сомневается в намерении при совершении омовения для молитвы или в чтении суры „аль-Фатиха“ за имамом в молитве. Из-за этого он стал большую часть времени проводить, совершая омовение или молитву. Ему следует оставить намерение, следуя в этом имаму Абу Ханифе. У него это считается желательным действием /сунна/. Или пусть следует ему, оставляя чтение суры „аль-Фатиха“ за предводителем в молитве, пока не избавится от этих наущений и навязчивых состояний».

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #10 : 16 Сентября 2018, 05:28:35 »
Весомость мнений четырех имамов в словах шейх уль-Ислама Ибн Таймии


مكانة أراء أئمة المذاهب الأربعة في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

При ознакомлении с трудами шейх уль-Ислама Ибн Таймии бросается в глаза то, какое большое значение он придает мнениям четырех имамов — Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада. Следует отметить, что сам он, поскольку был муджтахидом, порой выходил за пределы их слов, если находил имама из первых поколений, который высказал то мнение, к которому он склонился. Но вместе с тем не редко в его трудах и фатвах можно встретить одну отличительную особенность, которой почти не встретить в наше время, и, более того, в наше время некоторые люди, позиционирующие себя последователями имама Ибн Таймии, или последователями его современных последователей, могут счесть ее недостатком для ученого. Эта особенность заключается в том, что шейх уль-Ислам, порой, указывая на слабость мнения, ограничивается упоминанием того, что оно противоречит мнению четырех имамов мазхабов, и, указывая на силу, весомость и предпочтительность мнения, ограничивается упоминанием того, что это мнение соответствует тому, на чем были четыре имама мазхабов.

Далее некоторые примеры этого.

عند الاطلاع على تراث الإمام ابن تيمية الحفيد يلاحظ احترامه وتقديره لأراء الأئمة الأربعة — أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -، مع أنه مجتهد ويخالفهم أحيانا إن وجد سلفا لرأي قد مال إليه هو. ويظهر في مؤلفاته ميزة التي هي كادت أن تغيب في وقتنا الحاضر، وإن وجدت فقد تعتبر عيبا للعالم عند بعض الناس المظهرين الاتباع للإمام ابن تيمية أو الاتباع للمتبعين له من المعاصرين. تلك الميزة هي أنه في بعض الأحيان عند إشارة إلى ضعف القول يكتفي بذكر أنه مخالف لما عليه الأئمة الأربعة، وعند إشارة إلى قوة ورجحان القول يكتفي بذكر أنه مذهب الأئمة الأربعة.

بعض الأمثلة:

Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «А что касается молодой девушки, то ни один из четырех имамов не счел допустимым ее посещение собрания посторонних мужчин. Ни на похоронах, ни на свадьбе».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/146.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما الشابة فلم يرخص أحد من الأئمة الأربعة في حضورها مجتمع الرجال الأجانب لا في الجنازة ولا في العرس».
المستدرك على مجموع الفتاوى 3/146.

И говорит: «А что касается закалывания верблюда от десяти человек, то ни один из четырех имамов не высказал такого мнения».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/199.

ويقول: «وأما ذبح البعير عن عشرة فلم يقل به أحد من الأئمة الأربعة».
المستدرك على مجموع الفتاوى 3/199.

Также сказал: «От некоторых из поздних (ученых) взяли начало нововведения в этом деле, которые не счел желательными ни один из четырех имамов. Вроде просьбы о прощении (у пророка, мир ему и благословение Аллаха, будучи возле его могилы)».
См. «Ар-Радд аля аль-Ахнаи», с. 149.

وقال أيضا: «وقد حدث من بعض المتأخرين في ذلك بدع لم يستحبها أحد من الأئمة الأربعة كسؤاله الاستغفار».
الرد على الأخنائي، ص. 149.

И сказал: «А если он делает это (прослушивание музыки и пения девушек) для наслаждения и забавы, то ведь мнение четырех имамов заключается в том, что все инструменты запрещены».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/576.

وقال: «وَأَمَّا إذَا فَعَلَهَا عَلَى وَجْهِ التَّمَتُّعِ وَالتَّلَعُّبِ فَذَهَبَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ: أَنَّ آلَاتِ اللَّهْوِ كُلَّهَا حَرَام».
مجموع الفتاوى 11/576.

И сказал: «Самое состоятельное из того, что передано про эти виды молитв (намазов) — это хадис о молитве «тасбих», который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. И даже при этом ни один из четырех имамов не высказался в соответствии с ним».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/579.

وقال: «وَأَجْوَدُ مَا يُرْوَى مِنْ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّسْبِيحِ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِي. وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 11/579.

Также его слова: «Вода, которая течет из пруда, и которую льют люди, очищает это (оскверненное) место, даже если не было намерения очистить его. Ведь намерение для удаления скверны не является условием ни у одного из четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/59.

ومن كلامه: «فَإِنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَفِيضُ مِنْ الْحَوْضِ وَاَلَّذِي يَصُبُّهُ النَّاسُ: يُطَهِّرُ تِلْكَ الْبُقْعَةَ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ تَطْهِيرَهَا؛ فَإِنَّ الْقَصْدَ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ لَيْسَ بِشَرْطِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 21/59.

И из его слов: «Аш-Шафии и Ахмад разрешают находящемуся в состоянии полового осквернения проходить через мечеть, в отличие от чтения Корана — поистине, четыре имама единогласны в запретности этого для него».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/344.

ومن كلامه: «يُجَوِّزُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد لِلْجُنُبِ الْمُرُورَ فِي الْمَسْجِدِ بِخِلَافِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى مَنْعِهِ مِنْ ذَلِكَ».
مجموع الفتاوى 21/344.

Спросили его (Ибн Таймию), да помилует его Всевышний Аллах, о мужчине, который дал жене три развода прежде чем вошел к ней, и она осталась девственницей: имеет ли он возможность вернуть ее (без заключения никаха)?
Он ответил: «Вся хвала Аллаху. Тройной развод до вхождения к ней и после вхождения к ней одинаково устанавливает запрет этого у четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 33/116.

وَسُئِلَ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ الطَّلَاقَ الثَّلَاثَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَهِيَ بِكْرٌ: فَهَلْ لَهُ سَبِيلٌ فِي مُرَاجَعَتِهَا؟
فَأَجَابَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ، الطَّلَاقُ ثَلَاثًا قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَ الدُّخُولِ سَوَاءٌ فِي ثُبُوتِ التَّحْرِيمِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 33/116.

Спросили его, да помилует его Всевышний Аллах, о женщине, которая вместе с мужем решила отправиться в хадж, но ее муж умер в шаабане: можно ли ей отправиться в хадж?
Он ответил: «Не положено ей отправляться в путешествие в хадж во время идды по причине смерти мужа согласно мазхабу четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 34/29.

وَسُئِلَ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — عَنْ امْرَأَةٍ عَزَمَتْ عَلَى الْحَجِّ هِيَ وَزَوْجُهَا فَمَاتَ زَوْجُهَا فِي شَعْبَانَ: فَهَلْ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَحُجَّ؟
فَأَجَابَ: «لَيْسَ لَهَا أَنْ تُسَافِرَ فِي الْعِدَّةِ عَنْ الْوَفَاةِ إلَى الْحَجِّ فِي مَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 34/29.

Также он сказал: «А что касается этого сообщения от Ибн Аббаса, то оно ложное, однако, Абу Дауд передал в ас-Сунан, что «он (Нафи’) был с Ибн Умаром, и они проходили мимо пастуха, у которого была свирель. Он (Ибн Умар) стал спрашивать: «Нафи’, слышишь ли ты (свирель)?» И когда он сообщил ему, что ее не слышно, тот вынул пальцы из своих ушей и сообщил, что он был вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он поступил так же». Когда Абу Дауд передал этот хадис, он сказал: «Этот хадис отвергаем». Также его передал Абу Бакр аль-Халляль с нескольких сторон, которые подтверждают друг друга. И если этот хадис достоверен, то нет в нем доказательства в пользу того, кто разрешил свирель. Особенно, учитывая то, что мазхаб четырех имамов заключается в том, что свирель запрещена».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 30/211-212.

وقال أيضا: «أَمَّا نَقْلُ هَذَا الْخَبَرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فَبَاطِلٌ؛ لَكِنْ قَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي السُّنَنِ {أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ عُمَرَ — فَمَرَّ بِرَاعٍ مَعَهُ زَمَّارَةٌ فَجَعَلَ يَقُولُ: أَتَسْمَعُ يَا نَافِعُ؟ فَلَمَّا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ لَا يَسْمَعُ رَفَعَ إصْبَعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ} وَقَالَ أَبُو دَاوُد لَمَّا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا. فَإِنْ كَانَ ثَابِتًا فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنْ أَبَاحَ الشبابة لَا سِيَّمَا وَمَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّ الشبابة حَرَامٌ».
مجموع الفتاوى 30/ 211-212.

Сказал шейх уль-Ислам: «Поистине, четыре имама единогласны в разрешенности обоих вариантов (держать пост в пути и прерывать). И группа из ранних и последующих поколений ученых высказала мнение, что не разрешено что-либо иное помимо прерывания поста, а если (путник) продолжит держать пост, то он не засчитается. Они заявили, что разрешение держать пост в пути отменено словами (пророка, мир ему и благословение Аллаха): «Пост в пути не из благочестия». А правильно то, на чем имамы».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/287.

قال شيخ الإسلام: «فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ الْأَمْرَيْنِ وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَّا الْفِطْرُ وَأَنَّهُ لَوْ صَامَ لَمْ يُجْزِئْهُ. وَزَعَمُوا أَنَّ الْإِذْنَ لَهُمْ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: {لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ} وَالصَّحِيحُ مَا عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ».
مجموع الفتاوى 22/287.

В одном из ответов сказал: «Кто совершил умру в одной поездке, а хадж в другой, или совершил умру до наступления месяцев хаджа и остался (в Мекке) пока не совершил хадж, то для такого «хадж ифрад» лучше, чем «таматту'» и «кыран» по единогласному мнению четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/294.

قال في جواب له: «وَمَنْ اعْتَمَرَ فِي سَفْرَةٍ وَحَجَّ فِي سَفْرَةٍ أَوْ اعْتَمَرَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ وَأَقَامَ حَتَّى يَحُجَّ فَهَذَا الْإِفْرَادُ له أَفْضَلُ مِنْ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 22/294.

И из его слов: «Поэтому, если человек вынужден будет есть мертвечину и тому подобное, то обязательно будет для него есть это согласно известным мнениям в мазхабах четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 24/275.

ومن كلامه: «وَلِهَذَا إذَا اُضْطُرَّ إلَى الْمَيْتَةِ وَنَحْوِهَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْأَكْلُ فِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذَاهِبِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 24/275.

И подобных примеров в его книгах — множество.

ومثل ذلك في كتبه كثير.


https://muntaqa.info/it-4imama/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Онлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10888
Re: Следование за мазхабом
« Ответ #11 : 04 Июня 2023, 01:23:55 »
Сказал имам Захаби в биографии аль-Асляма, учителя ан-Насаи и ученика многих больших мухаддисов, в числе которых были Ахмад и Ибн Аби Шейба:

وَكَانَ يَعْرِفُ الْحَدِيثَ وَيَحْفَظُ . فَلَمَّا صَحِبَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ تَرَكَ ذَلِكَ ، وَأَقْبَلَ عَلَى مَذْهَبِ أَحْمَدَ

«Он знал хадисы и был хафизом. А когда он стал сподвижником Ахмада ибн Ханбаля он оставил это и занялся мазхабом Ахмада»
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.