Единственность Творца
Мухамад Кутб ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ О ЕДИНОБОЖИИ (Для первого класса школы второй ступени)
ПРИМЕРЫ ТОГО, ЧТО ПРИШЛО БЫ ВО ВСЕЛЕННОЙ В РАССТРОЙСТВО, ЕСЛИ БЫ КРОМЕ АЛЛАХА СУЩЕСТВОВАЛИ И ДРУГИЕ БОЖЕСТВА
1 — Разве каждый из богов не занялся бы творением по своему усмотрению? Но как, в таком случае, совместились бы друг с другом творения разных богов? Разве дерево, созданное одним из них могло бы полностью и по всем своим характеристикам совпасть с деревом, созданным другим богом? И могло ли случиться так, что вода, которую создал один из богов, оказалась бы точно такой же водой, но созданной другим богом и состоящей тоже из одного атома кислорода и двух атомов водорода?
2 — Как можно было бы упорядочить движение звёзд и планет, созданных двумя разными богами, или если бы движением их управляло бы более чем одно божество?
3 — Могло ли бы всё это упорядочиться тем или иным образом, если бы не существовало единой воли и единой власти, которая направляла бы всё сущее?
4 — Разве не могло бы в таком случае произойти так, что один из богов пожелал бы, чтобы солнце вставало с востока, в то время как другой пожелал бы, чтобы оно вставало с запада? И что бы тогда случилось?
5 — Разве не могло бы в таком случав произойти так, что один из богов пожелал бы, чтобы человек ходил, выпрямившись, на двух ногах и передвигался бы по земле, чтобы обустраивать её и добывать себе средства к существованию, а другой — чтобы он передвигался на четвереньках подобно животному или покоился бы на стебле или стволе, будучи вросшим в землю подобно растению? Что было бы тогда?
6 — Разве не могло бы случиться так, что один из богов пожелал бы, чтобы железо было твёрдым и из него производились бы столь же твёрдые инструменты, что помогало бы человеку обрабатывать землю, или оружие, которое могло бы послужить для возвышения слова Аллаха, который сказал:
— ...и Мы низвели железо, в нём сильное зло и польза для людей, и чтобы знал Аллах, кто помогает Ему и Его посланникам втайне. Поистине, Аллах — Силён и Велик! —[68], в то время как другой бог пожелал бы, чтобы железо было мягким и бесформенным. Что бы случилось тогда?
[68] "Железо", 25.
Могло ли бы тогда во Вселенной быть налаженным хоть что-то и могло ли бы что-нибудь в ней продолжаться более или менее долгое время? А может быть, в ней воцарилась бы анархия, когда планеты сталкивались бы друг с другом, так же, как сталкивались бы друг с другом различные противоречащие друг другу волеизъявления, и всё это оказалось бы подобным развязавшемуся узлу, который невозможно связать заново?
Именно поэтому Коран и обращается к разуму человека со словами:
— Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, Владыке трона. Он выше того, что Они Ему приписывают[69]!
[69] "Пророки", 22.
А затем он бросает разуму вызов и говорит:
— Разве они взяла себе помимо Него других богов? Скажи: "Представьте ваши доказательства!..[70]"
[70] Там же, 24.
Да! Пусть разум поищет доказательства! Поистине, в таком деле не должно быть анархии, когда каждый будет говорить, что ему вздумается. Каждое слово должно быть подтверждено соответствующим доказательством. Представьте же ваши доказательства! Можете ли вы доказать, что во Вселенной с её чудесной упорядоченностью действует ещё чья-нибудь воля, управляющая ею, помимо воли Аллаха?
Если же разум не сумеет — а он, конечно же, не сумеет представить доказательства этому, то пусть поразмыслит о свём положении и уверует в единого Аллаха, у которого не сотоварищей в том, что Ему принадлежит и чем Он один полновластно распоряжается.
* * *
Аллах Всевышний сказал:
— Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унёс бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, Он выше того, что они Ему приписывают[71].
[71] "Верующие", 93.
Далее Коран продолжает обсуждать с разумом те же вопросы и в том же духе, поскольку он предлагает человеку познакомиться с целой группой аятов, привлекающих внимание разума к некоторым само собой разумеющимся истинам, которые не оспариваются или же не должны оспариваться.
Аллах Всевышний сказал:
— Скажи: "Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы знаете?" Они скажут: "Аллаху". Скажи: "Неужели же вы не опомнитесь?" Скажи: "Кто Господь семи небес и Господь великого трона?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Разве вы не побоитесь?" Скажи: "У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "До чего же вы очарованы!" Да, Мы пришли к ним с истиной, а они, ведь, лгут! Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унёс бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, Он выше того, что они Ему приписывают...[72]
[72] Там же, 86—93.
Если человек с самого начала признает, что земля и всё то, что на ней находится, созданы Аллахом и что Он владеет всем этим, если он признает, что все семь небес принадлежат Ему, что Он является их Создателем, их Господом и Господом великого трона, и если он признает, что Аллаху принадлежит всё, что один лишь Он управляет всем и что Он защищает благодаря своему могуществу, а против Него нельзя защитить, так как Он — Обладатель великой власти, то это будет естественным, поскольку всё это является само собой разумеющимся, и разум не может отрицать этого, в противном же случае к нему будет обращён такой вопрос:
— Или они сотворены из ничего, или они сами — творцы[73]?
[73] "Тора", 35.
Этот вопрос может заставить умолкнуть и обуздать любого из отрицающих[74].
[74] К разговору об этом аяте мы ещё вернёмоя в дальнейшем, если будет на то воля Аллаха.
Но если человек признаёт всё это, то, по логике вещей, ему надо будет согласиться и с выводом, к которому подталкивают его все вышеупомянутые посылки, а именно к признанию того, что существует лишь один Бог, у которого нет и не может быть ни сотоварищей, ни соучастников. Именно поэтому в тексте Корана после каждой из вышеперечисленных посылок повторяется вопрос: "Неужели же вы не опомнитесь?" —, или: "Разве вы не побоитесь?" —, или говорится: "До чего же вы очарованы!"
Однако Коран не ограничивается напоминаниями, за которыми следуют порицания. Коран делает следующий шаг в обсуждении, предлагая разуму для размышления такой вопрос:
— Допустим, что наряду с Аллахом существовали бы и другие божества: к чему бы это привело?
Ответ на этот вопрос даёт сам Коран:
— Иначе каждый бог унёс бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими[75].
[75] "Верующие", 93.
В одном из приводившихся ранее аятов говорилось о неизбежной гибели небес и земли, если бы помимо Аллаха там существовали и другие божества:
— Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они[76].
[76] "Пророки", 22.
Однако, поскольку гибель эта ещё не наступила, и упорядоченность движения Вселенной не нарушена, в чём мы имеем возможность убедиться, это значит, что сама мысль о существовании каких-либо иных богов, кроме Аллаха, следует отвергнуть с самого начала.
В аяте же из суры "Верующие" этот вопрос рассматривается с другой стороны, с точки зрения предположения о существовании этих несуществующих богов, и там говорится, что если бы они действительно существовали помимо единого Бога, то между ними неизбежно возникли бы борьба и споры:
— Иначе каждый бог унёс бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими.
Если бы каждый из богов создал свою часть творения, то разве можно было бы себе представить, что он отказался бы от своей части в пользу другого бога? Не является ли более разумным и очевидным предположение о том, что каждый из них стал бы цепляться за своё творение, старался бы подчинить себе других богов и пытался бы единолично властвовать над ними? И чем бы всё это завершилось в конце концов? Конечно же, борьбой за власть между разными богами? Один захотел бы властвовать, но и другой захотел бы того же! Каждый из них захотел бы, чтобы только ему принадлежало бы решающее слово во всей Вселенной и чтобы лишь его велениям подчинялись! Каждый из них стал бы повелевать что-нибудь и требовать исполнения своего веления, и каждый держался бы за своё слово, утверждая, что он выше всех остальных, и поэтому слово его более достойно того, чтобы его слушали и ему подчинялись!
Но если бы взаимоотношения между этими воображаемыми богами приняли такие формы, разве были бы они достойны уважения хоть в какой-нибудь мере?
И разве могла бы Вселенная сохранять устойчивость во время их борьбы за власть, когда всему сущему отдавались бы противоречащие друг другу веления, и никто не знал бы, какое из них следует исполнять, а какое — нет?!
Конечно, нет! Если бы богов было много, то ни о какой устойчивости бытия во время споров и борьбы богов не могло бы быть и речи, и Вселенная вовсе не казалась бы упорядоченной ни с точки зрения своего движения, ни с точки зрения своего устройства, ни с точки зрения управления ею.
Разуму же человека предлагается задуматься и поразмышлять над этим.
До тех пор, пока человек признаёт — или пока он вынужден признавать, что земля принадлежит Аллаху, власть принадлежит Аллаху и управление находится в Его руках, то что же остаётся тогда на долю других, мнимых богов?
И до тех пор, пока в движении всего сущего не наблюдается никаких расстройств или изъянов, но, наоборот, наблюдается полная соразмерность и упорядоченность, разве не будет являться это указанием на единовластие, обладатель которого управляет всем и заботится обо всём?
* * *
Аллах Всевышний сказал:
— Скажи: "Хвала Аллаху, и мир Его рабам, которых Он избрал! Что лучше: Аллах или то, что вы придаёте Ему в сотоварищи? Тот ли, кто создал небеса и землю и низвёл вам с неба воду, и Мы вырастили их сады, обладающие блеском, — вы не в состоянии были вырастить их деревья? Или какой-то бог вместе с Аллахам? Да, они — люди уклоняющиеся! Тот ли, кто сделал землю твёрдой, и устроил в расщелинах её каналы, и устроил для неё прочно стоящие[77] и устроил между двумя морями преграду? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Да, большинство их не знает! Тот ли, кто отвечает утеснённому, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и делает вас наместниками на земле? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Мало вы вспоминаете! Тот ли, кто ведёт вас во мраке суши и моря и кто посылает ветры радостной вестью Своего милосердия? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Аллах выше того, что к Нему присоединяют! Тот ли, кто впервые начал творение, а потом возобновляет его, и кто питает вас с неба и земли? Или какой-то бог вместе с Аллахом?" Скажи: "Представьте ваши доказательства, если вы говорите правду![78]"
[77] Горы.
[78] "Муравьи", 60—65.
По сути дела здесь имеет место обращение одновременно к чувствам и к разуму человека. Раньше мы уже упоминали о том, что Коран часто обращается и к тому и к другому в рамках единого контекста, однако сейчас мы в большей мере сконцентрируемся на рациональных доводах и доказательствах, поскольку одного того, что мы говорили ранее о чувствах было бы недостаточно.
В данном случае после восхваления Аллаха и пожелания мира тем Его рабам, которых Он избрал в качестве пророков и посланников, перед человеком в целом, но в первую очередь перед его разумом, ставится вопрос:
— Что лучше: Аллах или то, что вы придаёте Ему в сотоварищи?
Ответ на этот вопрос требует сравнения — если только в данном случае вообще правомерно вести речь о каких-либо сравнениях — Аллаха Всевышнего, слава Ему, с воображаемыми богами, которым некоторые люди поклоняются наряду с Аллахом или даже помимо Аллаха, чтобы выяснить, кто из них лучше: Аллах или эти несуществующие божества?
При этом слова этих аятов Корана предлагают разуму человека то, что помогает ему дать правильный ответ, если только сам он, в силу тех или иных причин, его не знает! Первое из того, что помогает разуму дать ответ на поставленный вопрос, в свою очередь облекается в форму другого вопроса, и если человек найдёт на него ответ, который по сути дела является очевидным, то он сможет ответить и на первый вопрос, то есть на вопрос:
— Что лучше: Аллах или то, что вы придаёте Ему в сотоварищи?
Во втором из цитированных выше аятов спрашивается: Кто создал небо и землю? Кто низвёл для вас с небес воду и вырастил благодаря этому обладающие блеском сады, в то время как если бы не эта вода и не те свойства, которыми были наделены деревья и которые позволяли им расти, когда на них падает дождь, то вы не смогли бы вырастить их?
Но прежде чем человек успевает ответить на поставленный перед ним вопрос, ему задаётся ещё один, третий, вопрос, в котором, по сути дела, заключается ответ на вопрос предыдущий. В Коране спрашивается:
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
Так текст Корана подводит человека к единственно правильному ответу, от которого он не может уклониться и который всё ставит на свои места:
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
Конечно же, нет!
Таким образом, на предыдущий вопрос:
— Тот ли, кто создал небеса и землю и низвёл вам с неба воду, и Мы вырастили ею сады, обладающие блеском, а вы не в состоянии были бы вырастить их деревья? —,
тоже можно будет дать лишь один ответ: это — Аллах!
И это означает также, что становится совершенно определённым ответ и на самый первый вопрос:
— Что лучше: Аллах или то, что вы придаёте Ему в сотоварищи?
Конечно же, Аллах!
Подобного одновременного обращения к уму и сердцу человека уже вполне достаточно для того, чтобы душа окончательно убедилась в божественной природе Аллаха, который является единым Богом и не имеет ни сотоварищей, ни соучастников. Однако помимо этого Аллах Всевышний, слава Ему, является ещё и Знающим и Осведомлённым, и поэтому Ему известно, что ввиду того состояния, в котором пребывает душа человека, она нуждается в многократных напоминаниях. И именно поэтому в тексте Корана одни и те же слова в данном случае повторяются и во второй, и в третий, и в четвёртый и в пятый раз:
— Тот ли, кто сделал землю твёрдой, и устроил в расщелинах её каналы, и устроил для неё прочно стоящие и устроил между двумя морями преграды?
Если сначала речь шла о творении небес и земли, падающем с неба на землю дожде, и садах, растущих благодаря дождевой воде, то потом в этих аятах разговор идёт только о земле. Аяты Корана напоминают человеку о том, что земля была сделана для него устойчивой, благодаря чему он, в пределах отведённого ему времени, может искать на ней свой удел, средства к существованию и то, что доставляет ему наслаждение. Эти аяты напоминают также о реках, текущих по этой земле, и о том, что на ней были воздвигнуты горы, чтобы сделать ей устойчивой, а также о том, что вода, которая была сделана пресной и которую Аллах приготовил для живых существ, была отделена от воды солёной, наполняющей собой различные моря и океаны... Всё это относится к числу знамений, свидетельствующих о милосердии Аллаха по отношению к человеку и свидетельствующих также о Его могуществе. Кто бы ещё, кроме этого Всемогущего Бога мог бы создать все эти вещи в том виде, в котором они находятся сейчас? И после этого наступает пора ответить на вопрос:
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
И хотя ответ на него определился уже раньше, это служит дополнительным подтверждением.
Что касается третьего обращения, то оно касается всего того, что непосредственно окружает людей. Слова этих аятов напоминают им о том, что случается с ними, но о чём они из-за своего небрежения забывают:
— Тот ли, кто отвечает утеснённому, когда он взывает к Нему, и удаляет зло и делает вас наместниками на земле? —,
что повторяется из поколения в поколение, и вы наследуете землю после своих отцов, подчиняя её себе для удовлетворения своих потребностей. Неужели всё это происходит само по себе? И как бы это произошло, если бы Аллах не создал вас из чресел ваших отцов? И как бы это происходило, если бы Аллах не оставлял землю, чтобы вы наследовали её после них?! Затем снова повторяются все те же слова, чтобы душа человека ещё больше уверилась в ответе:
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
Ответ же на этот вопрос, конечно, будет тем же.
Четвёртое обращение также касается непосредственно людей, однако на сей раз слова Корана напоминают им о других благодеяниях Аллаха, оказываемых Им человеку:
— Тот ли, кто ведёт вас во мраке суши и моря?..
И если днём свет солнца помогает вам найти дорогу, но вы забываете об этом благодеянии и не обращаете на это внимания, то тем более вам необходимо вспомнить о ведении в ночи и во мраке по суше и по морю, поскольку в подобных случаях вы ищите руководство, но не можете найти его, если только Аллах не помогает вам, и не имеет значения, как именно это происходит; при посредстве звёзд, с помощью которых вы можете определить направление движения, при посредстве луны, сияние которой частично рассеивает мрак, или же благодаря тому, что Аллах привёл вас к созданию факелов и светильников. А затем Аллах напоминает человеку ещё об одной милости, спрашивая его о том, кто посылает ветры в качестве радостной вести о милости Аллаха к людям, которая проявит себя в виде облаков и дождя?
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
Конечно же, нет!
— Аллах выше того, что они к Нему присоединяют!
И, наконец, в последнем, пятом, обращении, как и в первом, снова упоминаются небо и земля, указывается на связь между ними, и ко всему этому добавляется ещё и упоминание о предстоящем воскресении: Кто начинает творение, а потом возобновляет его? Есть ли помимо Аллаха кто-нибудь ещё, обладающий таким могуществом, чтобы творить что-то из ничего? Кто ещё может возобновить творение, когда пожелает? Кто посылает вам удел с неба и из земли?
— "Или какой-то бог вместе с Аллахом?" Скажи: "Представьте ваши доказательства!"
И когда слова этих аятов приходят к своему завершению, к определённому результату приходят также разум и душа человека, ибо они начинают осознавать эту великую истину, суть которой состоит в том, что Аллах один и нет у Него ни сотоварищей, ни соучастников. И поэтому на последнее обращение к нему Корана:
— Представьте ваше доказательство, если вы говорите правду! —,
человеку остаётся ответить только полным согласием и признанием.
* * *
Аллах Всевышний сказал:
— Скажи: "Кто посылает вам удел с неба и земли? Или — кто владеет слухом и зрением? И кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?" И они скажут: "Аллах". Скажи же: "Разве вы не побоитесь? Вот вам Аллах, Господь ваш истинный! Что же после истины, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены!" Так оправдалось слово Господа твоего над теми, которые нечестивы, что они не веруют! Скажи: "Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто начинает творение, а потом повторяет его?" Скажи: "Аллах начинает творение, а потом повторяет его. До чего же вы совращены!" Скажи: "Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведёт к истине?" Скажи: "Аллах ведёт к истине. Тот ли, кто ведёт к истине, имеет более прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведёт, если его не будут вести? Что с вами, как вы рассуждаете?" И большинство их следует только за предположениями. А ведь предположение ни в чём не избавляет от истины. Поистине, Аллах знает то, что они делают!
Содержание этих аятов близко по смыслу к цитированным нами выше аятам из суры "Муравьи", но в двух отношениях эти аяты отличаются друг от друга.
Во-первых:
В аятах из суры "Муравьи" упоминались знамения Аллаха, нашедшие своё проявление в небесах, земле и людях, после чего следовал вопрос:
— Или какой-то бог вместе с Аллахом?
На это следовал обязательный и естественный ответ, то есть: нет! Нет с Аллахом никакого бога, и никто не принимает участия в творении вместе с Аллахом, никто не разделяет с Ним власти и никто не помогает Ему управлять.
Что же касается аятов из суры "Йунус", то в них упоминаются эти несуществующие сотоварищи и внимание человека концентрируется на них, но только для того, чтобы отвергнуть самую возможность их существования. Однако отрицается это не прямо, а через посредство повторяющихся вопросов, когда людей спрашивают, есть ли среди их сотоварищей, естественно, воображаемых, такие, кто в состоянии сделать нечто из того, что делает Аллах Всевышний? Если ответ будет отрицательным — а очевидно, что он и должен быть таким,— то что тогда делают эти сотоварищи? Если же делать им нечего, то в чём же тогда смысл их существования? И если они никогда ничего не делают, это означает лишь то, что они не существуют!
Во-вторых:
В этих аятах невнимательному разуму указывается путь правильного мышления. Разуму, который Аллах создал для размышлений и рассуждений, нельзя основываться только на предположениях, не подкреплённых результатами изучения, доказательствами и подтверждениями. Предположения никого не избавляют от необходимости следовать истине, и поэтому те люди, которые основываются лишь на предположениях, должны отказаться от этого ошибочного пути и встать на путь истинный, то есть путь правильных доводов и доказательств.
Первый аят начинаются с многочисленных вопросов:
— Кто посылает вам удел с неба и земли? Кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? Кто правит делом?
Эти вопросы быстро следуют друг за другом и одновременно касаются разных вещей, неизбежно подводя разум человека к однозначному ответу:
— И они скажут: "Аллах".
Но если дело обстоит так, то разве вы не побоитесь, ведь вы знаете правильный ответ на этот вопрос?!
Далее в этих аятах говорится:
— Вот вам Аллах, Господь ваш истинный! Что же после истины, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены!
Аллах, которого вы узнали и о котором узнали вы, что это Он посылает вам удел с небес и земли, и владеет вашим слухом и зрением, и выводит живое из мёртвого и мёртвое из живого и правит делом, Он — Господь ваш истинный, и никто не может быть Господом, кроме Него, так как же вы можете обращаться к кому-то иному? Как можете вы отклоняться от очевидной истины и сбиваться с пути? Поистине, перед теми, кто проходит мимо истины, не может появиться ничего, кроме заблуждения!
— Так оправдалось слово Господа твоего над теми, которые нечестивы, что они не веруют!
Сказано так, потому что они настаивают на том, что после истины может быть что-то ещё, и вследствие этого впадают в заблуждение.
После этого начинается обсуждение, о котором мы упоминали:
— Скажи: "Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто начинает творение, а потом повторяет его?"
Если ответ будет отрицательным, каким он и должен быть, то:
— Скажи: "Аллах начинает творение, а потом повторяет его".
И когда становится ясным, что Аллах начинает творение, а потом повторяет его, в то время как Его мнимые сотоварищи не делают ни того, ни другого, то в Коране говорится:
— До чего же вы совращены!
То есть: до каких пределов вы отклонились от истины и последовали за ложным?
Далее обсуждение продолжается:
— Скажи: "Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведёт к истине?"
Как и в предыдущем случае, ответ является отрицательным, поскольку ни об одном из этих мнимых сотоварищей никогда не сообщалось, что он ниспослали писание для руководства людей или направили бы к ним кого-нибудь из посланников! Но если дело обстоит так, то:
— Скажи: "Аллах ведет к истине".
И ещё Он направляет к людям посланников, ниспосылает им Писания и призывает людей к тому, что принесёт им благо в мире этом и в мире ином.
Аллах Всевышний сказал:
— Аллах призывает к обители мира и ведёт, кого пожелает, к прямому пути[79]!
[79] "Йунус", 26.
Далее начинается новая стадия обсуждения: если Аллах ведёт к истине, а мнимые сотоварищи к ней не ведут, то кто же обладает большими правами на то, чтобы за ним следовали и ему подчинялись?
— Тот ли, кто ведёт к истине, имеет более прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведёт, если его не будут вести[80]?
[80] Там же, 36.
Аллах обладает большими правами на это и те, и сам не ведёт, нуждаясь в том, чтобы их вели? Здесь подразумеваются идолы, которым арабы поклонялись во времена джахилийи, но по сути дела это распространяется на всех тех, к кому обращаются люди в любое время, когда ими овладевает невежество, поскольку те, к кому они обращаются, не только сами не знают истинного пути, но ещё и мешают другим выйти на этот путь. Так к чему же они могут привести их, кроме заблуждений?
— Что с вами, как вы рассуждаете[81]?
[81] Там же.
Где же ваш разум, которым вы должны думать, и как же он привёл вас к неверным суждениям по этому вопросу, в результате чего вы своими языками или своими действиями утверждаете, что эти сотоварищи более достойны следования, чем Аллах, в то время как сами они не знают правильного пути, не говоря уже о том, чтобы указывать его другим?!
Причина этого состоит в том, что умом своим они не обращаются к истине, а если бы они сделали это, то сделали бы и правильные выводы, ведь существуют и доводы и доказательства, однако, несмотря на это, они следуют за предположениями и отклоняются от истины:
— И большинство их следует за предположениями, а ведь предположения ни в чём не избавляет от истины[82].
[82] "Йунус", 36.
И лучше всех о них знает Аллах:
— Поистине, Аллах знает то, что они делают[83]!
[83] Там же.
* * *
Аллах Всевышний сказал:
— Или они сотворены из ничего, или они сами — творцы[84]?
[84] "Гора", 35.
Этот аят бросает заблудшему разуму человека величайший вызов в истории человечества, и ниспослан он как будто специально для тех, кто сбился с пути в наше время, отрицая сам факт существования Аллаха Всевышнего, впадая в различные заблуждения и становясь атеистами.
Хотя люди, которые в своих заблуждениях доходят до такой степени, на самом деле не отрицают существования Аллаха, так как сущность человека не может отрицать существования Господа, являющегося Творцом. В действительности они, в силу тех или иных причин, превозносятся и поэтому делают вид, что отрицают Его существование.
Даже те люди, которые живут в атеистической атмосфере, например, в коммунистических странах, где атеизм преподаётся им в школах как учебный предмет, которые воспитываются в атеистическом духе и которые учатся атеизму чуть ли не на каждом уроке, даже их души отрицают существование Аллаха только в силу сложившихся обстоятельств и из страха перед силой атеистического государства, где им приходится жить.
Приведём пример, подтверждающий это.
Когда в своё время Гагарин впервые совершил космический полёт, он испытал страх перед Веленной и был потрясен тем, что увидел.
Картина, которая открылась перед ним, отличалась от того, что видим мы с поверхности земли, смотря на всё окружающее нас через покров атмосферы.
Он увидел небо не голубым, как видим его мы, а абсолютно чёрным. Он увидел планеты и звёзды, из которых исходило сильное сияние. Это зрелище, по рассказам всех тех, кому довелось побывать в космосе, напоминает кусок чёрного бархата, украшенный драгоценными камнями.
Гагарин был покорён увиденным.
Он был ошеломлён новыми переживаниями и тем, то он увидел впервые...
А то, что человек видит впервые, как мы уже упоминали раньше, обостряет ощущения человека, выводит чувства из состояния спячки и представляет всё сущее в новом свете, будто человек никогда раньше и не видел этого. Благодаря необыкновенной красоте увиденного человек постигает то, на что раньше он не обращал внимания, и начинает ощущать, что всё то, что он видит, создано руками Аллаха.
Именно это и произошло с Гагариным.
Он сразу же забыл об атеизме, в котором его воспитывали... Он забыл все уроки, на которых ему внушали, что Аллаха не существует... Он в изумлении взирал на творение Аллаха, едва переводя дух от необыкновенной красоты того, что он увидел...
Первым, что он сказал встретившим его после возвращения журналистам, было следующее: "Когда я поднялся в космос, меня охватил страх перед Вселенной, и я стал искать Бога!"
Так проявляет себя сущность человека, когда она встречается лицом к лицу с истинной реальностью!
И это несмотря на весь тот атеизм, который ему внушали[85]!
[85] Интересно отметить, что представители государства, как говорят, были раздражены подобной откровенностью и приказали ему добавить к этому нечто такое, что опровергало бы сказанное им ранее. Он оказал: "Я искал Бога, но не нашёл Его!" При этом второе заявление было опубликовано буквально через несколько часов после первого!
Нет! Сущность человека никогда не может отказаться от свидетельства!
Аллах Всевышний сказал:
— И вот, Господа твой извлёк из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: "Разве не Господь ваш Я?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем...[86]"
[86] "Преграды", 171.
На самом деле причина того, что заблудший человек начинает проявлять гордость перед лицом этой истинной реальности, состоит в его нежелании покориться Аллаху, ведь если бы он открыто признал существование Аллаха, он был бы вынужден подчиняться и поклоняться Ему, в то время как он в силу тех ила иных причин не хочет делать этого. В результате, вместо того, чтобы предстать перед всеми в качестве уклоняющегося и небрежного человека, он начинает "философствовать" и заявляет о том, что не верит в существование Аллаха.
Да и как может сущность уклониться от своего же свидетельства, когда всё сущее, что окружает человека, подталкивает её к признанию этой истины?
Как ещё может воспринимать творение человеческая сущность?
Как разрешит она все связанные с этим проблемы, если не признает существование Аллаха?
Как возникло бы это творение, которое познаётся с помощью ощущений, которое невозможно отрицать и которое включает в себя небеса, землю, солнце, луну, звёзды, всевозможные планеты и веё то, что находится на Земле, включая сюда и самого человека?
Как все это возникло?.. Без участия Творца? Просто так и из ничего?!
И как всё это стало упорядоченным после своего возникновения?
И как поддерживался этот порядок в течение стольких лет, что исчислить количество их человеческий разум не в состоянии, и при этом порядок этот, установленный с самого начала, ни в чём не был нарушен?!
Неужели всё это может происходить без участия Творца?! Неужели разум человеческий, пусть даже заблудший и скитающийся во мраке, может согласиться о этим?
Они говорят, что творцом является "природа"!
Они лгут! И что такое природа?!
Они говорят, что природа творит всё и что могущество её безгранично[87]!
[87] Так заявляет Дарвин, признавая тем самым могущество Бога, но не относя его к Аллаху!
Слава Аллаху! Разве не Он создал всё это? Он, который воздаёт всё и не знает пределов своему могуществу?!
Так зачем же мы называем Аллаха природой? В чём заключается логика такого переименования?
Разве не проявляется в этом влияние страсти и разве не имеет это ничего общего ни с разумом, ни с "философией"?
Это именно страсть, которая мешает человеку признать истину, хотя внутренне он и знает, что это — истина!
Аллах Всевышний оказал :
И отрицали их, хотя души их убедились в истинности...[88]
[88] "Муравьи", 14.
Однако Коран бросает свой вызов таким людям... Он делает это уже в течение четырнадцати веков и будет продолжать делать это до тех пор, пока Аллах не унаследует землю со воем тем, что на ней есть.
— Или они сотворены из ничего, или они сами — творцы[89]?
[89] "Тора", 35.
Творцами их не называет никто даже из числа заблудших!
Однако без ответа остаётся первый вопрос:
— Или они сотворены из ничего?..
Этот вопрос может заставить умолкнуть и укротить любого, так как ответить на него никому из превозносящихся просто нечего.
Теперь остаётся последнее, а именно — то, что у всего этого должен быть Творец, тот, кто создал это творение благодаря своему всемогуществу и кто единолично управляет всем этим без участия кого бы то ни было...Человеческая сущность, даже если она основательно погрязла в заблуждениях, не может отрицать этого, что не касается превозносящихся, то они отрицают это только на словах, поскольку являются слишком высокомерными для того, чтобы поклоняться Аллаху.
Аллах Всевышних сказал:
— Поистине, те, которые препираются о знамениях Аллаха, не обладая властью, которая пришла бы к ним, — в груди их только превознесение — они не достигнут его. Ищи же защиты у Аллаха, поистине, Он — Слывший, Видящий[90]!
[90] "Верующий", 58.
И мы ищем защиты у Аллаха, как нам повелел делать это Коран, и в то же время мы верим, что эти отрицающие на самом деле не отрицают существование Аллаха, но делают это только для вида, даже если мрак и покрыл их сердца, дух зрение и слух, поскольку и они могут вспомнить об истинной сути природы божества, как это случилось с Гагариным!
