Читают ли после джумуа зухр?

[Фулян бин Фулян]

В мазхабе шафии?

[abdullah123]

Читаешь джумаа потом зухр. Так как наличие 40 человек рукн джумаа по шафии. В данном случаи джумаа идет как нафиль намаз. Также желательно что бы имам был либо маликитом-ханабалитом(если людей больше12) либо ханафитом если людей набирается больше 3 без имама или от 2х(согласно мнению Абу Юсуфа).

[Абд-ур-Рахман]

Имам Аш-Шафии, да помилует его Аллах. сказал:

وإذا اتسعت البلد وكثرت عمارتها فبنيت فيها مساجد كثيرة عظام وصغار لم يجز عندي أن يصلي الجمعة فيها إلا في مسجد واحد وكذلك إذا اتصلت بالبلد الأعظم منها قريات صغار لم أحب أن يصلي إلا في المسجد الأعظم وإن صلى في مسجد منها غيره صليت الظهر أربعا ، وإن صليت الجمعة أعاد من صلاها فيها

"Если город расширился, в нем стало много зданий и было построено много мечетей, больших и малых, то я не хотел бы совершать пятничную молитву только в одной из них. Также, если с большим городом соединились небольшие сёла, то хотел бы делать пятничную молитву только в самой большой мечети в нем. Если же кто-то будет молиться в других мечетях этого города,то пусть делает дневной намаз (зухр) в четыре раката, а если же совершит там пятничную молитву, то пусть тот, кто его в тех мечетях делал повторит» («аль-Умм», 1/ 222)


Имам Ан-Навави сказал:

وَإِنْ سَبَقَتْ إحْدَاهُمَا وَلَمْ تَتَعَيَّنْ تَعَيَّنَتْ وَنَسِيَتْ صَلَّوْا ظُهْرًا

"Если (одна из мечетей) провела (пятничную молитву) раньше (другой), но не известно какая (именно), или было известно какая, но потом забыли, то пусть совершат обеденный намаз"

(Минхадж ат-толибин, 1/86)



Также имам ан-Навави  сказал:

في مذاهب العلماء في إقامة جمعتين أو جمع في بلد مذهبنا : أنه لا يجوز جمعتان في بلد لا يعسر الاجتماع فيه في مكان كما سبق ، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر ومالك وأبي حنيفة قال : وقال أبو يوسف : يجوز ذلك في بغداد دون غيرها ، والمشهور عن أبي يوسف إن كان للبلد جانبان جاز في كل جانب جمعة ، وإلا فلا ولم يخصه ببغداد ، وقال محمد بن الحسن : يجوز جمعتان سواء كان جانبان أم لا ، وقال عطاء وداود : يجوز في البلد جمع وقال أحمد : إذا عظم البلد كبغداد والبصرة جاز جمعتان فأكثر إن احتاجوا وإلا فلا يجوز أكثر من جمعة واحدة ، وقال العبدري : لا يصح عن أبي حنيفة في المسألة شيء ، وقال الشيخ أبو حامد : حكى عامة أهل الخلاف كابن جرير وغيره عن أبي حنيفة كمذهبنا ، وحكى عنه الساجي كمذهب محمد دليلنا ما ذكره المصنف والأصحاب : أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم من الصحابة ومن بعدهم لم يقيموها في أكثر من موضع مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد الصغير ، والله أعلم

"Наш мазхаб стоит на том, что нельзя проводить две пятничные молитвы в одном городе, в котором для этого не сложно собраться в одной мечети. Этого мнения, как сообщил Ибн Аль-Мунзир, придерживались Ибн Умар, Малик и Абу Ханифа..... ...(Ведь) ни Пророк ﷺ, ни праведные халифы, ни те, кто были после них из числа сподвижников и так далее, не совершали пятничную молитву только в одной мечети"

"аль-Маджму' шарх аль-мухаззаб"

______________________


Спросили имама Шамсуддина ар-Рамли (919-1004 х/1513-1596 м):

ن رجل قال: أنتم يا شافعية خالفتم الله ورسوله، لان الله تعالى فرض خمس صلوات، وأنتم تصلون ستا بإعادتكم الجمعة ظهرا، فماذا يترتب عليه في ذلك؟

О человеке, сказавшем: «Вы, шафииты, пошли против Аллаха и Его Посланника ﷺ, потому что Всевышний обязал совершать пять обязательных молитв, а вы совершаете шесть, совершая дополнительно полуденную молитву после пятничной. И что же вытекает из этого, что является следствием этого?».

( فأجاب ) بأن هذا الرجل كاذب فاجر جاهل ، فإن اعتقد في الشافعية أنهم يوجبون ست صلوات بأصل الشرع كفر وأجري عليه أحكام المرتدين ، وإلا استحق التعزير اللائق بحاله الرادع له ولأمثاله عن ارتكاب مثل قبيح أفعاله ، ونحن لا نقول بوجوب ست صلوات بأصل الشرع ، وإنما تجب إعادة الظهر إذا لم نعلم تقدم جمعة صحيحة ، إذ الشرط عندنا أن لا تتعدد في البلد إلا بحسب الحاجة ، ومعلوم لكل أحد أن هناك فوق الحاجة ، وحينئذ من لم يعلم وقوع جمعته من العدد المعتبر وجبت عليه الظهر وكان كأنه لم يصل جمعة ، وما انتقد أحد على أحد من الأئمة إلا مقته الله تعالى رضوان الله عليهم أجمعين ا هـ

«Этот человек – лживый, заблудший невежда, и если он уверен, что шафииты обязуются совершать шесть обязательных молитв, согласно Шариату, то он впадает в неверие (куфр), и с ним нужно поступать, как с вероотступником (муртадд). Если нет, то выпороть так, как он этого заслуживает, чтобы это послужило уроком для него и для остальных, которые говорят подобное.

Мы не говорим об обязательности шести молитв, но совершение обеденной молитвы после пятничной считаем обязательным, если не знаем, в какой из мечетей пятничную молитву начали раньше. У нас (шафиитов) есть условие – без надобности не совершать пятничную молитву более чем в одной мечети, и мы знаем, что там никакой необходимости нет. Следовательно, те, кто не уверены в том, прошла ли их пятничная молитва с соблюдением всех условий, обязаны совершить полуденную, ибо они подобны людям, не совершившим пятничную молитву. Кто бы ни стал порицать кого-то из (четырех) имамов (да будет доволен ими всеми Аллах), Аллах непременно его накажет».

[«Иъанату ат-Талибин», том 2, стр. 74; «Фатхуль-Аллям», том 3, стр. 39; Хашият аш-Шибрамалиси, стр. 304]

[Абд-ур-Рахман]

Совершение обеденной молитвы после пятничной

К нам на сайт часто приходят вопросы, связанные с дозволенностью совершения обеденной молитвы после пятничной. В связи с этим, мы размещаем перевод фатвы известного египетского ученого Атийя Сакара с некоторыми добавлениями из книги сирийского правоведа Вахба Зухайли "Фикх Аль–Ислам ва адиллятуху".

_____________________________


Вопрос: Вопрос пришёл из города САГРАТ Турция, в нём говорится: В нашем городе совершают обеденную молитву после пятничной молитвы. Правильно ли это с точки зрения шариата?

Ответ: Известно, что пятничная молитва заменяет обеденную молитву, в таком случае, если выполнить пятничную молитву правильным образом, то не нужно совершать обеденную молитву, а если не выполнить пятничную молитву или выполнить, но неправильно, то обеденная молитва становится обязательной. Вообще, пятничную молитву нужно выполнять в одном месте, чтобы люди слушали одну проповедь от одного имама в доведении им религии, и чтобы не было у них причин в упущениях.
Точно таким же образом проводилась пятничная молитва в дни пророка (мир и благословение ему) и в дни праведных халифов в Медине, когда молящиеся помещались в священную мечеть пророка (мир и благословение ему), когда халиф стоял перед молящимися и читал проповедь. Когда расширились города, мусульман стало много и люди не помещались в одну мечеть, была проведена пятничная молитва во второй мечети. Тут и разошлись мнения учёных, можно ли совершать пятничную молитву одновременно в нескольких местах или нет? И если можно, то действительны ли обе молитвы или только одна? И если допустим, что обе молитвы действительны или только одна, обязательно ли совершать обеденную молитву?
В книге "фикх аля мазахиб аль–арбаа", которую распространило министерство вакфов Египта, говорится следующее:

1–Ханафиты сказали: Проведение пятничной молитвы в нескольких местах одного города или на окраинах города считается действительным, если даже одно из них опередило другого в молитве. Они считают что это необходимо для того чтобы не приводить людей к проблемам и трудностям, особенно в больших городах, где бывает порой трудно добраться до центра с окраин.
Но, всё же, лучше застраховаться, совершив после неё обеденную молитву и лучше всего сделать её дома, чтобы люди не приняли ее как обязанность. Если они удостоверятся, что в какой–то мечети совершили пятничную молитву до них, то обеденная молитва становится обязательной, а если сомневаются, то обеденная молитва в этом случае становится сунной.

2–Шафииты сказали: Проведение пятничной молитвы в нескольких местах при необходимости, как например, при не вместимости всех молящихся в одну мечеть, разрешается и будет считаться действительным. Вместе с этим, совершить обеденную молитву сунна, а не обязательно.
Проведение пятничной молитвы в нескольких местах без необходимости имеет следующие последствия. Если точно будет известно, что в какой–то мечети их опередили в начале пятничной молитвы (опережение считается словом Аллаху Акбар в начале молитвы), то у тех она будет считаться действительной, а у остальных она недействительна. Тем, у кого пятничная молитва недействительна, становится обязательным совершить обеденную молитву (если конечно они не успеют закончить пятничную молитву с теми, кто ее начал первым). Ну а если они близки во времени (или есть сомнение относительно этого) и тем самым невозможно узнать кто первее, то у всех она недействительна, и, при возможности, им нужно собраться в одном месте еще раз, чтобы заново совершить пятничную молитву, а если не имеют такой возможности, то обязательным становится совершение обеденной молитвы.
Обеденная молитва у шафиитов таким образом: будет обязательной, если мечетей больше одной без наличия необходимости, или желательной, если количество больше одной, но ровно столько сколько необходимо или неизвестно является ли количество необходимым или сверх меры, или запретной, когда в населенном пункте только одна джума мечеть.

3–Маликиты сказали: Пятничная молитва не считается действительной, кроме как в той мечети, в которой изначально совершалась пятничная молитва. В новой же мечети будет считаться действительной при условии, что старая мечеть полностью заполнилась, а новая мечеть была построена исключительно по необходимости. Также, совершение пятничной молитвы в новой мечети будет считаться действительным при решении правителя о действительности молитвы в ней. При отсутствии хотя бы одного из вышеуказанных условий, пятничная молитва не будет считаться действительной, а значит, обеденная молитва становится обязательной.

4–Ханбалиты сказали примерно то же, что и шафииты.
Исходя из этого, проведение пятничной молитвы в нескольких местах при необходимости дозволено, и она будет действительной. Вместе с этим ханафиты сказали: лучше застраховаться, совершив обеденную молитву дома после пятничной. Шафииты сказали: сунна совершить обеденную молитву. При этом, ни один не сказал, что обеденная молитва недействительна, или же, что совершить её запрещено. Кто хочет, пусть совершает обеденную молитву, а кто хочет пусть оставляет.
Это то, что содержится в книгах по фикху, и является решением ученых (иджтихадом), об этом прямо не говорится ни в Коране, ни сунне. Когда пятничная молитва совершается с условиями, упомянутыми в Коране и сунне и тем, что оставили нам праведные правители, то не обязательно совершать обеденную молитву.
Вахба Зухайли говорит после анализа мнений ученых следующее: "Мы предпочитаем это мнение (о дозволенности молиться джума в нескольких мечетях) из–за расширения домов и увеличения количества людей и для облегчения им совершения джума, и так как на запрет молиться в разных мечетях нет достоверного аргумента…увеличение мечетей для совершения джума сегодня совпадает с облегчением, которое есть в Исламе и снятием трудностей с людей в исполнении их обязанностей.

Выводы:
1. Никто из имамов не запрещает совершения обеденной молитвы после пятничной, если в населенном пункте более одной соборной мечети. При этом, если количество мечетей оправдано необходимостью, то совершение обеденной молитвы будет либо желательным, либо просто дозволенным. В этом случае лучше ее совершать дома, чтобы она не воспринималась людьми как обязательная. Если количество джума мечетей превышает потребность, то совершение обеденной молитвы становится обязательным.
2. Если ориентироваться на мнение ханафитов и некоторых современных ученых, все равно, как указывают ханафиты, дозволено сделать и обеденную молитву для страховки, так как основа, переданная от пророка, это совершение пятничной молитвы в одной соборной мечети.
3. Необходимо также учитывать ситуацию, которая складывается в конкретном населенном пункте, сохраняя братство и единство мусульман, относясь с уважением к местным ученым мусульманского права. Лучше всего будет следовать мнениям местных ученых, поскольку именно они определяют, является ли количество мечетей в данном населенном пункте оправданным или же превышает необходимость.
 
C уважением администрация сайта www.al–azhar.ru

[Абд-ур-Рахман]

Интересная справка

В соответствии с Сунной Посланника Аллаха (ﷺ) поступали и праведные халифы (да будет доволен ими Аллах). Амир-уль-му’минин Умар ибн Хаттаба (ؓ), даже когда расширились владения мусульман, и умножилось количество городов, не разрешил совершать несколько пятничных намазов, а, наоборот, направил своим наместникам письма, в которых повелел совершать джама’ат-намазы в разных мечетях, а пятничный намаз только в одной.
Продолжалось это и во время правления других Праведных халифов и при династии Омейядов, и длительное время при Аббассидах. Только при халифе Замане или Васаке было совершено несколько пятничных намазов в одном городе. Однако Хатиб в своей книге «Тариху Багдад» пишет, что впервые в Исламе люди провели несколько пятничных намазов в одном городе при Му’тазаде в 280 году Хиджры, через 76 лет после смерти имама Шафии (да будет милостив к нему Аллах).

http://umma.islam.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=4901

[abu_umar_as-sahabi]

Зухайли в "Фикхул Исламий" (2/440) склонился к мнению ханафитов, которые говорят о том, что совершение джум'а в одной мечети не является обязательным по причине отсутствия прямого запрета на подобное.
Так, в частности он говорит:

وتعدد الجمع اليوم يتفق مع مبدأ يسر الإسلام ودفع الحرج عن المصلين، ولا تجب صلاة الظهر على أحد من المصلين، كما قرر بعض الشافعية كالرملي في المدن الكبرى كالقاهرة وبغداد ودمشق

"А наличие количества пятничных молитв сегодня соответствует принципу легкости Ислама и отстранения затруднения для молящихся, и не обязательна обеденная молитва ни на одном из молящихся, как это подтвердили некоторые шафииты, например Ар-Рамлий, в больших городах, как Каир, Багдад, Дамаск"