Братья, мы пришли к важному выводу:
Согласно правилам, установленным Набхани, 99,9 процентам мусульман планеты запрещено (харам) брать в акиду что-либо из Сунны (кроме того, что доходит разумом, но и это берётся не по причине того, что приходит в Сунне, а по причине «категоричных доказательств разума»). Причина этого следующая: по Набхани запрещено брать в акиду то, в ошибочности чего есть малейшая теоретическая вероятность. А чтобы было установлено, что пророк ﷺ говорил те или иные слова без теоретической вероятности ошибки, необходимо, чтобы хадис от него дошёл таватуром. Если же взять конкретного человека, то у него лично не будет стопроцентной убеждённости в хадисе, не допускающей теоретической вероятности ошибки, пока до него лично этот хадис не дойдёт таватуром. В противном случае в последнем звене всегда будет теоретическая вероятность ошибки. Вот это последнее утверждение не понималось 12 страниц. Разъясним его здесь. Чтобы человек мог утверждать, что тот или иной хадис пришёл от пророка ﷺ таватуром, у него должна быть в этом стопроцентная убеждённость. В противном случае, если без такой убеждённости он будет утверждать, что какой-то хадис – мутаватир, то он обяжет себя взять в акиду то, в чём у него нет стопроцентной убеждённости. Поэтому для 99,9 процентов хизбу-тахрировцев (а скорее всего для ста процентов) вообще нет разницы между хадисами ахад и мутаватир, поскольку до них ни те, ни другие не дошли с иснадом. И соответственно о том, является ли тот или иной хадис мутаватиром или нет, у них есть только предположение. Этого предположения недостаточно, чтобы утверждать, что этот хадис дошёл таватуром, поскольку в таком случае они обяжут себя взять а акиду то, что будет основываться на их предположении, что этот хадис – мутаватир. Думаю, этот момент мы прояснили.
Здесь важно прокомментировать следующее утверждение:
Хадисы мутаватир хоть и сложно проверить но можно
Действительно, хадисы мутаватир можно проверить. Для этого необходимо изучить мусталях аль-хадис и услышать хадис лично из уст в уши от такого количества таких людей, которые не могли сговориться на лжи, каждый из которых будет приводить иснад, в котором каждое звено будет соответствовать этим же условиям. Это на самом деле «сложно, но возможно».
На что в этом контексте я хотел бы обратить внимание. Другого способа достичь якина, не допускающего теоретической вероятности ошибки, нет. Система мутаватир была установлена именно для того, чтобы утвердить полную уверенность, не допускающую теоретической вероятности ошибки.
Если же Ibn Ibrahim под «сложностью» имел в виду, что он может покопаться в книгах и найти в них подтверждения учёных, что тот или иной хадис пришёл таватуром, то этот способ не даст якина, не допускающего теоретической вероятности ошибки. Поэтому на сегодняшний день для 99 процентов хизбу-тахрировцев не представляется возможным удостовериться в том, является тот или иной хадис мутаватиром или ахадом. Для этого им придётся посвятить этому значительную часть жизни. Для них по Набхани запрещено брать Сунну в акиду (кроме того, что доходит разумом, но и это берётся не по причине того, что приходит в Сунне, а по причине «категоричных доказательств разума»). И самое интересное, что для них, как разъяснено выше, вообще, нет разницы между хадисами мутаватир и хадисами ахад.
Именно этого и добивались враги Ислама: полного или частичного отвержения Сунны. И этот шаг – отвержение Сунны в акиде – это первый шаг на пути полного отвержения Сунны. Мы, если будет время, иншаАллах, откроем тему, в которой разберём разницу между ахкамами и убеждениями.
А теперь вернёмся к заголовку темы, к которому нас призывают вернуться. Хотя эту тему я не открывал и это название я не давал.
