Законы шариата – это обращение Законодателя, касающееся поступков людей. Это обращение может быть либо категорическим, достоверность происхождения которого окончательна, такими являются Благородный Коран и хадисы мутаватир, либо не категорическим, достоверность происхождения которого сомнительна, как, например, хадис, не являющийся мутаватир. Если это обращение является категорическим, достоверность происхождения которого окончательна и смысл этой законодательной речи ясен и очевиден, то закон, имеющийся в ней, является окончательным и неоспоримым в своем указании, как, например, число ракатов обязательных намазов, о которых сообщается в хадисе мутаватир, запреты на взимание ссудного процента, а также такие законы как отсечение руки вору, бичевание за прелюбодеяние. Все эти законы являются категорическими, истина в них определена и в их отношении имеется лишь одно окончательное мнение.
Если обращение Законодателя является таким, что его достоверность окончательна, но смысл не является окончательным, то закон, имеющийся в нем, не будет являться категорическим. Так, например, достоверность аята о джизье (подушный налог на иноверцев) окончательна, но в деталях его указание не является однозначным. Ханафиты обуславливают то, чтобы этот налог назывался джизьей, и те, на которых она налагается, должны проявлять униженность в момент уплаты. А Шафииты не ставят условием, чтобы этот налог назывался джизьей, и считают, что допустимо называть его дополнительном закятом, и при оплате его, люди необязательно должны проявлять свою униженность, и достаточно того, что эти люди подчинились законам Ислама.
Если обращение Законодателя является таким, что его достоверность происхождения неокончательна как хадис, который не является мутаватир, то содержащийся в нем закон не является категорическим, несмотря на то, является ли содержащийся в тексте хадиса смысл однозначным, как, например в хадисе о посте в течение шести дней месяца Шавваль, или же когда текст содержит неоднозначный смысл, подобно запрету передачи земли в аренду.
Законы шариата понимаются из обращения Законодателя посредством правильно выполненного ижтихада. Таким образом, ижтихад мужтахида выявляет и раскрывает закон шариата. Вследствие чего, законом Аллаха для каждого мужтахида и будет являться то, к чему он пришел в результате своего ижтихада и что на его взгляд, является наиболее правильным решением.
Исламские ученые единодушно согласны в том, что если совершеннолетний человек, в полной мере обладающий способностью совершать ижтихад по какому-то определенному вопросу или же по всем вопросам, в случае совершения им ижтихада, не имеет права совершать таклид, то есть следовать мнению другого мужтахида в вопросе, решением которого он уже ранее занимался, получив иной результат. Также ему не разрешается отказываться от своего мнения за исключением как в четырех положениях:
1. Если для него становится очевидным, что доказательство, на которое он опирался в своем ижтихаде является слабым, а доказательство другого мужтахида более сильнее чем его доказательство, то в таком положении он должен немедля оставить тот закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и принять закон, который имеет более сильное доказательство.
2. Когда для него становится явным, что другой мужтахид является более способным относительно связывания действительности с предыдущей информацией, чем он. Или же больше чем он осведомлен о действительности и более силен в понимании доказательств. Или более осведомлен о переносных доказательствах, то в таком положении он может оставить закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и следовать за этим мужтахидом, ижтихаду которого он доверяет больше чем своему собственному.
3. В случае если есть мнение, на основе которого имеется стремление объединить мусульман в интересах самих же мусульман, то и в таком положении мужтахид может оставить то, к чему он пришел в результате своего ижтихада и принять тот закон, на основе которого имеется стремление объединить мусульман, как это было с Османом (ؓ) когда ему давали присягу.
4. Если халиф принимает какой-то шариатский закон, который противоречит тому закону, к которому пришел мужтахид в результате своего ижтихада, то в таком случае данный мужтахид должен будет не руководствоваться результатом своего ижтихада и должен будет руководствоваться законом, который принял имам (халиф). Поскольку единодушным согласием сподвижников является то, что «приказ имама устраняет разногласие», и что его приказ должен исполняться относительно всех мусульман.
Если же мужтахид не совершает своего собственного ижтихада, то ему разрешается следовать мнению других мужтахидов, поскольку единодушным согласием сподвижников является то, что мужтахид имеет право воспользоваться результатом ижтихада другого мужтахида.
Те же, кто не имеют способности совершать ижтихад, являются последователями (мукаллиды). Последователи в свою очередь различаются на два вида: муттабий и аммий. Муттабий – это последователь, который обладает некоторыми знаниями ижтихада и следует за мужтахидом после ознакомления с его доказательствами. Соответственно, законом Аллаха в определенном вопросе для такого последователя, является соответствующее решение мужтахида, за которым он следует. Просто последователь (аммий) не обладает даже некоторыми знаниями, необходимыми для совершения ижтихада, и таким образом, он следует за мужтахидом без ознакомления с его доказательствами. Этот последователь должен следовать решениям мужтахидов, применяя законы шариата на основе их выводов. Законом шариата для него является то, что вывел мужтахид, за которым он последовал. Таким образом, законом шариата будет являться то, что выведено мужтахидом, обладающим способностью совершать ижтихад. Это выведенное им решение, является для него законом Аллаха, и он абсолютно не имеет право противоречить ему и следовать другому мнению. Это решение является также законом Аллаха для тех, которые следуют мнению этого мужтахида, и им не разрешается отклоняться от этого мнения.
Если мукаллид, следуя мнению мужтахида в отношении определенного вопроса, действовал в соответствии с его решением, то ему после этого запрещается отказываться от данного решения и поступать в соответствии с решением другого мужтахида. Однако следовать за ижтихадами других мужтахидов в других вопросах разрешается, поскольку единодушное согласие сподвижников Мухаммада (ﷺ) разрешает мукаллиду обращаться к решению любого мужтахида в отношении какой-либо проблемы. Но если мукаллид определит себя сторонником определенного Исламского мазхаба (направления), например мазхаба Аш-Шафии, то следует знать следующее: являясь последователем данного мазхаба, он не имеет право быть последователем другого мазхаба в вопросе, относительно которого он уже практически руководствовался согласно решению своего мазхаба. Однако в том случае, когда он еще относительно какого-то вопроса практически не руководствовался решением своего мазхаба, то ему разрешается следовать в этом вопросе мнению другого мазхаба.
