Депонирование банковских вкладов в качестве вакфа, с использованием получаемой прибыли в благотворительных целяхФатва муфтия доктора Али Джумаа Мухаммада Порядковый номер 2063
Вопрос«Каково шариатское положение о депонировании определенной суммы денег (в качестве вакфа) на имя образцовой школы «Аль-азхара» для одаренных детей, с целью использования дохода на нужды учеников, таких как оплата обучения, покупка школьных принадлежностей и обучающих пособий, а также униформы? Немаловажно заметить, что обучение и проживание в школе предоставляется бесплатно». Ответ Ученые-маликиты разрешают учреждать вакф в виде дирхемов и динаров. Так, аль-
Хураший говорит в "Шарх мухтасар халиль":
[indent]
المذهب جواز وقف ما لا يعرف بعينه كالطعام والدنانير والدراهم كما يفيده كلام الشامل, فإنه بعدما حكى القول بالجواز حكى القول بالكراهة بـ"قيل", والقول بالمنع أضعف الأقوال, ويدل للصحة قول المؤلف في باب الزكاة: "وَزُكِّيَتْ عين وُقِفَتْ للسلف
«"Согласно нашему мазхабу, разрешается учреждать вакф тем имуществом, которое не опознается по своему существу1 , подобно еде, динарам и дирхамам, как указывает на это автор "Аш-шамиль". Также, после того как он упомянул мнение о дозволенности, он привел мнение о нежелательности, предварив его словами: "и было сказано". Существующее же мнение о недозволенности является самым слабым мнением. На дозволенность указывают слова автора в «Разделе о закяте»: "Нужно выплачивать закят с имущества, переданного для вакфа в с целью отдачи в долг"2 . ». [/indent]
Также, Шейх
Али ибн Ахмад ас-Саиди аль-Адави сказал в своем разъяснении этой книги следующее:
[indent]
الدنانير والدراهم يجوز وقفهما للسلف قطعًا
«Дозволяется учреждать вакф из динаров и дирхамов, с тем, чтобы давать их в долг».[/indent]
Известно, что целью Шариата в вакуфном имуществе является полное ограничение самовластного распоряжения этим имуществом, а также постоянное получение пользы из него в максимально возможный период времени. И когда ученые маликитского мазхаба обнаружили, что из динаров и дирхамов можно получать такую пользу, и что их "исчезновение" происходит лишь в образном виде, они разрешили отдавать их в качестве вакфа для предоставления в долг нуждающимся. Потому что, будучи отданными в долг, они «исчезают» лишь образно, продолжая существовать в качестве вакуфного имущества с юридической точки зрения.
Шейх
ас-Саиди аль-Адави в своей книге "Хашия аля аль-Хураши" передал слова ал-Лаккани:
[indent]
الوقف ما ينتفع به مع بقاء عينه حقيقة أو حكمًا كالدراهم والدنانير
«Вакф – это (то), из чего можно получать пользу, сохраняя (от исчезновения) само вакуфное имущество, будь то фактическое сохранение, или юридическое, подобно дирхамам и динарам».[/indent]
Также, ад-
Десуки сказал в "Аль-хашийя аля аш-шарх аль-кабир":
[indent]
وينزل رد بدله منزلة بقاء عينه
«Возврат эквивалента равноценен возврату оригинала».[/indent]
Если факих (богослов-юрист, правовед) посмотрит сегодня на вопрос учреждения вакфа в денежной форме, с использованием прибыли в благотворительных целях, он обнаружит, что причина, по которой маликиты разрешили учреждение вакфа в денежной форме, присутствует и в нашем сегодняшнем случае. Да, маликиты сказали, что это нежелательно – а нежелательное является в обобщенном смысле дозволенным – по той лишь причине, что есть вероятность пропажи денег. Однако если посмотреть на существующее сегодня положение банковских дел, с их повсеместно исполняемыми законами государственного уровня, мы обнаружим, что депозиты сохраняются в банках на протяжении пятидесяти и более лет. Тем самым осуществляется относительное сохранение вакфа, которого и требует шариат. Это и позволяет нам сказать, что спрашиваемое в вопросе депонирование денег с использованием получаемой от этого прибыли в благотворительных целях, является дозволенным.
А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!
----------------------------------------
1 То есть сохраняется не в своем первоначальном виде, а в виде эквивалента его стоимости.
2 Иначе говоря, обязательно выплачивать закят с динаров и дирхамов, переданных в вакуфное имущество с той целью, чтобы давать их в долг нуждающимся людям. Когда должник возвращает долг, он приносит не те же самые монеты, которые он брал, а другие монеты, но в том же количестве.
