Автор Тема: Является ли фардом быть членом хизба (партии)?  (Прочитано 12403 раз)

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
А если у человека нет способности, допустим, уже в преклонном возрасте или сам понимает, что слаб и не сможет справится с теми обязанностями, которое предусматривает членство в хизбе, но всячески поддерживает, получается он живет в грехе?!
Аллах говорит:
"Ля юкаллифуллаху нафсан илля вусаха"
Аллах не возлагает на душу больше чем она может понести

Поэтому если человек стар настолько что не может нести брямя членства в хизбе, то ответственность за это с него спадает.

Касательно слабости, то если он может избавиться от этой слабости, тогда он должен это сделать. Например, он слаб в Исламском сакафате. Это слабость находиться в его руках. Аллах сделал людей разными, кто осознает знание за 1 минуту, кто за час. И осознающему за час будет больше аджра за его большие усилия. Если же его слабость не исходит от него (затрудняюсь привести пример) то с него не будет спроса.


И другой вопрос: если мусульманин состоит в хизбе, но очень пассивен в своей работе на пути Аллаха в отличии от своего соседа,например, призывающего к Исламу, к соблюдению шариата... Что получается, хизбий может спокойно продолжать дальше заниматься своими домашними делами, утверждая, что "ну я же в хизбе! С меня грех снят!" тогда как его сосед жертвует и имуществом, и силами на пути Аллаха, но при этом не состоя в хизбе, поддерживая?! Как это объяснить?!
 Не скрою, скажу прямо, я считаю это несправедливым. Аллах знает об этом лучше! Кто-то может в хизбе быть, а кто-то нет, и не каждого хизб принимает в свои ряды.

Аллах приказывает создать группу:
"Валь такунминкум умматун ядъуна илляль хайри ва яъмуруна биль маъруфи, ва янхавна аниль мункар"
Пусть будет среди вас группа которая призывает к добру, приказывает одобряемое и запрещает порицаемое
Группа характеризуется конктерными качествами. И если член группы не обладает этими качествами, то он вне группы, даже если он хизбий-ветеран.
Аллах приказывает РАБОТАТЬ в группе, а не просто быть в группе.

И последнее, не менее важное.
Когда Хизб говорит, что быть в группе фард, он не хочет умалить достоинство и богобоязненность людей находящихся вне хизба. Хизб озвучивает свое мнение в этом вопросе. И человек доверяющий хизбу, должен следовать этому хукму.
Хизб не ставит себя на место судьи (да упасет Аллах от этого), чтобы говорить, что этот грешник, а этот нет. Однако хизб оповещает о приказе Аллаха.
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн razumniy

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 227
А если у человека нет способности, допустим, уже в преклонном возрасте или сам понимает, что слаб и не сможет справится с теми обязанностями, которое предусматривает членство в хизбе, но всячески поддерживает, получается он живет в грехе?!
а какие обязанности предусматривает членство в хизбе?

И другой вопрос: если мусульманин состоит в хизбе, но очень пассивен в своей работе на пути Аллаха в отличии от своего соседа,например, призывающего к Исламу, к соблюдению шариата... Что получается, хизбий может спокойно продолжать дальше заниматься своими домашними делами, утверждая, что "ну я же в хизбе! С меня грех снят!" тогда как его сосед жертвует и имуществом, и силами на пути Аллаха, но при этом не состоя в хизбе, поддерживая?! Как это объяснить?!
А хизбий может спокойно продолжать дальше заниматься своими домашними делами, утверждая, что "ну я же в хизбе! С меня грех снят!" ???


Оффлайн Syraya

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 86
  Джезяку Ллаху хайр, Абу Юсуф за ваш четкий и понятный ответ! Он очень помог. Тем более я приблизительно также рассуждала.
Однако амир Хизба пишет:
Цитировать
6.   Вступление в хизб для установления Халифата - фард кифая, и пока Халифат не установлен, этот фард со стороны установления обладает силой фарда айн для каждого мусульманина. Вы должены понять, что фард кифая не означает, что если кто-либо действует для его выполнения, то грех с остальных снимается, и поскольку существует хизб и выполняет работу для выполнения этого фарда, то с остальных грех снимается. Однако необходимо помнить, что фард кифая – это то, что если дело выполнено, только тогда грех с остальных снимается, а пока оно не выполнено его выполнение обладает силой фарда айн, если же оно выполнится – грех с остальных снимается.
7.   Повторяю, что фард кифая – это то, что грех лежит на мусульманах до тех пор, пока дело не исполнится, и только после этого грех с них снимется. Поэтому вступление в хизб фард кифая, обладающий силой фарда айн до тех пор, пока Халифат не будет установле
[/b]
 Исходя из этого я поняла то, что если я не состою, например, в Хизбе - значит каждый прожитый мною день нахожусь в грехе т.к. я не в Хизбе. С тем же могу "поздравить" и дарисов, получается они в грехе...
« Последнее редактирование: 07 Января 2011, 10:26:18 от Syraya »
КОНЕЦ ВСЕХ УДОВОЛЬСТВИЙ- СМЕРТЬ ! ! !

Оффлайн Syraya

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 86
А хизбий может спокойно продолжать дальше заниматься своими домашними делами, утверждая, что "ну я же в хизбе! С меня грех снят!" ???
  Бывает и такое.
КОНЕЦ ВСЕХ УДОВОЛЬСТВИЙ- СМЕРТЬ ! ! !

Оффлайн hajara

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 71
Аллаху Алим сестра.не делайте поспешных выводов.Бывает ученики активнее учителей.

Оффлайн Amatullah

  • Мусульманка
  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 80
    • qirim-vilayeti
Человек, являющийся дарисом, уже работает с хизбом, поэтому с него грех снимается. Но при этом он должен делать все от себя зависяще чтобы быть одним из членов партии, основанной на Исламской идеологии и, стремящейся возвысить Речь Всевышнего на этой земле.

Что касается кто насколько грешен? Тут уже решать Аллаху, но такое вполне возможно, когда дарис прилагает максимум усилий на пути достижения довольства Всевышнего, а хизбий не прилагает усилия на пути Аллаха на все 100. И аджир тоже каждый из них (дарис и хизбий) зарабатывает в зависимости от того, насколько в этом направлении работает.

Оффлайн Абу Юсуф

  • Глобальный модератор
  • Пользователь
  • *****
  • Сообщений: 491
  • Почему не задаем вопросы на форуме?? А?
Исходя из этого я поняла то, что если я не состою, например, в Хизбе - значит каждый прожитый мною день нахожусь в грехе т.к. я не в Хизбе. С тем же могу "поздравить" и дарисов, получается они в грехе...

Нет. Не так. Поясню.
Быть в группе работающей над изменением порочности (это не обязательно должен быть Хизб ут-Тахрир) фард.

Однако мы видим, что многие группы распались из-за того, что они принимали в свои ряды всех желающих. Сила группы напрямую связана с силой её личности. А это сила заключается в кристализации сакафата и правильной воли. Это же требует воспитания. Решение о принятии в руках руководства Хизба

Таким образом, если человек предпринимая максимум усилий на пути несения призыва, не вступает в хизб, из-за того, что хизб считает его не достаточно готовым вступить, то это положение вне его сил и возможности, поэтому он не несет ответственности за это.


Далее, вступить быть членом хизба или работать с хизбом - это то, что установлено хизбом. Т.е. Аллах в аяте не говорит о вступлении или нет. Аллах говорит о группе, которая будет выполнять определенные действия.
Что касается членства в хизбе, то это административный момент, который установлен хизбом для облегчения своей работы. Т.е. Аллах не будет спрашивать был ли ты хизбием или нет, однако будет спрашивать сколько ты прилагал усилий для выполнения приказанного в аяте.
Благодаря форуму исправил некоторые неправильные мысли и убедился в правильности некоторых других. Аллаху Акбар!!!

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 754
а разве дарис не работает в группе по установлению Халифата???
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4769
Ответ на вопрос о том, кто считается из числа отсиживающихся мусульман. Адресован Абу Мухаммаду Нофаль.


ВОПРОС:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

Прочел ваш ответ одному из братьев, который оставил политическую деятельность в партийном сплочении. Ваши слова «смирился с тем, чтобы быть одним из отсиживающихся» оставили большой отпечаток в моем сердце. Несмотря на то, что я принял для себя все идеи Хизба, как в своих мыслях, так и в своем поведении, в настоящее время я не связан с партийным сплочением по причине, неподвластных моей воле, обстоятельств, как мне кажется. Я не оставляю ни одно место и ни одну встречу без ознакомления людей с идеями Хизба, вплоть до того, что меня начали ассоциировать с Хизбом.


Поэтому хочу спросить вас: считаюсь ли я сейчас из числа отсиживающихся мусульман?


Ваш брат Абу Мухаммад Нофаль.


ОТВЕТ:
Ваалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху.
Брат мой! Исламская деятельность по возобновлению Исламской жизни на земле путем установления Праведного Халифата не может быть индивидуальной, напротив, она является коллективной. Это организованная работа, упорядоченная законодательством Всевышнего Аллаха.
Доказательством тому служат слова Всевышнего Аллаха:


ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
«И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого. Эти – счастливы» (104:03).


Под словом «община» имеется в виду сплочение. Под словами «которая призывает к добру» имеется в виду весь Ислам. Поскольку слово «аль-хаир» (добро) приводится в аяте с арабским артиклем «аль», что означает Ислам целиком. Это включает в себя установление государства для претворения Исламского уголовного кодекса (аль-худуд) и распространения Ислама путем призыва и джихада. Все это, безусловно, невозможно осуществить индивидуальной работой.


Также жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ говорит об этом. Ведь сподвижники вокруг него были организованными и связанными с ним одной вервью. Одним словом, они представляли собой сплоченную организацию, а отнюдь, не рассыпчатых друг от друга индивидуумов.


Существует множество шариатских текстов, указывающих на то, что сила – в организованной деятельности. Приведем некоторые из них:


• Вывел Тирмизи в своем сборнике хадисов «Сунан» от Ибн Аббаса следующие слова Посланника Аллаха ﷺ: «Рука Аллаха вместе с джамаатом (сплочением)».


• Вывел Насаи в своем сборнике хадисов от Арфаджа ибн Шурайх Ашджай, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ, стоя на минбаре (трибуне в мечети), обратился к людям со следующими словами: «…рука Аллаха над джамаатом (сплочением), а шайтан бегает за тем, кто покидает джамаат (сплочение)». Вывел Ибн Хиббан в сборнике достоверных хадисов также от Арфаджа со словами: « …рука Аллаха с джамаатом, а шайтан движется за тем, кто покидает джамаат (сплочение)».


• Вывел Хаким в «аль-Мустадрак» от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Рука Аллаха над джамаатом (сплочением)! Следуйте значительному множеству, ибо кто уклонился, тот отошел и угодит в огонь».


Как бы там ни было, требуемым джамаатом является то сплочение, которое организовывается и упорядочивается в соответствии с Книгой Всевышнего Аллаха и Сунны Его Посланника, как это поясняется в благородном аяте:


ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
«И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого. Эти – счастливы» (104:03).


Все это указывает на то, что деятельность должна быть в джамаате (сплочении), а не индивидуальной, и на то, чтобы деятельность джамаата регламентировалась законодательством Аллаха.


Дорогой брат! Вы готовы к тому, чтобы быть в правильном сплочении, раз вы уже являетесь носителем идеи, придерживаетесь её и рассказываете о ней людям. Довершите это добро, приобщившись к сплочению. И пусть Аллах сделает вас славным в этом мире (дунья) и в мире Вечном (ахира). ИншаАллах!


Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
02 Рабиъ ус-сани 1435 г.х.
02.02.2014 г.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: هل أصنَّف الآن مع القاعدين؟
إلى Nayef Shoshari

السؤال:

الشيخ السيد الأمير،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

اطلعت على إحدى إجابتك على أحد الإخوة تَرَك العمل السياسي في كتلة الحزب، ولقد تركت تلك العبارة أثرا كبيرا في نفسي (لقد رضيت أن تكون مع القاعدين)..

مع أني أتبنى كل فكرة من أفكار الحزب فكرا وسلوكا ولا أدَعُ مكانا أو لقاء إلا وعرفني الناس بأفكار الحزب، حتى ارتبط اسمي بالحزب. رغم أني لا أرتبط الآن بكتلة الحزب بسبب ما فرض عليّ خارج إرادتي كما أتصور.

وبعد ذلك هل أصنف الآن مع القاعدين؟

أخوكم أبو محمد نوفل


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يا أخي، إن العمل للإسلام لاستئناف الحياة الإسلامية في الأرض بإقامة دولة الخلافة الراشدة لا يكون عملاً فردياً، بل عمل كتلة، أي جماعة، منضبطٌ أمرُها بشرع ربها سبحانه وتعالى.

أما دليل ذلك فقوله سبحانه: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾، ومعنى أمة أي جماعة.

ثم إن ﴿يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ أي الإسلام كله، فكلمة الخير محلاة بالألف واللام، أي الإسلام كله، وهذا يتضمن إقامة الدولة لتطبيق الحدود، ونشر الإسلام بالدعوة والجهاد، وكل ذلك لا يكون بعمل فردي.

وكذلك فإن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطق بذلك، فقد كان الصحابة حوله صلوات الله وسلامه عليه منضبطين معاً، ومعتصمين بحبل واحد، فهم جماعة متكتلة، وليسوا أفراداً متناثرين...

والنصوص الشرعية في قوة الجماعة كثيرة ومنها:

أخرج الترمذي في سننه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَدُ اللَّهِ مَعَ الجَمَاعَةِ».

وأخرج النسائي في سننه عن عَرْفَجَةَ بْنِ شُرَيْحٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ، فَقَالَ: «...فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ يَرْكُضُ»، وأخرجه ابن حبان في صحيحه كذلك عن عرفجة بلفظ «...فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ يَرْتَكِضُ».

وأخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ فَاتَّبِعُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ، فَإِنَّهُ مَنْ شَذَّ شَذَّ فِي النَّارِ».

وبطبيعة الحال فإن الجماعة المطلوبة هي المنضبطة بكتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما بينتها الآية الكريمة:

﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.

وكل هذا يدل على أن العمل يجب أن يكون في جماعة وليس فردياً، وأن تكون الجماعة منضبطة بالشرع...

وأنت أيها الأخ الكريم مهيأ لأن تكون في جماعة صحيحة ما دمت تحمل الفكرة وتلتزم بها وتتحدث بها، فأكمل هذا الخير الذي تحمل بأن تكون في هذه الجماعة، فتعز في الدنيا والآخرة إن شاء الله.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة


رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك

02 من ربيع الثاني 1435
        

http://www.hizb-ut-tahrir.org/index.php/AR/tshow/2219/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4769
Re: Является ли фардом быть членом хизба (партии)?
« Ответ #39 : 03 Октября 2016, 04:09:42 »
Доказательства на создание партий из Корана и Сунны - Шейх Ахмад ас-Суфи

Опубликовано: 20 сент. 2016 г.
С тех пор, как мы осознали нашу реальность, мы слышим и изучаем идею, которой пугают нас, а именно – идею порицания существования партий. Утверждения таковы: «Нет партий в Исламе! Нет джамаата в Исламе! Нет групп в Исламе! Нет никакого сплочения в Исламе, даже если оно было Исламским, не важно, какие у него цели, какой у него призыв, какое у него послание… Любое сплочение должно быть отвергнуто!
Если даже два мусульманина объединятся для разрешения какой-либо проблемы, что ведёт к довольству Аллаха и Его Посланника ﷺ, – это недопустимо, потому как их объединение – отвергаемое дело и расценивается как раскол». Хорошо, скажите, а в чём тогда заключается единство? Они ответят: «Единство – в том, когда ты сам по себе. Совершаешь намаз, после которого идёшь домой, оставляя или отрекаясь от этого дунья со всем, что в нём есть». Вы увидите, братья, что такое удивительное понятие нуждается в том, чтобы мы сели и начали обсуждать самые простые вещи в Исламе, которые мы видим как самые ясные и понятные, потому что на самом деле тот разум, которому нужно доказывать, что существуют день и ночь, вообще ничего не поймёт. Мы сегодня, братья, вынуждены разъяснять людям самые базовые понятия в Исламе. Каждый раз, когда против Исламской Уммы усиливаются нападки, носители этой идеи усиливают призыв к ней. Они упрекают мусульманина за политику и говорят: «В Исламе нет политики!». Также они упрекают мусульманина за любое сплочение и расценивают это внесением раскола в единство, как мы уже сказали.
Самым грубым и дерзким поведением с их стороны бывает, когда они приходят с Кораном с призывом к идее о том, что нельзя объединяться даже двум мусульманам. И вот они в качестве доказательства начинают зачитывать нам аяты:
«Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня! Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет» (23:52,53).
Они используют этот аят, считая, что этот аят касается любого сплочения или движения в Исламе. Или же они зачитывают хадис Пророка ﷺ:
«В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу».
И поэтому, если мы создали группу для установления закона Аллаха, то это расценивается ими как отрыв от единого тела. Они зачитывают аяты:
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (3:103),
«Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения» (3:105),
«Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты» (6:159).
К кому эти люди обращают эти тексты? Они обращают эти аяты к мусульманину, призывающему к установлению Исламского Халифата, или к сопротивлению тиранам, или к оказанию помощи Шариату Аллаха, или к оказанию помощи нашим братьям в Шаме. Они ему говорят: «Ты раскалываешь свою религию и становишься сектантом!».
(3:32-4:10) Либо же они зачитывают аят:
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (6:153).
Что же это за пути, которые «собьют вас с Его пути»? Это, конечно же, согласно их нездоровому пониманию, Исламские группы. Дошли уже до того, братья, чего не было ранее, когда некоторые из них в своей аргументации разбавляют речью аяты, как об этом упомянул шейх Махмуд. Например, фразами «Да погубит Аллах партии!». Складывается впечатление, что содержания Корана им недостаточно и они изобретают новый аят, или же говорят, что это – аят или, как минимум, хадис от Пророка ﷺ.

Такие лозунги, дорогие братья, призывают нас к тому, чтобы мы занимались чисто собой, чтобы каждый жил сам по себе. Когда таким людям аргументируешь: «Брат, я должен сам освобождать Палестину? Я должен сам создавать государство Халифат? Я должен сам противостоять Западу в его карикатурах на Пророка ﷺ?», – такой человек отвечает с предельной гордостью: «Да!».
Конечно, братья, то, что я говорю, – это больно, потому что мы живём в то время, когда по Исламу наносят удар Исламом, когда Ислам атакуют Исламским оружием и говорят, например: «Ты хочешь освободить Палестину? Отрасти бороду, и Палестина освободится! Соверши утренний намаз, и Америка падёт и будут повержены её армии!». После таких слов мусульманин стоит перед выбором с возбуждёнными Исламскими чувствами и, размышляя о бороде, спрашивает: «Разве так освободится Палестина? Так мы победим Америку? Почему вы мне предлагаете законы, относящиеся к индивиду, когда я затрагиваю проблемы, для решения которых должна сплотиться вся Умма? Разве Ислам ограничивается только лишь законами, относящимися к индивидам в том деле, где необходима помощь всей Уммы?».

https://www.youtube.com/watch?v=OIJkdUWqctE&feature=youtu.be

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 7521

Создание политических партий на основе Исламской идеологии — долг мусульман перед Аллахом ч. 2

аль-Ваъи, №400-401   

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

В прошлой части мы рассмотрели вопрос необходимости создания политических партий на основе Исламской идеологии с точки зрения Корана. В этой же части мы рассмотрим этот же вопрос, но с точки зрения действий Посланника Аллаха ﷺ.

Мы поговорим о том, как Посланник Аллаха ﷺ выполнил этот долг вместе с группой сподвижников, а затем узнаем, каким образом партия «Хизб ут-Тахрир», следуя методу Посланника Аллаха ﷺ, ведёт свою деятельность по установлению Исламского Государства.

С момента возложения на Мухаммада ﷺ пророческой миссии Аллах повелел ему увещевать людей. Аллах говорит:

قُمۡ فَأَنذِرۡ ٢

«Встань и увещевай!» (74:2).

И поскольку на этом пути обязательно будут трудности, в последующих аятах Аллах говорит:

وَلِرَبِّكَ فَٱصۡبِرۡ ٧

«Ради Господа твоего будь терпелив!» (74:7).

Другими словами, пусть твоё терпение при тяготах призыва будет лишь ради Господа. Несомненно, Посланник ﷺ понял и принял приказ Аллаха. Когда он ﷺ начал увещевать людей и призывать их к Господу, на его пути стали встречаться преграды, которые ему было приказано перетерпеть. В Коране повествуется о том, как аль-Валид ибн Мугира аль-Махзуми, один из вождей курайшитов, отказался от призыва Мухаммада ﷺ. Аллах говорит:

ذَرۡنِي وَمَنۡ خَلَقۡتُ وَحِيدٗا ١١ وَجَعَلۡتُ لَهُۥ مَالٗا مَّمۡدُودٗا ١٢ وَبَنِينَ شُهُودٗا ١٣ وَمَهَّدتُّ لَهُۥ تَمۡهِيدٗا ١٤ ثُمَّ يَطۡمَعُ أَنۡ أَزِيدَ ١٥ كَلَّآۖ إِنَّهُۥ كَانَ لِأٓيَٰتِنَا عَنِيدٗا ١٦ سَأُرۡهِقُهُۥ صَعُودًا ١٧ إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ١٨ فَقُتِلَ كَيۡفَ قَدَّرَ ١٩ ثُمَّ قُتِلَ كَيۡفَ قَدَّرَ ٢٠ ثُمَّ نَظَرَ ٢١ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ٢٢ ثُمَّ أَدۡبَرَ وَٱسۡتَكۡبَرَ ٢٣ فَقَالَ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ يُؤۡثَرُ ٢٤ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا قَوۡلُ ٱلۡبَشَرِ ٢٥ سَأُصۡلِيهِ سَقَرَ ٢٦ وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا سَقَرُ ٢٧ لَا تُبۡقِي وَلَا تَذَرُ ٢٨

«Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким, даровал ему большое богатство и сыновей, которые находились рядом с ним, и распростёр перед ним этот мир полностью. После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему. Но нет! Он упрямо отрицает Наши знамения. Я возложу на него подъём (восхождение на гору в Аду). Он подумал и рассчитал. Да сгинет он! Как он рассчитал?! Да сгинет он ещё раз! Как он рассчитал?! Затем он задумался. Затем он нахмурился и насупился. Затем он повернулся спиной и возгордился и сказал: «Это — не что иное, как пересказанное колдовство. Это — не что иное, как слова человека». Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет» (74:11–28).

Эти аяты описывают одну из первых трудностей, с которыми столкнулся Исламский призыв, а именно — противостояние высшего руководства курайшитов в лице Абу Джахля и аль-Валида ибн Мугиры. Затем события стали развиваться, а аяты Корана — направлять Посланника Аллаха ﷺ. Он ﷺ и его сподвижники осознанно шли туда, куда указывал Аллах. Всё это показывает, что действия Посланника ﷺ в Мекке были крепко связаны с получаемым откровением. Другими словами, он крепко придерживался законов Шариата в борьбе против неверия и не поступал на своё усмотрение. Это означает, что его действия для нас являются не просто способом, а методом, следовать которому обязательно (фард). Следовательно, метод призыва касался не только Пророка ﷺ, но и той группы мусульман, которая сплотилась и последовала за ним. Аллах говорит об этом:

قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (12:108).

Из пророческой биографии (сира) мы знаем о тех, кто первым последовал за Мухаммадом ﷺ: Хадиджа бинт Хувайлид, Абу Бакр, Усман, Али, Зайд ибн Хариса, аз-Зубайр, Абдуррахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас и Утба ибн Газван. Также мы знаем, что принявшие Ислам жили той самой атмосферой призыва, которой жил Посланник Аллаха ﷺ. Вместе с ним ﷺ они планомерно прошли все этапы призыва:

Первый этап — просвещение. На нём Посланник Аллаха ﷺ создал сплочение из личностей, отличившихся глубокой мыслью, озаряющей верой и чистой душой, жаждущих жить в подчинении Аллаху, стремящихся распространить добро среди других людей, а также готовых терпеть тяготы призыва после вступления в открытую схватку с идеями неверия.

Второй этап — вступление в открытое противостояние с неверием и терпение на этом пути при тяготах, притеснениях и обвинениях.

Сподвижники составляли сплочение и партию Посланника Аллаха ﷺ. Вместе с ним они выполняли задачи призыва и одной силой противостояли неверию. Неверные тоже видели в них единую силу, называя мусульман «Мухаммад со своими последователями».

Из пророческой биографии мы знаем, что Посланник ﷺ столкнулся с огромным давлением, которое оказывалось, чтобы заставить его отказаться от призыва, но он не отклонился от того, что велел ему Аллах. Он ﷺ продолжил атаковать убеждения и традиции неверных, раскрывая их лживость и непригодность. Посланник ﷺ противостоял группе лиц, которая господствовала над людьми и заставляла их следовать неверию.

С первым же приказом Аллаха — «Встань и увещевай!» — Посланник ﷺ стал обходить дома людей, предлагая им чистую религию и скрытно собирая тех, кто ответил на его призыв, в горных ущельях и домах уверовавших, как в доме аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама. На протяжении трёх лет Пророк ﷺ просвещал верующих, укрепляя в них дух молитвы и чтения, побуждая их размышлять об аятах Корана и созданиях Аллаха. Он наполнял сердца и умы мусульман идеями Ислама, подготавливая их к предстоящим тяготам, воспитывая в них качества подчинения и твёрдости, чтобы они были искренними с Аллахом.

Посланник Аллаха ﷺ продолжал тайно собираться с уверовавшими в доме аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама до тех пор, пока от Аллаха не пришёл аят:

فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٩٤

«Провозгласи же то, что тебе велено, и отвернись от многобожников» (15:94).

На момент, когда Посланник Аллаха ﷺ получил приказ открыто провозгласить об Исламе, число мусульман составляло более сорока человек. Все они уверовали в него, следовали ему и усердно помогали призыву. Аят с требованием открытого призыва был ниспослан тогда, когда сподвижники за три года уже созрели в просвещении, их склад ума (аклия) и склад психики (нафсия) стали Исламскими, понимание связи с Аллахом стало ясным и влияющим на поведение. Посланник Аллаха ﷺ был доволен тем, что сплочение мусульман стало сильным и способным противостоять всему обществу. И когда Аллах приказал, Пророк ﷺ вывел свою партию на это противостояние.

Кроме того, до ниспослания аята об открытом противостоянии люди в Мекке уже чувствовали Исламский призыв и знали, что есть последователи Мухаммада ﷺ, даже если не были уверены в том, где проводятся собрания и кто в них участвует. Но после принятия Ислама Хамзой ибн Абдульмутталибом и Умаром ибн аль-Хаттабом мусульмане окрепли. Спустя три дня после объявления Хамзой о принятии Ислама был ниспослан аят, приказывающий Посланнику Аллаха ﷺ провозгласить то, что ему велено. Он ﷺ вместе со своим сплочением вышел к людям с открытым призывом. Таким образом мусульмане перешли из стадии тайного призыва к открытому, чтобы рассказать об Исламе не только тем, кто предрасположен к ним, а всем людям без исключения. С этого момента в обществе началось открытое противостояние между верой и неверием, между правильными и ложными взглядами, а мусульмане перешли ко второму этапу призыва — к взаимодействию с обществом и борьбе.

Неверные стали противодействовать призыву и причинять вред Посланнику Аллаха ﷺ и верующим. Каждое племя стало подвергать мучениям мусульман из своего числа, пытаясь отвратить их от истины. Но верующие терпели всё это ради довольства Аллаха. Неверные чувствовали рост угрозы Ислама и поэтому объединились в борьбе против Посланника Аллаха ﷺ. Они сошлись на том, что будут унижать Мухаммада ﷺ и ставить под сомнение его пророческую миссию. Неверные курайшиты стали совместно атаковать и высмеивать Ислам. Но и это не отвратило Посланника Аллаха ﷺ от намеченного пути. Он ﷺ продолжал призывать людей к Исламу, осуждая идолов, порицая тех, кто поклоняется им, и объявляя ложью их святость. Однако и курайшиты не переставали строить всё новые и новые козни против призыва.

В борьбе против Ислама неверные следовали трём принципам: считать и объявлять ложью призыв Мухаммада ﷺ, вести внутреннюю и внешнюю агитацию против Ислама, бойкотировать и обрекать на голод мусульман. Но Посланник Аллаха ﷺ продолжал открыто атаковать их мировоззрение и образ жизни, распространяя среди людей идеи Ислама, несмотря на все трудности на этом пути. Посланник Аллаха ﷺ не мог похвастаться большим количеством мусульман или оружием — у него не было ни того, ни другого. Всё, что он имел на вооружении — это сила веры, которая не ослабла, несмотря на все тяготы, которые предстояло перенести. Пророк ﷺ вместе с мусульманами прошёл все испытания, которым его подвергли курайшиты, и смог донести Послание Аллаха до людей. Жители Аравийского полуострова услышали о религии Аллаха, и число мусульман росло с каждым днём.

С распространением Ислама курайшиты усиливали давление на верующих в Мекке. Это заставило Посланника Аллаха ﷺ отправиться в Таиф, чтобы обратиться к племени Сакиф с призывом принять и оказать помощь Исламу, но там отвергли его призыв наихудшим образом. Тогда Посланника Аллаха ﷺ охватила печаль так, что он обратил лицо к небу, жалуясь Аллаху на невыносимое положение и выражая нужду в Нём. Он обратился к Аллаху следующими словами: «О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток сил и унижение среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых и мой Господь. Кому Ты вверил меня? Далёкому ли, который хмурится при виде меня, или врагу, которому Ты отдал во власть дела мои? Если Ты не гневаешься на меня, то мне не о чём беспокоиться, но если Ты избавишь меня от подобного, мне будет легче. Прибегаю к защите света лика Твоего, который разгоняет мрак и приводит в порядок дела мира этого и мира Вечного, от того, чтобы постиг меня Твой гнев или настигла Твоя ярость. Ради Тебя я буду отказываться от ненавистного Тебе, чтобы Ты был доволен мной. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя».

Затем он вернулся в Мекку под покровительством аль-Мутъима ибн Ади. Курайшиты узнали о том, что произошло в Таифе, и усилили давление на Мухаммада ﷺ, не позволяя ему разговаривать с людьми. Но и это не отвратило его от призыва к религии Аллаха. Он ﷺ стал обращаться к различным арабским племенам, прибывшим в Мекку в сезон паломничества, призывая их к Исламу и сообщая им о том, что он послан Аллахом.

Жители Мекки отказались от принятия Ислама. Жители Таифа изгнали Посланника Аллаха ﷺ. От него отвернулись арабские племена, прибывшие в Мекку в сезон паломничества, поскольку они видели, к чему может привести принятие Ислама. Вражда курайшитов заставляла противодействовать Исламу всех остальных арабов. Мекканское общество затвердело и не хотело отказываться от неверия, вследствие чего надежды на принятие Ислама этим народом таяли на глазах.

Отсюда мы видим, что в Мекке Посланник Аллаха ﷺ прошёл два этапа призыва:

1. Этап обучения и просвещения, а также идейной и духовной подготовки. На этом этапе происходит осмысление идей, а затем их воплощение в личностях и, наконец, сплочение вокруг них.

2. Этап призыва и борьбы. На этом этапе идеи становятся силой, толкающей общество к применению Ислама в своей жизни.

Посланник Аллаха ﷺ успешно прошёл оба этапа. Он ﷺ собрал искреннее и терпеливое сплочение, которое помогло ему противостоять всем трудностям на пути призыва. Затем, перейдя во второй этап и открыто провозгласив то, что велено Аллахом, Пророк ﷺ смог вместе со своим сплочением выдержать то, с чем столкнулся. Призыв Посланника ﷺ стал главной темой обсуждений в Мекке и за её пределами. Этот успех побудил курайшитов оказывать большее давление на Мухаммада ﷺ, чтобы задушить его призыв. Увидев такое положение дел и разочаровавшись в предводителях курайшитов, он ﷺ стал искать помощи за пределами Мекки, чтобы призыв достиг своей цели и Ислам оказался под защитой государства. Успешность призыва наряду с наличием группы верующих позволяла искать помощь (нусру) за пределами Мекки, поскольку там лидеры курайшитов, имея силу и влияние, смогли поставить преграду перед призывом.

Из этого описания видно, что Посланник Аллаха ﷺ преднамеренно искал помощь для защиты Ислама и шёл к установлению государства. Через некоторое время на его призыв откликнулись предводители Ясриба: Асъад ибн Зурара, Усайд ибн Худайр, Саад ибн Муаз и Саад ибн Убада. Вследствие оказания помощи Посланнику Аллаха ﷺ предводителями Ясриба Ислам занял центральное место среди простых жителей, а верующие обрели силу, которой не обладали прежде. Посланник Аллаха ﷺ достиг в Медине того, чего не смог добиться в Мекке и среди других племён. После тщательно спланированных действий он ﷺ установил государство Ислама и сам же стал во главе этого государства. С установлением государства Исламский призыв обрёл новую силу. Кроме того, что помощь ансаров оказала влияние на формирование основ государства, она создала для Ислама защиту от иудеев, лицемеров и многобожников.

Стоит сказать о том, что нусра жителей Медины была достигнута посредством великого сподвижника, состоящего в сплочении Посланника Аллаха ﷺ, — Мусъаба ибн Умайра ؓ. Так же и Саад ибн Муаз после присоединения к группе Посланника ﷺ и предоставления нусры сыграл важнейшую роль в установлении Исламского Государства. Затем он продолжил защищать его границы и распространять Исламский призыв посредством джихада. Этой помощью и защитой Саад ибн Муаз ؓ заслужил почётное место в Исламе. Достаточно знать то, что сказал Посланник Аллаха ﷺ в день смерти Муаза:

اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ

«Трон (Аллаха) закачался из-за смерти Саада ибн Муаза» (Бухари). Мусульмане помнят стойкие позиции и вклад в защиту и распространение Ислама Асъада ибн Зурары, Усайда ибн Худайры и других великих сподвижников, которые входили в партию Посланника Аллаха ﷺ и помогали ему в деле призыва.

Посланник Аллаха ﷺ предпринимал спланированные шаги в Мекке и создал сплочение, с которым прокладывал путь к установлению Исламского Государства, чтобы оно продолжило нести послание Аллаха по всему миру под управлением праведных халифов.

Таким образом Пророк ﷺ сплотил сподвижников, чтобы вместе с ними достичь великой цели. Каждый шаг на этом пути он предпринимал только по велению Аллаха. Другими словами, именно приказы Аллаха направляли его и показывали, что делать дальше. И Посланник Аллаха ﷺ не действовал на своё усмотрение. Отсюда вытекает важность создания сплочения, подобного сплочению сподвижников, созданному Посланником Аллаха ﷺ в Мекке, чтобы оно выполняло такие же задачи и стремилось к той же цели, как и сплочение Посланника ﷺ. Этой целью является создание Второго Праведного Халифата, подобного Первому Халифату, установленному Пророком ﷺ. Более того, он ﷺ завещал нам слушаться и подчиняться халифам этого государства. Сообщается, что Абу Наджих аль-Ирбад ибн Сария сказал:

وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوْصِنَا قَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

«Однажды Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с увещанием, от которого сердца испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: «О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!». Он сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это коренными зубами и полностью избегайте новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение!». Хадис передал Абу Дауд. Ат-Тирмизи сказал, что хадис «хасан сахих».

Согласно законам Шариата и методу Посланника Аллаха ﷺ в достижении перемен был создан Хизб ут-Тахрир (далее Хизб). Он появился в среде, подобной мекканскому периоду призыва с точки зрения отсутствия государства мусульман. И он взял на себя задачу установления этого государства по методу Посланника Аллаха ﷺ, поделив свою деятельность на два этапа, как это сделал Посланник ﷺ:

1) Этап просвещения и формирования. На этом этапе Хизб принял все необходимые идеи и положения, а также определил метод деятельности. Всё это стало основой партийного просвещения. Хизб стал работать над построением в своих последователях Исламских личностей путём воспитания в них Исламской аклии и нафсии, чтобы они в мыслительном процессе придерживались той самой методики, которой придерживались сподвижники Пророка ﷺ. И мы утверждаем, что этой методики должны придерживаться все мусульмане независимо от времени и места. На этом этапе Хизб стал наполнять сердца своих последователей стремлением придерживаться велений Аллаха, работать над достижением Его довольства и отдавать жизни на Его пути. Хизб разработал систему уроков (халакат), чтобы концентрировано просвещать своих последователей принятыми идеями и положениями. Учеников, которые показывают свою готовность, Хизб призывает взять на себя ношу Исламского призыва, независимо от возраста, положения, статуса, нации или расы.

Затем, когда Хизб увидел в своих последователях ясное понимание просвещения так, что их аклия и нафсия сформировались согласно идеям Ислама; когда они стали связывать каждое своё действие с приказами и запретами Аллаха; когда у них проявилась готовность противостоять тому, что распространилось и закрепилось в обществе; а также когда он увидел, что общество почувствовало присутствие Исламской идеи и тех, кто её несёт, — тогда Хизб перешёл на второй этап. То есть Хизб вышел с открытым призывом тогда, когда осуществилось то, что мы перечислили. В своей деятельности Хизб тесно связан с методом Посланника Аллаха ﷺ, понимая необходимость наличия сплочения и его вхождения в процесс перемен.

2) Этап взаимодействия с обществом и открытого призыва, как это прослеживалось в действиях Посланника Аллаха ﷺ. На этом этапе идеи и системы Ислама вступают в схватку с идеями и системами, главенствующими в обществе. В данное время именно этим и занят Хизб: он решительно призывает, разоблачает и противостоит, не придавая значения ничему, кроме господства Исламской идеологии. Призыв Хизба заключается в том, что и правитель и подчинённые должны следовать велению Аллаха. Поэтому нынешние правители противостоят Хизбу. А как же иначе, ведь он раскрывает их беззаконие и служение Западу, а также хочет лишить их народной поддержки. Тем не менее, Хизб продолжает свой призыв, несмотря на все преграды, и ему удалось возродить идею Халифата во всём Исламском мире, заставив Запад жить в страхе из-за вероятности возвращения Халифата на международную арену.

Хизб добился значительных успехов, приняв Исламское просвещение, необходимое для ведения деятельности и достижения цели, сформировав сплочение из мусульман, подготовив лидеров из их числа, а также создав общественное мнение в пользу государства Халифат. И нет сомнений в том, что этот успех будет многократно увеличен с установлением Халифата. Запад ощущает успешность Хизба, боится плодов его деятельности и противостоит ему всеми доступными способами. Однако Аллах властен вершить Свои дела. Сейчас для установления Халифата Хизбу не хватает только нусры. С решением этой задачи созданные Западом мелкие государства начнут рушиться одно за другим, а власть перейдёт к Хизбу, который установит правление на основе Ислама. Отсюда видна важность создания сплочения или партии для работы над установлением государства Ислама.

После нашего Исламского и разумного исследования становится ясно, что существование Исламского Государства в жизни мусульман является необходимостью и что Ислам может применяться как идеология и акъыда только через него. В случае отсутствия Халифата мусульмане по Шариату должны работать над его возвращением. Каждый мусульманин будет грешником до тех пор, пока государство мусульман не установится, кроме тех, кто работали на этом пути. Также стало ясно, что установление государства возможно только путём создания сплочения, придерживающегося шариатского метода, которого придерживался Посланник Аллаха ﷺ. Кроме того, сплочение должно подготовить призывающих и государственных деятелей, которые будут способны править Исламом.

Но такие люди появятся только после того, как члены этого сплочения пройдут все испытания на пути призыва. Сплочение должно работать над образованием общественного мнения среди мусульман всего мира. Без сплочения, члены которого будут находиться в каждом Исламском народе и призывать мусульман к велению Аллаха, невозможно создать общественное мнение в пользу того, чтобы каждая часть Уммы приняла власть Ислама. Следовательно, необходимо появление сплочений или партий, работающих над воплощением приказа Аллаха.

Исходя из всего вышесказанного, видно, что мысли «Да уничтожит Аллах партии», «В Исламе нет партий» или неправильная интерпретация слов Аллаха:

كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ

«Стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (30:32),

— всё это является попытками Запада помешать мусульманам построить своё государство, чтобы они и дальше оставались под властью колонизатора. Все эти мысли не имеют с Исламом ничего общего. Каждый, кто поддерживает их, тот поддерживает Запад, понимая это или нет, хотя между двумя положениями нет разницы перед Аллахом. Мы призываем мусульман прислушаться к словам Аллаха:

وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ١٠٤

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).

 

Сулейман аль-Мухаджири — Йемен
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.