Автор Тема: Хадисы об "Азаб аль кабр" (мучениях могилы) являются хадисами мутаватир  (Прочитано 13090 раз)

Оффлайн mubtada

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 52
Отрицают эти невежды мучение могилы, либо заявляют лживо и хитро, что вера в него возможна, но не обязательно. И это противоречит Корану, Сунне, и иджма- единогласному мнению всей Уммы о том, что мучения могилы истина.

И даже если не брать доказательство аятами Корана, то хадисы о мучениях могилы достигли степени мутаватир в чем не разногласит никто из тех, у кого есть минимальное знание о Сунне

- Сказал имам Бадруддин аль-Айни: "..и за нас (то есть за тех кто утверждает азабуль кабр) – достоверные хадисы и сообщения, достигшие степени аль-мутаватир" см. "Умдатуль Кори", 8-145

- Сказал имам Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи: "И достигли степени таватура сообщения утверждающие мучения могилы и блаженство в ней.." см. "Шарх ат-тахавия", 399

- Сказал имам ас-Суюты: "И достигли степени мутаватир хадисы об этом, достигая передачи от двадцати шести сподвижников!" см. "Шарх ас-судур", 49

- Сказал хафиз Ибн Роджаб аль-Ханбали: "И достигли мутаватира хадисы от Пророка касательно мучения могилы" см. "Тафсир Ибн Роджаб", 2-365, "Аль-ляуами", 2-13

- Передал аль-Касталани слова автора "Масабих аль-джами", и подтведил их, и это следующие слова: "И пришли очень многочисленным образом хадисы, касательно мучений могилы, до такой степени, что сказал не один, что они мутаватир, не возможен на них сговор, и если не достоверны они, то недостоверно ничего из вещей религии!" см. "Иршад ас-сари", 2-460

- Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: "Что же касается хадисов касательно мучений могилы, и вопросов Мункира и Накира, то их очень много, и они мутаватир от Пророка" см. "Маджму аль-фатауа", 4-185

- Сказал имам аш-Шаукани: "Достигли степени мутаватир достоверные хадисы о мучениях могилы, и указали на него аяты Корана" см. Фатх аль-кадир", 1-159

- Написал имам аль-Бакхыкы джуз касательно утверждения мучений могилы, и передал хадисы касательно этого от 39 сахабов!

- Также подтвердил то, что эти хадисы мутаватир, аз-Забиди, см. "аль-Лякат", 213

- Сказал имам, шейх уль Ислам, Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси: "Достигли степени мутаватир сообщения от Пророка, мир ему, касательно водоема, и подвиглись люди Сунны и истины к вере в него, и считанию этого истиной. И точно также – сообщения касательно заступничества, и мучений могилы!" см. "Ат-Тамхид", 2-309

- Сказал имам аль-Каттани: "Хадисы о сражении с хавариджами являются мутаватир у людей хадиса, точно также как и хадисы видения Аллаха, и мучения в могиле, и фитны в ней, и хадисы заступничества, и о водоеме" см. "Назм аль-мутанасир", 6

- Сказал имам Ибн аль-Джоузи: "Я исследовал хадисы мутаватир, и они достигли множества. Из них – хадис о заступничестве, хадис рассчета, хадис о взгляде на Всевышнего Аллаха в том мире, хадис мытья ног в вуду, хадис мучения могилы, хадис протирания носков" см. "Назм аль-мутанасир", 6

- Сказал имам аль-Кальшани: "Достигло число хадисов касательно фитны в могиле и мучения в ней степени мутаватир" см. "Шарх ар-рисаля", "Назм аль-мутанасир"

- Сказал имам Аль-Лякани: "Что касается хадисов о мучениях могилы, то достигло их множество степени мутаватир", см. "Назм аль-мутанасир", "Шарх аль-джаухара"

- Подтвердил, что эти хадисы мутаватир, и шейх аль-Альбани, см. "ас-Сахиха", 158-159

- Сказал имам Абу Саид ан-Найсабури: "Достигли степени мутаватир сообщения о прибегании Посланника Аллаха к защите от мучений могилы" см. "аль-Гунья фи усуль ад-дин", 1-163

- Сказал Мула аль-Кори аль-Ханафи: "И хадисы касательно мучения могилы достигли таватура со стороны смысла " см. "Шарх аль-фикх аль-акбар", 1-368

- Сказал имам Ибн аль-Каййим: "Что касается хадисов о мучении могилы, и допросе Мункира и Накира, то они многочисленны, достигшие степени мутаватир", см. "Китаб ар-рух", "Назм аль-мутанасир", 1-124

- Сказал имам аль-Фаси: "Достигли степени мутаватир сообщения о прибегании Посланника Аллаха к защите своего Господа от мучений могилы" см. "Назм аль-мутанасир", 1-126

- Сказал имам Аш-Шатыби говоря о людях новшевств: "..и они отвергли хадисы о мучениях могилы, достигшие степени мутаватир.." см. "Аль-и'тисом", 2-84

- Указал на то, что эти хадисы достигли степени мутаватир, усулий Мансур Ас-Сам'ани аш-Шафии, см. Кауаты аль-адилля", 1-341

- Сказал имам Ат-Тахави: "И передано от Пророка сообщения, достигшие количества мутаватир, о прибегании Пророка к защите от мучений могилы" см. "Шарх мушкиль аль-асар", 13-177

- Сказал имам аль-АзымАбади: "Хадисы касательно азаб аль кабр – мутаватир" см. "Аунуль мабуд", 3-192

- Сказал имам аль-Мубаракфури: "Хадисы касательно азаб аль кабр, и допроса ангелов в могиле – мутаватир, как уже предшествовало" см. "Миратуль мафатих", 3-292

- Сказал имам Абу аль-Музаффар аль-Исфараини: "И касательно мучений могилы достигли эти сообщения степени мутаватир по смыслу" см. "Ат-табсыр фи ад-дин", 1-67

- Сказал имам Ас-Саффарини: "Вопрос двух ангелов, Мункира и Накира, и мучения могилы – вера в это обязательна по Шариату, по причине достоверности этого от Пророка, ﷺ, в числе сообщений, которое в сумме достигает степени мутаватир" см. "Ляуами аль-анвар", 2-5

- Сказал хафиз аль-Хаками: "Достигли хадисы касательно мучений могилы степени мутаватир", см. "Мааридж аль-кабуль", 2-721

- Сказал имам аль-Кашмири: "Мучения могилы утверждены путём мутаватир" см. "аль-Урф аш-Шази", 2-450, и сказал также: "Мучения могилы утверждены у абсолютно всех ахли Сунна уаль джамаа путем ат-таватур", см. "Файдуль бари", 4-127

- Сказал имам аль-Иракы в комментарии к одному из хадисов: "И в нем – утверждение мучений могилы, и это мазхаб людей истины, в противоречие мутазилитам. И стали очень известными хадисы касательно этого, так, что около степени аль-мутаватир, и вера в них – обязательна" см. "Торх ат-тасриб",

- Сказал Исмаил Хаккы аль-Истанбули аль-Ханафи в своем известном тафсире: "И утверждено посредством мутаватир, что Пророк прибегал за защитой от мучений могилы" см. "Рух аль-баян", 8-121

- Понимается из слов хафиза Ибн Хаджар в "аль-Фатх", 4-443, на то что эти хадисы мутаватир

- Сказал имам Ибн Араби аль-Малики: "Что касается хадисов (касательно мучений могилы), то их так много, что их не сосчитать, и они настолько ясны и известны, что нет нужды это изучать!" см. "Аль-Масалик", 3-291,

- Сказал имам Ибн Касир: "И хадисов о мучениях могилы огромное множество!" см. "Ат-Тафсир", 7-147, и эти слова двух имамов указывают на тот же смысл.

После всего этого – заклинаю вас Аллахом, о братья мусульмане – кому мы должны доверять в религии – великим и самым авторитетным имамам мухаддисам, которые единогласны на том, что эти хадисы мутаватир, или невежественному ан-Набхани у которого не было никаких знаний о науке хадиса, и его фанатичным последователям?

"Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?" (2: 61) "Неужели сравнятся знающие, и те, которые не знают?" (39:9)


====================================


Аль-К`уртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Наши ученые (да смилуется над ними Аллах) сказали: «Каждому, кто отступает от религии Аллаха и каждому, кто вводит нововведения, которыми не доволен Аллах, не будет дозволено подойти к Водоему и будут они отогнаны от него. Тех, кого с силой отгонят от Водоема, будут те, которые отличались от большинства мусульман, и отделились от них, такие как Хариджиты и Рафидиты и подобные им люди, а также Мута`азилиты и каждый, кто последовал их пути. То же самое касается к злодеям и угнетателям, которые пытались уничтожить правду и ее последователей и унизить их. Также те, которые открыто совершали тяжкие грехи и относились к ним беспечно, а также те, кто следовали своим мерзким прихотям, желаниям и нововведениям» Аль-Тадкирах Аль-К`уртуби, 396.
« Последнее редактирование: 17 Декабря 2018, 01:45:50 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923

Сказал  Са’д дин Тафтазани (ум. 792) в своей книге «Шарх талвих ала тавдых ли матн китаб танких фи усулил фикх», в т.2, на стр. 432, он пишет:

    والأخبار في أحكام الآخرة مثل عذاب القبر وتفاصيل الحشر والصراط والحساب والعقاب إلى غير ذلك والتي لا توجب إلا الاعتقاد ـ أي التي لا تتطلب منا إلا التصديق الجازم ـ قد يقول قائل فيها ـ أي في هذه الأخبار ـ أن خبر الواحد يحتمل الصدق والكذب، وبالعدالة ـ أي عدالة الراوي ـ يترجح الصدق بحيث لا يبقى احتمال الكذب وهو معنى العلم. وجوابه أنا لا نسلم ترجح جانب الصدق إلى حيث لا يحتمل الكذب أصلا بل العقل شاهد بان خبر الواحد العدل لا يوجب علم اليقين وان احتمال الكذب قائم وان كان مرجوحا، والإلزام القطع بالنقيضين عند أخبار العدلين بهما، وجواب الأول وجهان : احدها أن الأحاديث في باب الآخرة فيها ما اشتهر فيوجب علم الطمأنينة وفيها ما هو خبر الواحد فيفيد الظن وذلك في التفاصيل والفروع ومنها ما تواتر فيفيد القطع واليقين

«Кто-то, относительно Сообщений о хукмах Ахирата (загробного мира), как например, наказания в могиле, подробности воскрешения, моста, наказания и др., то есть того, что требует от нас категоричного подтверждения, может сказать, что хабар ахад имеет вероятность правды и лжи и что при наличии ‘адала передатчика (богобоязненность и честность) предпочитается правда и нет вероятности лжи. Ответ ему таков: мы допускаем предпочтительность правды, но лишь в том случае, если вероятность лжи будет исключена изначально, в своей основе. Здесь же, наоборот, разум говорит о том, что хабар ахад не дает категоричной убежденности, и что вероятность лжи присутствует, хотя и минимально. Также, в случае, если два передатчика – адль (богобоязненные и честные) передадут два противоречащих сообщения, это обяжет принять в убежденность то, что противоречит друг другу (а это невозможно). Ответить на первое можно с двух сторон: первое то, что хадисы, рассказывающие нам о делах иного мира (ахирата) или машхур, обязывающих к знанию спокойствия, или ахад, дающих нам предположительность, встречающийся в подробностях и во второстепенных моментах. Мутаватир же сообщения дают нам категоричность и убежденность».

Эту цитату дали мне как аргумент к тому, что этот учёный не считал обязательным категоричное утверждение азаб уль кабра
Между тем...

Говорит имам Тафтазани:

((وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة المؤمنين)) خص البعض لأن منهم من لا يريد الله تعالى تعذيبه فلا يعذب، ((وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه الله تعالى ويريده)) وهذا أولى مما وقع في عامة الكتب من الاقتصار على إثبات عذاب القبر دون تنعيمه بناء على أن النصوص الواردة فيه أكثر وعلى أن عامة أهل القبور كفار وعصاة، فالتعذيب بالذكر أجدر، ((وسؤال منكر ونكير)) وهما ملكان يدخلان القبر فيسئلان العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه، قال السيد أبو شجاع: إن للصبيان سؤالاً وكذا للأنبياء عند البعض، ((ثابت)) كل من هذه الأمور ((بالدلائل السمعية)) لأنها أمور ممكنة أخبر بها الصادق على ما نطقت به النصوص.


(Могильные муки для неверующих и для некоторых грешных верующих
) исключительно для некоторых, т.к. есть те, которых Аллах пожелал не наказывать, и они не будут наказаны, (и вознаграждение послушных верующих в могиле тем чем пожелал Аллах) и то что во многих книгах приходит это первое (т.е. могильные муки, а не могильные вознаграждения), это потому что большинство умерших неверующие и грешники, и называть это именно могильными наказаниями более подходяще, (и вопрос мункара и накира) это два ангела, которые входят в могилу и задают вопросы рабу о его господе, религии, и пророке…(бесспорно твердо установлены) все эти вещи (передающимися доводами) т.е. все передаются достоверными сообщениями


и далее

وبالجملة الأحاديث الواردة في هذا المعنى وفي كثير من أحوال الآخرة متواترة المعنى وإن لم يبلغ آحادها حد التواتر.
وأنكر عذاب القبر بعض المعتزلة والروافض، لأن الميت جماد لا حياة له ولا إدراك، فتعذيبه محال.


И в целом множество хадисов приходят на эту тему, и хоть они и не достигают степени таватура каждый по себе, но смысл их возвышается к смысловому мутаватиру.
И отрицали могильные муки некоторые му'тазилиты и рафидиты, (аргументируя тем,) что умерший (находится) не в этом органическом мире, (а также тем, что ) это нельзя понять разумом, и (тем, что) наказание его абсурдно.


Источник: Шарх акъида ан-Насафийа

Подмена очевидна
« Последнее редактирование: 08 Января 2019, 09:59:51 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн Ibn Ibrahim

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 253
"Первое обязывает достоверное знание" (слова Садр аш-Шари`а аль-Махбуби в книге Тавдых ли матн ат-Танкых) 
Толкование от ат-Тафтазани в Шарх ат-Талвих `аля ат-Тавдых: "Его слова (Первое) т.е. мутаватир обязывает несомненные знания..."
стр 4 том 2, издатель "Дар аль-Кутуб аль-`Илмийя"

Говорит ат-Тавтазани в Шарх аль-Макасыд: "И хадисы в этой главе (азаб уль-кабр) мутватир аль-ма`на..."
стр 112 том 5, издатель "`Алям аль-Кутуб"

И если к этому еще добавить уже приведенный выше комментарий ат-Тафтазани из его шарха на "`Акаид ан-Насафия" то его позиция становиться явной а те аргументирования его словами что используют сторонники неприятия азаб уль-кабр не обоснованны и вырваны из контекста.

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4761
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

إِنَّ لِلْقبرِ ضَغْطَةً ، لَوْ كان أحدٌ ناجِيًا مِنْها ، نَجَا سعدُ بْنُ معاذٍ .

«Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы Са’д ибн Му’аз”». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.

Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияр а’лями ан-нубаляъ» 1/291.

Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130.

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259.

Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24707. 6/98

Насчет этого сжатия есть несколько близких мнений.

1. Сжатие будет мучительным для всех, но верующих оно постигнет лишь на короткое время вначале.

Сказал имам Таджуддин Абу аль-Касим Абдульгаффар ас-Са’ди аш-Шафии: «Не спасется от сжатия могилы ни праведный, ни скверный, а разница между мусульманином и неверным в постоянстве сжатия для неверного, и в том, что с верующим это произойдет в начале, когда его опустят в могилу, а затем к нему снова вернется простор». См. Ас-Суюты «Хашия аля Сунан ан-Насаи» 3/292, «Фатауа ар-Рамли» 4/210.

هناك عدة الآراء المتقاربة في معنى ضمة القبر للمؤمن
1. تصيب ضمة القبر كل الناس وتشتد عليهم، غير أن سرعان ما يفرج عن المؤمن.

قال الإمام تاج الدين أبو القاسم عبد الغفار السعدي الشافعي: » لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها دوام الضغط للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى الانفساح له».
انظر: «حاشية السيوطي على سنن النسائي» 3/292، «فتاوى الرملي» 4/210.

2. Сжатие постигнет всех, но степень болезненности будет различаться по степеням.

Писал шейх Шихабуддин ан-Нафрауи аль-Малики: «А что касается сжатия могилы, то оно будет непременно, хоть и будет различаться по степеням». См. «Аль-Фауаких ад-дауани» 2/688.

Писал имам аз-Захаби аш-Шафии: «Это сжатие никак не относится к наказанию в могиле, это просто событие, которое произойдет с верующим, так же как его ощущение боли при потере любимого ребенка в этой жизни, так же как ощущение боли во время болезни, во время выхода души (из тела). Так же мучительные ощущения во время расспроса и испытания в могиле, болезненные ощущения от плача его семьи по нем, болезненные ощущения при выходе из могилы и ужас этого. Болезненные ощущения при предстоянии перед огнем (в судный день) и тому подобное. Эти события будут происходить с рабом, но они никак не относятся к мучениям могилы и к наказанию Ада. Однако, если это будет богобоязненный раб, то Аллах мягко обойдется с ним в некоторых из этих ситуаций или же во всех их. И нет спокойствия для верующего до тех пор пока он не встретит своего Господа». См. «Сияр а’лям ан-нубаля» 1/290-291.

2. ضمة القبر تصيب المؤمنين مع الكفار لكن تختلف باختلاف الدرجات
قال الشيخ شهاب الدين النفراوي المالكي: «وأما ضمَّةُ القبر فلا بد منها ، وإن كانت تختلف باختلاف الدرجات».
انظر: «الفواكه الدواني» 2/688.

قال الإمام الذهبي الشافعي: «هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء ، بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا ، وكما يجد من ألم مرضه ، وألم خروج نفسه ، وألم سؤاله في قبره وامتحانه ، وألم تأثره ببكاء أهله عليه ، وألم قيامه من قبره ، وألم الموقف وهوله ، وألم الورود على النار ، ونحو ذلك . فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد ، وما هي من عذاب القبر ، ولا من عذاب جهنم قط ، ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله ، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه».
انظر: «السير» 1/290.

3. Сжатие для неверных будет наказанием, а для верующих добрым объятием.

Шейх Ибн Усаймин, объясняя этот хадис, сказал: «Этот хадис известен среди ученых. И если предположить, что он достоверен, то сжатие землей верующего — это сжатие милосердия и сострадания, как прижимает мать своего ребенка к груди. А что касается сжатия неверного, то это сжатие наказания». Сл. «Лика аль-баб аль-мафтух» 161.

3. تكون الضمة للمؤمنين ضمة رحمة وشفقة، أما للكافر فهي ضمة عذاب.
قال الشيخ ابن عثيمين: «هذا الحديث مشهور عند العلماء ، وعلى تقدير صحته : فإن ضمة الأرض للمؤمن ضمة رحمة وشفقة ، كالأم تضم ولدها إلى صدرها ، أما ضمتها للكافر فهي ضمة عذاب».
استمع: «لقاء الباب المفتوح» 161.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
الكتاب : القضاء والقدر للبيهقي

القضاء والقدر للبيهقي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، شكرا لنعمته ، ولا إله إلا الله ، وحده لا شريك له إقرارا بربوبيته ووحدانيته ، وصلى الله على خيرته من خلقه محمد وعلى آله الطيبين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . كتاب إثبات القدر والبيان من كتاب الله جل ثناؤه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله ، وأقاويل الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين - أن أفعال الخلق كلها مقدرة لله - عز وجل - مكتوبة له وأن الله - عز وجل - لم يزل عالما بما يكون ولا يزال عالما بما كان ويكون ، قال الله : ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (1) وقال : ذلك تقدير العزيز العليم (2) وقال : وهو الفتاح العليم (3) فقدر ما علم أنه يكون ، وهو أن كتب ما علم ، ثم خلق ما كتب ، فمضى الخلق على كتابه وتقديره وعلمه لا راد لقضائه ، ولا مرد لحكمه ولا تبديل لخلقه ، ولا حول ولا قوة إلا به
__________
(1) سورة : الملك آية رقم : 14
(2) سورة : الأنعام آية رقم : 96
(3) سورة : سبأ آية رقم : 26


باب ذكر البيان أن الله جل ثناؤه قدر المقادير كلها قبل أن يخلق السموات والأرض قال الله عز وجل : إنا كل شيء خلقناه بقدر (1) ، فأخبر أن كل شيء خلقه إنما هو بحسب ما قدره قبل أن يخلقه ، فجرى الخلق على ما قدر ، وجرى القدر على ما علم . والقدر بتسكين الدال هو : الفعل وهو : التقدير ، والقدر بتحريك الدال هو : المقدور
__________
(1) سورة : القمر آية رقم : 49


http://islamport.com/d/1/ajz/1/189/602.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9923
427 - Передается от аль-Бара бин ‘Азиба что пророк ﷺ сказал: - Когда мусульманину станут задавать вопросы в (его) могиле,  он принесёт свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, (на что и указывают) слова Всевышнего: “Аллах укрепит верующих твёрдым словом в мире этом и в мире ином …” (“Ибрахим”, 27.)  аль-Бухари 4669, Муслим 2871.

Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: "Однажды мы отправились вместе с Пророком (ﷺ) хоронить одного их мусульман Медины. Мы подошли к могиле, когда её ещё рыли. Посланник Аллаха (ﷺ) сел лицом к Мекке, и мы уселись вокруг него, боясь даже шелохнуться. Он держал в руке веточку и разгребал ею землю. Затем он вдруг посмотрел на небо, затем на землю. Трижды он поднимал и опускал взор, а затем сказал: “Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!” - он повторил это два или три раза, после чего продолжил: “Когда правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. За-тем к нему подходит ангел смерти - мир ему! - и усаживается у его головы и говорит: "О умиротворённая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха.
Душа правоверного покидает его тело, подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда, и тогда все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и находящиеся на небесах, благословляют её. Пред ней открываются все врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа взошла на небеса через них. Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают её и облекают в саван с благовониями. Об этом сказал Всевышний: "Упокоят его Наши посланцы, - а они ни в чём не делают упущений". (Скот, 61)
После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на Небеса. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают:
- Чья это прекрасная душа? Им отвечают:
- Такого-то, сына такого-то.
Они называют правоверного раба Аллаха самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигнет седьмого неба. Тогда Великий и Могучий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в 'иллиййун”. Затем пророк (ﷺ) прочел аяты Къурана: "И откуда тебе знать, что такое 'иллиййун? Это - книга начертанная. Свидетельствуют про неё (ангелы) приближенные". (Обвешивающие, 19-21)
Затем пророк (ﷺ) продолжил:
- Тогда ангелы вписывают весть о нем в 'иллиййун, и им велят: “Верните его на Землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз”. Ангелы возвращают душу правоверного на землю, так, что она возвращается в тело и слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к верующему приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его:
- Кто твой Господь? Он отвечает:
- Мой Господь - Аллах.
- Какова твоя религия?
- Моя религия - Ислам.
- Что за человек был послан к вам?
- Это был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.
- Как же ты поступал?
- Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому.
Они пробуждают его и спрашивают: кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк? Это последнее искушение, которое постигает правоверного. О нём сказал Великий и Могучий Аллах: "Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и жизни будущей". (Ибрахим, 27).
Благодаря этому, верующий отвечает, что его Господь -Аллах, его религия - Ислам, и его Пророк - Мухаммад.
Тогда голос с Небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай”.
Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит:
- Я сообщу тебе нечто, что осчастливит тебя. Возрадуйся благосклонности Аллаха и райским садам с вечными прелестями. Этот день был обещан тебе. Правоверный вопрошает:
- Кто же ты, да облагодетельствует тебя Аллах? Твой лик несет добро, кто ты?
- Я - твои благодеяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты спешишь быть покорным Аллаху и избегаешь Его ослушания. И вот, Аллах воздал тебе добром.
Затем для правоверного открываются врата в Рай и врата в Ад. Ему говорят:
- Он был бы твоей обителью, если бы ты ослушался Аллаха, но Аллах заменил тебе его этим.
Когда же он узреет то, что есть в Раю, то скажет:
- Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство. Тогда ему скажут:
- Будь спокоен!
Когда же неверный раб (в другой версии этого хадиса говорится: "грешник") расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми чёрными лицами. Они приносят с собой дерюгу из Ада и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его головы и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха”. В этот миг душа неверного расползается по его телу, и ангел смерти вырывает ее, разрывая при этом сосуды и нервы, подобно тому как вертел, на котором много зубцов, вырывают из мокрой шерсти. Все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и на небесах, проклинают её. Для неё закрываются врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа не про-ходила мимо них. Ангел смерти прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как ангелы облекают её в дерюгу. Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят её в небо. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают:
- Чья это скверная душа? Им отвечают:
- Такого-то, сына такого-то.
Они называют неверного самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, но они не отворяются.
Затем посланник Аллах прочел аят Къурана: "Поистине, не откроются врата небесные пред ними, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко". (Преграды, 40)
Пророк (ﷺ) продолжил:
- Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет:
"Впишите весть о нём в сиджжин, что находится в земле низшей". Затем ангелам велят: “Верните Моего раба на землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз”. Ангелы швыряют душу неверного на землю, так, что она попадает в его тело. Тут пророк r прочел аят Къурана: "Тот, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, словно упал с неба, и птицы подхватили его или же ветер занес его на край света". (Хадж, 31) - и сказал: “Его душа возвращается в тело, так, что слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к неверному приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его:
- Кто твой Господь? Он бормочет:
- М-ммм... Я не знаю...
- Какова твоя религия?
- М-ммм... Я не знаю...
- Что ты знаешь о человеке, который был послан к вам? Но неверный не может назвать имени, и тогда ангелы восклицают: - Это Мухаммад!
Он же лишь бормочет: - М-ммм... Я не знаю. Я лишь слышал, что люди говорили так.
- Ты не знал и не последовал за ним. Тогда глас с Небес возвещает: “Он лжет! Расстелите для него огненные ложа, откройте для него врата в Ад”.
К нему подступают Адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается на-столько, что его ребра переплетутся друг с другом. Тут перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит:
- Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе.
Неверный спрашивает его:
- Да обратит Аллах против тебя зло, кто же ты? Кто ты? О, зло несет лик твой!
Он скажет:
- Я - твои скверные деяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты не торопишься быть покорным Аллаху и спешишь ослушаться Его. И вот, Аллах воздал тебе злом.
Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках кувалду. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьет ею мученика, и тот превращается в прах, и Аллах вновь воссоздает его таким же, каким он был. Тут он бьёт его ещё раз, и он издает вопль, который слышат все твари, кроме людей и джиннов. Затем для неверного открываются врата в Ад, для него расстилают огненные ложа, а он восклицает: “Господь мой, не позволяй Часу настать!» Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281, ан-Насаи 1/282, Ибн Маджах 1/496, аль-Хаким 1/37, ат-Таялиси 753. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, Абу Ну’айм, аль-Асбахани, Ибн аль-Къайим и аль-Альбани.
البراء بن عازب قال : " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار ،فانتهينا إلى القبر ولما يلحد،فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مستقبل القبلة ) ، وجلسنا حوله ، وكأن على رؤوسنا الطير ،وفي يده عوده ينكت في الارض، ( فجعل ينظر إلى السماء ، وينظر إلى الارض ، وجعل يرفع بصره ويخفضه ،ثلاثا ) ، فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر ، مرتين ، أو ثلاثا ، ( ثم قال : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ) ( ثلاثا ) ، ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال من الاخرة ، نزل إليه ملائكة من السماء ، بيض الوجوه ، كأن وجوههم الشمس،معهم كفن من أكفان الجنة ، وحنوط من حنوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مد البصر ، ثم يجيئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول :أيتها النفس الطيبة ( وفي رواية : المطمئنة ) ، أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان،قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء،فيأخذها ، (وفي رواية : حتى إذا خرجت روحه صلى الله عليه كل ملك بين السماء والارض ، وكل ملك في السماء،وفتحت له أبواب السماء ، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم ) ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن،وفي ذلك الحنوط ، ( فذلك قوله تعالى :{ توفته رسلنا وهم لا يفرطون} ،ويخرج منها كأطيب نفحة مسلك وجدت على وجه الارض ، قال : فيصعدون بها فلا يمرون - يعن-بها على ملا من الملائكة إلا قالوا :ماهذا الروح الطيب ؟فيقولون :فلان ابن فلان -بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا ،حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له ، فيفتح لهم ، فيشيعه م نكل سماء مقربوها ، إلى المساء التي تليها ،حتى ينتهي به إلى السماء السابعة ، فيقول الله عزوجل : {اكتبوا كتاب عبدي في عليين ، وما أدراك ما عليون :كتاب مرقوم يشهده المقربون} ، فيكتب كتابه في عليين ، ثم يقال ):أعيدوه إلى الارض ،فإني ( وعدتهم أني ) منها خلقتهم ، وفهيا أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى ، قال : فـ( يرد إلى الارض ،و) تعاد روحه في جسده،( قال :فانه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه ) ( مدبرين).فيأتيه ملكان ( شديدا الانتهار )فـ( ينتهرانه، و) يجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الاسلام فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعثت فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولان له : وما عملك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله فآمنت به ، وصدقت ، ( فينتهره فيقول : من ربك ؟ ما دينك ؟من نبيك ؟وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن ، فذلك حين يقول الله عزوجل ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ) ، فيقول : ربي الله ،وديني الاسلام ،ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ، فينادي مناد في السماء : أن صدق عبدي ، فافرشوه من الجنة ، وألبسوه م نالجنة ، وافتحوا له بابا إلى الجنة ، قال : فيإتيه من روحها وطيبها ، ويفسح له في قبره مد بصره ، قال : ويأتيه ( وفي رواية : يمثل له )رجل حسن الوجه ، حسن الثياب، طيب الريح ،فيقول :ابشر بالذي يسرك ،( ابشر برضوان من الله، وجنات فيها نعيم مقيم)، هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول له : ( وأنت فبشرك الله بخير ) من أنت فوجهك الوجه يجيئ بالخير ، فيقول : أنا عملك الصالح ( فوالله ما علمتك إلا كنت سريعا في إطاعة الله ، بطيئا في معصية الله،فجزاك الله خيرا ) ،ثم يفتح له باب من الجنة، وباب من النار ،فيقال:هذا منزلك لو عصيت ، الله ، أبد لك الله به هذا فإذا رأى ما في الجنة قال : رب عجل قيام الساعة ، كيما أرجع إلى أهل ومالي ، ( فيقال له : اسكن ) ،قال: وإن العبد الكافر( وفي رواية : الفاجر )إذا كان في انقطاع من الدنيا،وإقبال من الاخرة ، نزل إليه من السماء ملائكة ( غلاظ شداد )،سود الوجوه،معهم المسوح ( من النار)، فيجلسون منه مد البصر ، ثم يجيئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول : إيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب ، قال:فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفو ( الكثير الشعب ) من الصوف المبلول،( فتقطع معها العروق والعصب )، ( فيلعنه كل ملك بين السماء والارض ، وكل ملك في السماء وتغلق أبواب السماء ، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله ألا تعرج روحه من قبلهم )،فيأخذها،فإذا أخذها، لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ،وبخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض ، فيصعون بها ، فلا يمرون بها على ملا من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان ابن فلان - بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا فيستفتح له ، فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة ،حتى يلج الجمل في سم الخياط ) فيقول الله عزوجل :{اكتبوا كتابه في سجين ،في الارض السفلى }،( ثم يقال :أعيدوا عبدي إلى الارض فإني وعدتهم أني منها خلقتهم ، وفيها أعيدهم ، ومنها أخرجهم تارة أخرى ) ، فتطرح روحه ( من السماء) طرحا (حتى تقع في جسده) ثم قرأ{ ومن يشرك بالله ، فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } ، فتعاد روحه في جسده ، ( قال : فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولو عنه ) . ويأتيه ملكان ( شديدا الانتهار،فينتهرانه،و ) يجلسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ ( فيقول :هاه هاه لا أدري، فيقول له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا آدري ) ، فيقولن : فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم ) فلا يهتدي لاسمه ، فيقال : محمد ! فيقول ) هاه هاه لا أدري ( سمعت الناس يقولون ذاك ! قال : فيقال : لا دريت ) ، ( ولا تلوت ) ، فينادي مناد من السماء أن كذب ، فافشروا له من النار ، وافتحوا له ا إلى النار ، فيإتيه من حرها وسمومها ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه ( وفي رواية :ويمثل له ) رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ، منتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول ( وأنت فبشرك الله بالشر ) من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيئ بالشر ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث ؟( فو الله ما علمت إلا كنت بطيئا عن طاعة الله ، سريعا إلى مصية الله )،( فجزاك الله شرا، ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة! لو ضرب بها جبل كان ترابا ، فيضربه ضربة حتى يصير بها ترابا ،ثم يعيده الله كما كان ، فيضربه ضربة أخرى،فيصيح صيحة يسمعه كل شئ إلا الثقلين،ثم يفتح له باب من النار ، يمهد من فرش النار ) . فيقول :رب لا تقم الساعة "
.أخرجه أبو داود (2/281) والحاكم (1/37-40) والطيالسي ( رقم 753وأحمد (4/287،288و288و295و296) والسياق له والاجري في " الشريعة " (367-370) .
وروى النسائي (1/282) وابن ماجه (1/469-470) القسم الاول منه إلى قوله :وكأن على رؤوسنا الطير ". وهو رواية لابي داود (2/70) بأخصر منه وكذا أحمد (4/297) وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين".
وأقره الذهبي ،وهو كما قالا ، وصححه ابن القيم في "إعلام الموقعين"(1/214)،" تهذيب السنن "(4/337)،ونقل فيه تصحيحه عن أبي نعيم وغيره




Азаб-уль-Къабр. Хадис Аль-Бары бин ‘Азиба. аят 18, суры 83

Сказал Аллах Всевышний: Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в иллийине. А что тебе даст знать, что такое иллийин?.
Йиллийун – («эмпирей»): Сказал Ибн Аббас: это – Рай. Было поведано, что Йиллийун расположено на Седьмом небе под Троном.
И сказал Ибн Касир (Да смилуется над ним Аллах Всевышний!): «Очевидно, что слово Йиллийун взят от слова аль-´улув (высота). А если, что-либо поднимается ввысь то, увеличивается его размер и вверх и вширь. И поэтому сказал Всевышний, возвеличивая Своё деяние и прославляя его: А что даст тебе знать, что такое ´Йиллийун!.
Великая награда и очевидная потеря в свете Корана и сунны.
Саид ибн Али ибн Вахф аль-Кахтани

8318 (18). Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в иллийуне
19 (19). А что тебе даст знать, что такое иллийун?
20 (20). Книга начертанная!
Аль-Бара' ибн 'Азиб сообщил, что Пророк ﷺ сказал: «Когда верующий покидает этот мир и вступает в следующий, ангелы с ликами сияющими подобно солнцу нисходят на него с небес, неся одеяния и благовония Рая, и (затем они) садятся по бокам. Затем прибывает ангел смерти, садится у его головы и говорит: "О, добрая душа, приходи к прощению и угоде Аллаха". Затем она (душа) выходит подобно тому как стекают капли воды с мокрой кожи, и он (ангел) принимает ее. В мгновение ока, после того как он взял ее, они берут ее и кладут в одеяние и благовония. Тогда от души начинает исходить аромат подобный сладчайшему мускусу, который можно найти на лице земли. Затем они возносятся с ней и каждая группа ангелов, встреченная ими, спрашивает: "Кто эта добрая душа?", на что они отвечают: "Такой-то, сын такого-то", называя его лучшим из имен, которым называли его люди на земле. Затем они приносят ее к нижнему небу и просят открыть врата. Они открываются и архангелы каждого неба сопровождают ее к следующему небу, пока ее не принесут к седьмому небу, и Аллах, Великий и Славный, скажет: "Запишите книгу Моего раба в иллийин (книгу праведных) (47) и возьмите его обратно на землю, потому что Я сотворил человека из нее и Я верну их в нее, и из нее Я изведу их снова". (48) Его душа затем возвращается в тело...". (49)
(47) Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в иллийине. А что даст тебе знать, что такое иллийин? Книга начертанная! (Коран, 83:18-20).
(48) Из нее Мы вас сотворили и в нее вас вернем и из нее вас изведем другой раз. (Коран, 20:55).
(49) Передали Ахмад (Мишкату-ль-Масабих, т. 1, с. 340-342) и Абу Дауд (Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1330, № 4735), и подтверждено Аль-Албани в "Сахих Аль-Джами' Ас-Сагир", т. 1, с. 257,258, № 1676.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.