Как относились большие ученые прежних времен к словам имамов, довод к которым остался для них неизвестен?30.10.2017 | 3498
موقف كبار العلماء السابقين من أقوال الأئمة التي خفي أدلتها عليهم
Пишет имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии, поясняя хадис «ребенок — заложник акыки» в одной из авторитетнейших книг шафиитского фикха:
«И сказал Ахмад, ؓ, что он (ребенок) не заступится за своих родителей (если они не сделают акыку). Сказал аль-Хаттаби: «Это лучшее, что сказано об этом, но другие посчитали это далеким (от действительности)». Но в этом нет ничего далекого, потому что нет в этом вопросе места для личных мнений, и соответствует великому положению Ахмада и его широкому охвату сунны то, что он это сказал только лишь после того, как до него дошло достоверное сообщение об этом«.
См. «Тухфа аль-мухтадж ма’а хауаши аш-Шарвани уа аль-Аббади» 9/369.
قال الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي: «وَالْأَصْلُ فِيهَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ «الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ» أَيْ فَمَعَ تَرْكِهَا لَا يَنْمُو نُمُوَّ أَمْثَالِهِ قَالَ أَحْمَدُ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — أَوْ لَا يَشْفَعُ لِأَبَوَيْهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ وَاسْتَبْعَدَهُ غَيْرُهُ وَهَذَا لَا بُعْدَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا مَدْخَلَ لِلرَّأْيِ فِي ذَلِكَ فَاللَّائِقُ بِجَلَالَةِ أَحْمَدَ وَإِحَاطَتِهِ بِالسُّنَّةِ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَّا بَعْدَ أَنْ ثَبَتَ عِنْدَهُ تَوْقِيفٌ فِيهِ».
انظر: «تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي» 9/ 369.
Писал имам Шамсуддин Мухаммад ибн Муфлих аль-Ханбали про своего учителя — имама Такыюддина Ахмада ибн Таймию:
«Если шейха Такыюддина, да помилует его Аллах, приглашали в гости, то перед тем, как пойти, он съедал то, что избавляло от тяги к еде. Наверное, он следовал в этом за кем-то из предшественников (саляфов)».
См. «Аль-Адаб аш-шар’ия» 3/198.
قال الإمام الشمس ابن مفلح -رحمه الله: »كان الشيخ تقي الدين رحمه الله إذا دُعي أَكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه. ولعله تبع في ذلك من مضى من السلف».
انظر: «الآداب الشرعية» 3/ 198.
Писал позднее большой ханбалитский ученый Мансур аль-Бухути о другом вопросе:
«Не является желательным для имама делать более одного завершения чтения Корана в таравихе, кроме как если другие они сделают в витре. И не является желательным для них прочитать менее чем одно завершение Корана, чтобы они получили достоинство этого дела.
В первую ночь начинает (таравих) с суры аль-Калям, ведь она — первая из ниспосланных, затем делает суджуд, затем встает и читает с суры аль-Бакара. Согласно словам Ахмада. И скорее всего до него дошло сообщение об этом«.
См. «Дакаик ули ан-нуха» 1/246.
قال العلامة منصور البهوتي الحنبلي: «وَلَا يُسْتَحَبُّ لِإِمَامٍ زِيَادَةٌ عَلَى خَتْمَةٍ فِي تَرَاوِيحَ إلَّا أَنْ يُوتِرُوهَا وَلَا يُسْتَحَبُّ لَهُمْ أَنْ يُنْقِصُوا عَنْ خَتْمَةٍ لِيَحُوزُوا فَضْلَهَا، وَيَفْتَتِحُهَا أَوَّلَ لَيْلَةٍ بِسُورَةِ الْقَلَمِ: فَإِنَّهَا أَوَّلُ مَا نَزَلَ ثُمَّ يَسْجُدُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيَقْرَأُ مِنْ الْبَقَرَةِ نَصًّا وَلَعَلَّهُ بَلَغَهُ فِيهِ أَثَرٌ«.
انظر: «دقائق ألي النهى» 1/ 246.
***
«Какой у него далиль?» — «Скорее всего до него дошло сообщение об этом». «Наверное, он следовал в этом за кем-то из предшественников (саляфов».
Это отношение прежних больших ученых к словам имамов.
Как это же дело выглядит сейчас со стороны тех, кто заявляет о следовании пути первых имамов и не вырос даже до одной сотой знаний аль-Хайтами, Ибн Муфлиха и аль-Бухути?
Про четырех имамов и больших ученых четырех мазхабов:
— Такой-то ответил так-то.
— Где далиль?! У них нет далиля. Это просто мнение. Что пришло из сунны, то бери, а на эти мнения помочись.
Про современных шейхов и студентов:
— Такой-то ответил так-то.
— Ма ша Аллах! Вот как будет по сунне! Нужно срочно исправить всех, кто следует не этому мнению, и предостеречь от всех заблудших, которые откажутся исправляться.
«ما دليله؟» — لَعَلَّهُ بَلَغَهُ فِيهِ أَثَرٌ
هاهو موقف كبار المتقدمين من أقوال الأئمة خفي دليلها عليهم
وما نراه اليوم من المنتسبين إلى الأئمة الأولين — السلف — الذين لم يبلغوا عشر معشار علم الهيتمي والبهوتي؟
عند الكلام عن الأئمة الأربعة وكبار علماء المذاهب:
— قال في هذه المسألة بكذا.
— أين الدليل؟! لا دليل عليه، هذا مجرد الرأي. ما حدثوك من السنة فخذه ، وما قالوا برأيهم فبل عليه!
عند الكلام عن المشايخ والطلاب المعاصرين:
— قال في هذه المسألة بكذا.
— ما شاء الله! الآن عرفنا كيف نطبق السنة! ولابد أن نأمر باتباع هذا الرأي كل من اتبع غيره، ولابد أن نحذر ممن سيستمر على مخالفة لهذا الرأي!
https://muntaqa.info/dovest/================================
Сказал хафиз Шамсуддин ас-Сахави аш-Шафии в «Фатх аль-мугис»:
( واجتنب ) أيها الكاتب ( الرمز لها ) أي : للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك ، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك ، فتكون منقوصة صورة ، كما يفعله الكسائي والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة ، فيكتبون بدلا عن صلى الله عليه وسلم : ص ، أو صم ، أو صلم ، أو صلعم ، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى ، وتصريح المصنف فيه وفيما بعده بالكراهة ليس على بابه
“И сторонись”, о пишущий, “обозначения этих слов каким-то символом”, то есть обозначения пожелания благословений посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллах, на письме, ограничиваясь парой букв или чем-то подобным, так что выражение получает усеченный вид. Как поступал аль-Кисаи и поступают в основном невежды из неарабов и широкие массы учащихся. Вместо «мир ему и благословение Аллаха» они пишут «М» или «МЕ», или «МЕБ», или «МЕИБ». Следует сторониться подобного, поскольку кроется в этом ограничение в награде из-за ограничения в написании и противоречие тому, что более предпочтительно. 4 А упоминание автором 5 нежелательности по этому поводу и по следующей теме было не к месту.***
пропускلكن وجد بخط الذهبي وبعض الحفاظ كتابتها هكذا صلى الله علم ، وربما اقتفيت أثرهم فيه بزيادة لام أخرى قبل الميم مع التلفظ بهما غالبا ، والأولى خلافه
Однако, обнаружено в записях аз-Захаби и некоторых хафизов написание этого выражения в следующем виде: «да благословит Аллах ЕИП». И я мог следовать их примеру, добавив еще одну букву в часть с аббревиатурой и, в основном, проговаривая при этом фразу устно. Но лучше 4 так не поступать. ( و ) كذا ( اجتنب الحذفا ) لواحد ( منها صلاة أو سلاما ) حتى لا تكون منقوصة معنى أيضا ( تكفى ) بإكمال صلاتك عليه ما أهمك من أمر دينك ودنياك ، كما ثبت في الخبر ، وهو ظاهر في كون ذلك أيضا خلاف الأولى ، لكن قد صرح ابن الصلاح بكراهة الاقتصار على : عليه السلام فقط ، وقال ابن مهدي كما رواه ابن بشكوال وغيره : إنها تحية الموتى
“А также” подобно тому, что было оговорено, “сторонись того, чтобы убирать” что-то одно “из них — благословение или мир”, чтобы выражение не было обрезанным по смыслу. “Пиши полностью”, выражая благословение целиком. Это важно, как для твоей религии, так и для мирской жизни, как подтверждается в хадисе. И очевидно, что ограничение в выражении чем-то одним, также является противоречием тому, что более предпочтительно. 4
Однако, Ибн ас-Салях отметил, что ограничиваться только словосочетанием “мир ему” нежелательно. А Ибн Махди, как передал Ибн Башкуваль и другие, сказал: “Это приветствие мертвых”.وصرح النووي — رحمه الله — في » الأذكار » وغيره بكراهة إفرادهما عن الآخر متمسكا بورود الأمر بهما معا في الآية
В свою очередь ан-Навави, да помилует его Аллах, высказался в “аль-Азкар” и не только, что ограничиваться чем-то одним нежелательно. Он исходил из того, что веление в аяте содержит оба пожелания вместе.وخص ابن الجزري الكراهة بما وقع في الكتب مما رواه الخلف عن السلف ; لأن الاقتصار على بعضه خلاف الرواية ، قال : فإن ذكر رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم صل عليه . مثلا ، فلا أحسب أنهم أرادوا أن ذلك يكره
А Ибн аль-Джаузи ограничил нежелательность тем, что имеется в книгах среди переданного поздними от ранних. Потому что ограничение записью части выражения будет расходиться с настоящим видом передаваемого текста. Он сказал: “А если какой-то человек упомянул пророка, мир ему и благословение Аллаха, и, например, сказал: «О Аллах, благослови его», — то я не думаю, что они (ученые) подразумевали, что это нежелательно”. وأما شيخنا فقال : إن كان فاعل أحدهما يقتصر على الصلاة دائما فيكره من جهة الإخلال بالأمر الوارد بالإكثار منهما ، والترغيب فيهما وإن كان يصلي تارة ويسلم أخرى من غير إخلال بواحدة منهما فلم أقف على دليل يقتضي كراهته ، ولكنه خلاف الأولى ; إذ الجمع بينهما مستحب لا نزاع فيه . قال : ولعل النووي — رحمه الله — اطلع على دليل خاص لذلك ، وإذا قالت حذام فصدقوها . انتهى
Наш же шейх (Ибн Хаджар) сказал: “Если тот, кто использует одно пожелание, постоянно ограничивается пожеланием благословения, то это будет нежелательным с той стороны, что он не исполнит пришедшее в шариате веление использовать оба пожелания почаще и побуждение к этому. А если он иногда желает благословения и иногда желает мира, не упуская полностью что-то одно из них, то я не встречал доказательства, из которого вытекала бы нежелательность. Однако, это будет противоречием тому, что более предпочтительно. 3 Ведь использовать оба пожелания в одном выражении бесспорно желательно”. Также он сказал: “Возможно, ан-Навави, да помилует его Аллах, встретил доказательство именно на этот счет. 6 Как говорится, «если высказалась Хизами, то верьте ей»”. Завершились его слова.
