Чтобы поверить в то что Ислам является завершенной религией ниспосланной от Создателя, нужно человеку в начале убедится в:
1. В существовании Создателя вселенной, человека и жизни;
2. Нужду человечества в Посланниках от Создателя;
3. В то, что Коран исходит от Всевышнего;
И только после этого человек может убедиться что Ислам это послание Всевышнего для человечества.
Правильным будет если эта вера будет основана на доказательствах соответствующих реальной действительности. Т.е. эти доказательства должны быть ощутимы органами чувств. Или доказательствах основанных на том, что уже доказано на основе ощущения.
Поэтому мы говорим:
Вера – это решительное утверждение, основанное на доказательстве, которое соответствует реальной действительности и поскольку если утверждение не имеет доказательства, то оно не может быть решительным и, следовательно, не может считаться верой. Если в утверждении отсутствует доказательство, то оно не имеет решительности, и считается всего лишь простым утверждением какой-либо информации, но не верой. Согласно этому, утверждение должно иметь доказательство, чтобы быть решительным, т.е. быть верой. Из этого следует, что необходимо обязательное наличие доказательства всему, во что требуется вера, чтобы утверждение этого могло достигать степени веры. Наличие доказательства является основным условием существования веры, невзирая на то, является ли это доказательство ощутимым или же неощутимым.
Доказательство бывает либо умственным (аклий далил), либо передаваемым (наклий далил). Фактором, определяющим доказательство умственное оно или передаваемое, является реальность вопроса, относительно которого приводится доказательство, для того чтобы верить в него. Если вопрос является ощутимой реальностью, которая находится в пределах восприятия чувств человека, то его доказательство, безусловно, является умственным. Если же реальность вопроса неощутима органами чувств, то его доказательство является передаваемым. В силу того, что само передаваемое доказательство находится в области чувств человека, то это доказательство необходимо рассматривать как доказательство, которое пригодно для использования в вере, основываясь на том, что это доказательство утверждается таковым с помощью умственного доказательства.
Человек, рассматривающий вопросы, в которые Исламская акида (доктрина) требует веру, находит, что доказательство веры в Аллаха является умственным, т.к. реальность вопроса является ощутимой, а именно – это существование Создателя всех постигаемых и ощутимых существ. Однако доказательство веры в ангелов является передаваемым, т.к. органы чувств человека не в силах ощутить существование ангелов. Ангелы сами по себе не постигаются разумом человека, а также не постигается разумом что-либо, указывающее на их существование. Что касается веры в книги, ниспосланные Аллахом, то здесь следует обратить внимание на следующее: если речь идет о вере в Коран, то доказательство веры в него является умственным, ибо Коран ощущается и понимается, а также во все времена ощущается и постигается разумом его недосягаемость для человеческих возможностей. Если же речь идет о вере в другие книги, такие как Тора, Евангелие, Псалмы, то доказательства веры в них являются передаваемыми, ибо то положение, что эти книги были ниспосланы Аллахом, не постижимо разумом во все времена. Это постигалось разумом только лишь во времена существования посланников, которые принесли эти книги, т.е. понималось посредством тех чудес (муджиза), которые были в их времена. Эти чудеса завершились с завершением своего времени, и после своих обладателей они уже не постигаются разумом. Передается лишь сообщение, которое говорит о том, что эти книги от Аллаха, и что они были ниспосланы посланникам. Поэтому, доказательство веры в эти книги является передаваемым, а не умственным, в силу не способности разума во все времена осознать то, что они являются речью Аллаха из-за неспособности человека осознать посредством своих органов чувств их недосягаемость для человеческих возможностей. Вопрос веры в посланников аналогичен вышесказанному. Рассматривая доказательство веры в Посланника Мухаммада ﷺ, становится понятным, что оно является умственным, поскольку осознание того, что Коран – это речь Аллаха, и что он принесен Мухаммадом ﷺ, вполне ощутимо органами чувств человека. С осознанием Корана осознается, что Мухаммад ﷺ – Посланник Аллаха. Осознание этого вполне доступно во все времена и для всех поколений. Что касается доказательства веры в остальных пророков, то оно является передаваемым, поскольку доказательство пророчества этих пророков – это их чудеса, которые ощущались исключительно теми, кто жил в их время. Те же, кто были после них, вплоть до нашего времени, и те, кто будут до Судного дня, не ощущали и не ощутят эти чудеса. Поэтому нет ощутимого доказательства веры в их пророчество. Таким образом, доказательство их пророчества является не умственным, а передаваемым. А что касается доказательства пророчества Мухаммада ﷺ, то это – его чудо (муджиза). Данное доказательство существует, оно ощущаемо, и это – Коран. Поэтому доказательство веры в его пророчество является умственным. Что касается доказательства Судного дня, то оно является передаваемым, так как Судный день неощутим.
Это вкратце о виде доказательств в рассматриваемых вопросах.
В первом и втором пункте вы убеждены? Если нет, то нужно в начале поговорить о них.
