Автор Тема: Выборы  (Прочитано 5008 раз)

Оффлайн Aa1D

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 42
  • Луч
Выборы
« : 04 Июня 2011, 17:08:02 »
Как относится Ислам к демократическим выборам?
И правильно ли, что голос уважаемого верующего человека в этом случае уравнивается с голосом неверующего преступника или просто бесчестного человека?

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Выборы
« Ответ #1 : 17 Июля 2016, 03:57:53 »
 15.06.2016

Газета «Ар-Рая»: рост антиИсламской и антимусульманской политики: что за этим стоит и какие цели преследуются
...

 Мусульмане не должны участвовать в политической делах западных партий и парламентов, потому что тогда они не будут служить Исламу и мусульманам, а будут подчиняться диктату этих партий. Лучшим доказательством этого является то, как члены парламента, принадлежащие к германским партиям мусульман (из них 11 депутатов – турки), все проголосовали 02.06.2016 против Турции и против мусульман в лжесвидетельстве о том, что мусульмане чинили «геноцид армян» во время Османского государства в 1915 году.

 Автор: Асъад Мансур



==================================

Микяил Даурбеков о выборах в парламент

"Ingushetiya.TV", 18 сент. 2016 г., "Микаил Даурбеков"

https://www.youtube.com/watch?v=TNazEewRR_8
« Последнее редактирование: 25 Декабря 2019, 08:34:08 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
« Ответ #2 : 09 Сентября 2016, 17:47:37 »
Вниманию читателя предлагается перевод фатвы шейха Абдуррахмана ибн Насира аль-Баррака по вопросу голосования по референдуму в Египте.


الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، أما بعد:

До меня дошли известия о разногласиях между братьями из ахлю-сунна в Египте вокруг вопроса о голосовании по конституции, которую выдвинули на референдум. Они разногласят в том, запрещено это голосование, дозволено или обязательно.

Известно, что у каждой из сторон есть свои доказательства. Я посмотрел на все приводимые ими доказательства и обнаружил, что все они являются сильными, вводящими в растерянность того, кто их рассматривает.

Предмет спора заключается в следующем:

1. Имеющиеся в конституции кафирские статьи, относительности недействительности и запретности установления которых при наличии выбора среди братьев нет разногласий.

2. Статьи конституции, которые являются положительными и приближающими применение шариата, по причине наличия которых противники его применения недовольны этой конституцией.

После изучения мнений братьев из ахлю-сунна мне стало ясно, что голосование за эту конституцию, если не является обязательным, то является дозволенным, и в этом нет подтверждения куфра или довольства им. Это лишь отвержение худшего из двух зол и причинение меньшего вреда.

У испрашивающих фетву мусульман есть либо этот выбор, либо то, что хуже него. Не является мудростью согласно разуму и шариату оставить это дело (т.е. голосование), чтобы затем это привело к удобному случаю для людей лжи из числа кафиров и лицимеров для воплощения их намерений в жизнь.

Нет сомнения, что желающие применения шариата – а это желание каждого мусульманина, который верует в Аллаха и Судный день – несмотря на их разногласие по этой проблеме, проявляют иджтихад и получают либо одно, либо два вознаграждения, однако они должны стараться достичь единения перед лицом врага, который не желает, чтобы Ислам утвердился в их стране.

Я не вижу большой разницы между голосованием на выборах президента и на референдуме по конституции, и каждый разумный человек, владеющий ситуацией, знает, что избранный правитель мусульманин (т.е. Мурси) не имеет силы, чтобы привести к правлению по Шариату в большей мере, не говоря уже о том, чтобы установить Шариат в той мере, которую желают искренние и праведные мусульмане, по причине известных возможностей и силы опор нечестия в этой стране и известного состояния международного сообщества, которым заведует ООН под предводительством США.


حكم التصويت للدستور المصري

الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، أما بعد:

فقد بلغني ما وقع من اختلاف بين إخواننا أهل السنة في مصر حول مسألة التصويت على «الدستور» الذي سيطرح للاستفتاء؛ واختلافهم في حكمه: تحريماً وجوازاً ووجوباً، ومعلوم أن لكل منهم استدلالات يؤيد بها ما ذهب إليه، وقد نظرت فيما وقفت عليه من استدلالاتهم فوجدتها كلها استدلالات قوية في تأييد مذهب المستدل، يحار الناظر فيها، ومنشأ النزاع:

1ـ  ما في الدستور من المواد الكفرية التي لا يختلف إخواننا في بطلانها وتحريم وضعها اختياراً.

2ـ  ما في الدستور من المواد الحسنة المقربة لتحكيم الشريعة، والتي من أجلها لا يرضى المعارضون لتحكيم الشريعة بهذا الدستور.

والذي ظهر لي بعد الوقوف على وجهات نظر إخواننا أهل السنة أن التصويت على هذا الدستور إن لم يكن واجباً فهو جائز، وليس في ذلك إقرار بالكفر ولا رضا به، فما هو إلا دفع شر الشرين واحتمال أخف الضررين.

وليس أمام المستفتَين من المسلمين إلا هذا أو ما هو أسوأ منه، وليس من الحكمة عقلاً ولا شرعاً اعتزال الأمر بما يتيح الفرصة لأهل الباطل من الكفار والمنافقين من تحقيق مرادهم.

ولا ريب أن الطامحين والراغبين في تحكيم الشريعة ـ وهو مطلب كل مسلم يؤمن بالله ورسوله ـ  مع اختلافهم في هذه النازلة؛ مجتهدون، فأمرهم دائر بين الأجر والأجرين، ولكن عليهم أن يجتهدوا في توحيد كلمتهم أمام العدو الذي لا يريد أن تقوم للإسلام في بلادهم قائمة.

ولا أجد كبير فرق بين التصويت في انتخاب الرئيس والتصويت لهذا الدستور؛ فإنه يعلم كل عاقل مدرك للواقع أن الرئيس المسلم المنتخب غير قادر على تحكيم الشريعة بقدر كبير، فضلاً عن تطبيقها بالقدر الذي يطمح إليه المخلصون الصالحون، لما يُعلم من قوة وتمكن رموز الفساد في البلاد، ولما يُعلم من حال المجتمع الدولي الذي تديره الأمم المتحدة بقيادة أمريكا.

فالرئيس المصري المنتخب -حفظه الله ووفقه-  ليس له في المجتمع الدولي من يناصره، فناصروه على مقدوره من تحكيم الشريعة، وأمِرُّوا هذا الدستور الذي لا يقدر الرئيس أن يصنع في الوقت الحاضر أفضل منه.

وأنتم تعلمون أن ترك التصويت للدستور مما يسر العدو في الداخل والخارج فكلهم يرتقبون ذلك منكم؛ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم.

ومعلوم أن أحداً منكم لا يقر ما في الدستور مما يناقض الشريعة ولا يرضاه، ولكن يُمِرُّه ضرورة؛ لدفع ما هو أسوء.

ولو خيِّر واحد منكم أن يحكم البلاد إما شيوعي وإما نصراني؛ فالشرع والعقل يقضي باختيار أخفهما شراً وعداوة للمسلمين.

ومن المعلوم أن ما يعجز عنه المكلف من الواجبات فهو في حكم ما ليس بواجب.

والمسلمون معكم بقلوبهم وجهودهم؛ فلا يكن اختلافكم سبباً في خيبة آمالهم، أسأل الله أن يلهمكم الرشد، وأن يؤلف بين قلوبكم.

وإذا قُدر أن يبقى الاختلاف بينكم؛ فيجب الحذر من تثبيط الناس من التصويت له، ومن البغي بالتكفير والتخوين والتجهيل؛ فليس الإثم باختلاف المجتهدين وإنما الإثم بالبغي، أعاذكم الله منه، وأصلح قلوبكم ونياتكم، وسدد رأيكم، ونصر بكم دينه.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.

                                     أملاه: عبدالرحمن بن ناصر البراك      في 28/1/1434 هـ

http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=23760
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Ханафит Ибрагим Десаи
« Ответ #3 : 09 Сентября 2016, 17:51:54 »
Нужно ли голосовать на выборах?

Вопрос: Как мусульманин Южной Африки, я верю, что голосование очень важно. Однако, решение, за какую партию голосовать, очень важно с точки зрения того, как с нами, мусульманами этой страны, будут дальше иметь дело. До сих пор, правительство АНК хорошо относилось к мусульманской общине.  Однако, мой вопрос, есть ли какое-либо решение по поводу того, кто является лучшей партией сегодня? Я с уважением отнесусь к Вашему мнению. (ЮАР)

-----------------------------------

Ответ:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Голосование является неотъемлемой частью демократической системы и оно определяет, кто будет избран, и кто будет у власти. Будучи мусульманами, если мы воздержимся от голосования, то у нас не будет другого выбора, кроме как находиться под управлением людей, избранных во власть. Мы живем в немусульманской стране, и мы должны придерживаться существующей системы.

В противоположность этому, мы могли бы стать частью этой системы, чтобы свести к минимуму причиняемый нам вред и голосовать за тех кандидатов, которые будут способствовать нашим взглядам и помогут делу Ислама. В меру наших возможностей, мы должны использовать систему голосования в свою выгоду. Наше голосование не означает, что мы принимаем и поощряем все пороки системы. Если мы будем следовать этой логике,  то наша жизнь в немусульманской системе будет также означать поддержку пороков в стране, так как мы платим налоги правительству, которое, в свою очередь, использует деньги, чтобы продвигать свои ценности. Следуя этой логике, мы не должны жить в немусульманской стране. На самом деле, если мы выступаем против пороков правительства, мы можем использовать эту систему для борьбы с этим злом и подготовки подходящих кандидатов на должности и участие в кампаниях, для их избрания.

Многие большие алимы и муфтии рассмотрели вопрос о голосовании мусульман в немусульманских странах и издали решение предписывающее голосовать. С правовой точки зрения, голосование будет являться меньшим из двух зол (اهون البليتين). Отсутствие голосования наносит больший вред, чем голосование, и косвенно поддерживает много несправедливостей, которые происходят в рамках системы.  
    
Если есть уверенность в том, что определенная политическая партия служит интересам мусульман и Ислама, то этой партии нужно отдать предпочтение. В контексте нынешнего политического устройства и соотношения партийной власти, нет никаких сомнений в том, что АНК (Африканский национальный конгресс) окажется в большинстве и будет вновь правящей партией Южной Африки.

А Аллах знает лучше.

Уассалам.


Муфтий Ибрагим Десаи,
Дар уль-Ифта, Медресе Ингамийя

Оригинал фетвы 17742 (на англ.)
« Последнее редактирование: 18 Сентября 2016, 18:51:42 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Лиджана Даима
« Ответ #4 : 09 Сентября 2016, 17:54:58 »
Помощь Исламской партии на выборах

Вопрос: Как вы знаете, у нас здесь в Алжире проводятся так называемые выборы в законодательный орган, и здесь есть партия, которая призывает к Исламскому правлению, и так же, есть партия, которая не хочет Исламских законов. Каков хукм того, кто голосует за вторую партию, вместе с тем, что он молится?

Ответ: Мусульмане, проживающие в стране, которая не управляется шариатскими законами, обязаны приложить все усилия и делать все возможное, чтобы установить шариатское правление. Они должны дружно объединиться в помощи той партии, о которой известно, что она будет управлять согласно шариатским законам.
Что касается поддержки тех, кто призывает к неприменению Исламского шариата, то это запрещено. Более того, это может привести человека к неверию (куфр), потому что Всевышний сказал:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?». (Коран, 5:49-50)
Поэтому, когда Аллах разъяснил куфр того, кто не правит согласно Исламскому шариату, Он предостерег от того, чтобы помогать им или брать их в качестве друзей, и приказал верующим бояться Его, если они действительно являются верующими. Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». (Коран, 5:57)
И Аллах наделяет успехом. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд аль-Раззакъ ‘Афифи, Шейх Абд-Аллах ибн Гадйан.
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (1/373)


===============================================

Можно ли создать Исламские партии в светских государствах?

Вопрос: Можно ли создавать Исламские партии в светских государствах, где партия официально будет придерживаться законов, но их целью является нечто другое, и они занимаются тайным призывом (даава)?

Ответ: Мусульманам, живущим в кафирских государствах, предписано объединиться и помогать друг другу, будь-то от имени Исламских партий или Исламских организаций, потому что это – сотрудничество в праведности и благочестии.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд аль-Раззакъ ‘Афифи, Шейх Абд-Аллах ибн Гадйан и Шейх Абд-Аллах ибн Къа’уд.
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (23/407, 408)

===============================================


Вопрос #111898: Участие мусульманина в выборах вместе с не мусульманами
Можно ли мусульманину, прожи-вающему в не Исламской стране, принимать участие в их выборах?

Ответ:
Это – вопрос иджтихада, который зависит от предполагаемой пользы (масляха) и выгоды для мусульман от участия в этих выборах, или вреда, который это может принести. Если польза перевешивает вред, участие в выборах разрешено, в противном случае это запрещено.

Исходя из этого, хукм участия в выборах отличается в зависимости от страны, системы и людей. Участие в выборах может принести пользу мусульманам в одной стране, а в другой стране может не принести никакой пользы. То же самое относится и к людям.

Мусульманский богословский совет (Маджму’ аль-Фикхийа) издал по вопросу «Участие мусульман в выборах вместе с не мусульманами» постановление, которое гласит:

— Вся хвала принадлежит одному лишь Аллаху. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, после которого нет пророков, его семье и сподвижникам. А затем:

Маджлис Совета Исламского Фикха в девятнадцатой сессии, которая состоялась в резиденции Всемирной Исламской Лиги в Высокочтимой Мекке в период 22-27 Шавваля 1428 года Хиджры (с 3 по 8 ноября 2007 года), рассмотрел вопрос «Участие мусульманина в выборах вместе с не мусульманами в не Исламской стране». Это один из вопросов, рассмотрение которых было отложено в шестнадцатой сессии, которая проходила 21-26 Шавваля 1422 г.х., для того, чтобы подробно рассмотреть его.

После слушания представленных исследований и обсуждений, касающихся этого вопроса, Совет постановил следующее:

1. Участие мусульманина в выборах вместе с не мусульманами в не Исламской стране является одним из вопросов шариатской политики, хукм которого определяется после сопоставления пользы и вреда. Фетвы в этом вопросе отличаются, в зависимости от времени, места и обстоятельств.

2. Мусульманин, который пользуется гражданскими правами в не мусульманской стране, может принимать участие в парламентских и других подобных выборах, потому что в большинстве случаев участие в этих выборах приносит пользу, как например представление истинной картины Ислама, защита интересов мусульман в этой стране, поддержка религиозных и других меньшинств, усиление их роли в сферах влияния, сотрудничество со здравомыслящими и справедливыми людьми на основе правды и справедливости. Это должно соответствовать следующим правилам:

Первое: Целью участвующего в выборах мусульманина должно быть внесение своего вклада в получение пользы для мусульман и устранение вреда от них.

Второе: Мнением мусульман, участвующих в выборах, должно быть то, что более вероятны положительные последствия их участия в выборах, и что это принесет пользу мусульманам в этой стране и усилит их позиции, доводя их требования до обладателей власти, и защитит их религиозные и мирские интересы.

Третье: Участие в выборах не должно привести мусульманина к халатности в выполнении своих религиозных обязанностей.

И Аллах наделяет успехом. Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

И Аллах знает лучше.

111898: مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين
هل يجوز للمسلم المقيم في دولة غير إسلامية أن يشارك في الانتخابات النيابية؟
تم النشر بتاريخ: 2008-02-02
الحمد لله
هذه المسألة من مسائل الاجتهاد ، وتخضع للموازنة بين المصالح المرجوة ومنفعة المسلمين من هذه المشاركة ، والأضرار التي قد تسببها تلك المشاركة .
فإن كانت المنافع أكثر جازت المشاركة ، وإن كانت المفاسد أكثر لم تجز المشاركة .
وعلى هذا ؛ فيختلف هذا الحكم باختلاف البلاد والأنظمة والأشخاص ، فقد تكون المشاركة نافعة للمسلمين في بلد ما ، وليست نافعة في بلد آخر ، وهكذا بالنسبة للأشخاص .
وقد صدر للمجمع الفقهي قرار حول موضوع : "مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين" نصه :
"الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ؛ نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة عشرة المنعقدة بمقر رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في الفترة من 22ـ27 شوال 1428هـ التي يوافقها3ـ8 نوفمبر2007م قد نظر في موضوع : " مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين في البلاد غير الإسلامية" وهو من الموضوعات التي جرى تأجيل البت فيها في الدورة السادسة عشرة المنعقدة في الفترة من 21ـ26 شوال 1422هـ لاستكمال النظر فيها..
وبعد الاستماع إلى ما عرض من أبحاث، وما جرى حولها من مناقشات، ومداولات، قرر المجلس ما يلي:
1. مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين في البلاد غير الإسلامية من مسائل السياسة الشرعية التي يتقرر الحكم فيها في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد، والفتوى فيها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال.
2. يجوز للمسلم الذي يتمتع بحقوق المواطنة في بلد غير مسلم المشاركة في الانتخابات النيابية ونحوها لغلبة ما تعود به مشاركته من المصالح الراجحة مثل تقديم الصورة الصحيحة عن الإسلام، والدفاع عن قضايا المسلمين في بلده، وتحصيل مكتسبات الأقليات الدينية والدنيوية، وتعزيز دورهم في مواقع التأثير، والتعاون مع أهل الاعتدال والإنصاف لتحقيق التعاون القائم على الحق والعدل، وذلك وفق الضوابط الآتية:
أولاً: أن يقصد المشارك من المسلمين بمشاركته الإسهام في تحصيل مصالح المسلمين، ودرء المفاسد والأضرار عنهم.
ثانياً: أن يغلب على ظن المشاركين من المسلمين أن مشاركتهم تفضي إلى آثار إيجابية، تعود بالفائدة على المسلمين في هذه البلاد؛ من تعزيز مركزهم، وإيصال مطالبهم إلى أصحاب القرار، ومديري دفة الحكم، والحفاظ على مصالحهم الدينية والدنيوية.
ثالثاً: ألا يترتب على مشاركة المسلم في هذه الانتخابات ما يؤدي إلى تفريطه في دينه.
والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه" انتهى .
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=167&l=AR&cid=17

والله أعلم
« Последнее редактирование: 03 Апреля 2017, 01:59:06 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Саудийские уляма
« Ответ #5 : 09 Сентября 2016, 18:14:33 »
Вопрос #3062: О дозволенности участия в выборах и голосования за не мусульманские группы
Некоторые мусульмане живущие в не Исламских странах спрашивают о дозволенности участия в выборах и голосования за не мусульманские группы. Они заявляют, что будут служить мусульманскому сообществу, если победят на выборах.
Ответ:
Вся хвала Аллаху.

Решение по этому вопросу может различаться в зависимости от обстоятельств времени и места. Нет абсолютного правила, которое покрывало бы все ситуации, как реальные так и гипотетические.

В некоторых случаях неправильно голосовать, когда это не принесет пользы мусульманам, или когда участие мусульман не окажет влияния на исход выборов. В этом случае, участие в голосовании или не участие одно и тоже. Тоже самое суждение применяется в случаях, когда все кандидаты равны в грехе и когда они обладают одинаковым отношением к мусульманам.

Могут быть случаи, когда интересы Ислама требуют от мусульман участие в голосовании, для того чтобы предотвратить большее зло, например когда один из двух кандидатов менее враждебен к мусульманам, нежели другой, и голосование мусульман окажет эффект на результат голосования. В этом случае нет ничего неправильного в том, чтобы мусульмане отдали свои голоса за менее вредоносного кандидата.

В любом случае, это является вопросом ижтихада основанном на принципе оценки пользы и вреда для Ислама. В этих вопросах нам следует обращаться к обладателям знания, которые понимают данный принцип. Мы должны задать им вопрос, объяснив в деталях обстоятельства и законы в стране, в которой живут мусульмане, статус кандидатов, важность голосования, пользу и т.д.

Не следует думать, что тот кто разрешит голосование поддерживает или подтверждает куфр. Это делается в интересах мусульман, а не из-за любви к куфру и его людям. Мусульмане радовались когда Римляне победили Персов, также как и мусульмане в Эфиопии, когда Негус победил тех кто бросил ему вызов. Это хорошо известно из истории.
Кто желает быть на безопасной стороне и отстраниться от выборов, тот может это сделать. Этот ответ касается только выборов на влиятельные должности.

Аллаху известно лучше.

3062: هل يجوز تصويت المسلمين للكفار الأخف شراً ؟
بعض المسلمين الذين يعيشون في بلاد غير إسلامية يريدون معرفة جواز المشاركة في الانتخابات والتصويت لأحزاب غير إسلامية . يقولون بأن بعض الأحزاب المعينة ستخدم المسلمين هناك إذا فازوا في الانتخابات .
تم النشر بتاريخ: 2000-06-25
الجواب:
الحمد لله
هذه من مسائل الفتيا التي يختلف فيها الحكم بحسب الزمان والمكان والأحوال فلا يطلق فيها حكم عام في جميع الصور الواقعة أو المتوقعة .
ففي بعض الحالات لا يسوغ التصويت كما إذا كان الأمر لا أثر له على المسلمين ، أو كان المسلمون لا أثر لهم في التصويت ، فإدلاؤهم وعدمه سواء ، وكذا لو تشابه حال المصوّت لهم لاستوائهم في الشر أو الموقف من المسلمين ..
وقد تكون المصلحة الشرعية مقتضية للتصويت من باب تخفيف الشر وتقليل الضرر ، كما لو كان المرشحون من غير المسلمين لكن أحدهم أقل عداوة للمسلمين من الآخر ، وكان تصويت المسلمين مؤثرا في الاقتراع فلا بأس بالتصويت له في مثل هذه الحال .
وعلى كل حال فهذه من مسائل الاجتهاد المبنية على قاعدة المصالح والمفاسد وينبغي أن يرجع فيها إلى أهل العلم العارفين لضوابط هذا الأصل ، وأن يُعرض عليهم الأمر بتفاصيله في حال البلد الذي تعيش فيه الجالية المسلمة وقوانينه وحال المرشّحين وأهمية التصويت وجدواه ونحو ذلك .
وليس لأحد أن يتوهم أن من قال بالتصويت أنه مقرر للكفر مؤيد له ، وإنما ذلك لمصلحة المسلمين لا محبة للكفر وأهله ، وقد فرح المسلمون بانتصار الروم على الفرس ، كما فرح المسلمون في الحبشة بانتصار النجاشي على من نازعه الملك كما هو معروف في السيرة  ومن أراد التورع فله ذلك والله تعالى أعلم .

=========================================

Вопрос #107166: Фетва о демократии выборах и участия в этой системе.
Можно ли занимать руководящие должности в парламенте или в других ветвях демократического государства? Можно ли участвовать в голосовании при демократическом режиме? Как было организовано Исламское государство и правление в классическое время?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Демократия – это система законов управления людей людьми. И она противоречит Исламу, потому что на это имеет право лишь Аллах, Всемогущий, и не допустимо передавать права на это любому человеку, вне зависимости от того кто он.
Сказано в Mawsoo’at al-Adyaan wa’l-Madhaahib al-Mu’aasirah (2/1066, 1067):
Вне всяких сомнений, демократия – это одна из форм ширка, в вопросах подчинения и следования, или законотворчества, и она отвергает превосходство Создателя и Его абсолютное право издавать законы, и приписывает право на это людям.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (12:40)
«Решение только за Аллахом» (6:57)»
Этот вопрос был детально изучен в ответе 98134.
Во вторых:
Тот кто понимает истинную натуру демократической системы и ее правления, и при этом выдвигает себя или другого (на выборы) поддерживая эту систему и работая с ней, тот находится в страшной опасности, потому что демократическая система противоположна Исламу, и ее поддержка и участие в ней – все это действия которые являются вероотступничеством и выводят из Ислама.
Но если человек выдвигает себя или другого в эту систему для того, чтобы попасть в парламент и призывать к добру и запрещать зло, и для того чтобы уменьшить зло и коррупцию на сколько это возможно, так чтобы неверные и грешники не могли спокойно распространять нечестие на земле и чтобы они не могли мешать людям в мирских делах и религиозном следовании, то этот вопрос лежит в поле ижтихада, в соответствии с пользой, которую намеревается получить.
Некоторые ученые даже считают, что участие в этих выборах обязательно:
Шейха Мухаммад ибн Усеймина (да помилует его Аллах) спросили о выборах и он ответил:
Я думаю, что выборы являются обязательным; мы должны назначить того, кого считаем хорошим, потому что если хорошие люди отстранятся, то кто займет их место? Грешники займут их место, или нейтральные люди, в которых нет ни блага ни вреда, но следующие за тем кто громче кричит. Поэтому у нас не остается иного выбора, кроме как выбрать подходящего на наш взгляд человека.
Если кто-то скажет, что мы выберем одного, но большинство парламентариев на такие, то мы скажем: Это не имеет значения. Если Аллах благословит одного человека и даст ему возможность говорить правду в парламенте, то это вне сомнений, даст эффект. Но мы должны быть искренними по отношению к Аллаху и проблема в том что мы излишне полагаемся на физические причины и мы не слушаем то, что сказал нам Аллах. Поэтому, выберите того, кто по вашему мнению хорош и полагайтесь на Аллаха.

Из Liqaa’aat al-Baab al-Maftooh, № 210
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16230.shtml
Ученых постоянного комитета спросили:
«Дозволено ли голосовать на выборах и выдвигать своих людей? В нашей стране законы не основаны на том, что ниспослал Аллах»
Они ответили:
«Нельзя мусульманину выдвигать себя и надеяться на то, что он может быть частью системы, которая правит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах и действует не по шариату Ислама. Нельзя мусульманину голосовать за него или за другого, того кто будет работать в этом правительстве, кроме случаев, когда выдвигающий свою кандидатуру или кандидатуру другого человека будет способен изменить систему, чтобы она была в рамках шариата Ислама, и это используется для того, чтобы побороть систему правительства, при условии, что выбранный при этом человек не будет занимать пост противоречащий Исламскому шариату»
Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз, Шейх Абдуль-Раззаг Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадйан, Шейх Абдуллах ибн Гауд
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (23/406, 407)

Их также спросили:
«Как вы знаете, у нас в Алжире состоятся выборы. Существуют партии, которые призывают к Исламскому правлению и есть другие партии, который не желают этого. Какое решение в отношении того, кто голосует за что-то иное, чем Исламское правление, даже если он молится?
Они ответили:
«Мусульмане в стране, в которой правят не в соответствии с Исламским шариатом должны приложить максимум усилий для того, чтобы в стране правили по Исламскому шариату, и им следует объединиться для того, чтобы помочь партии, которая будет править в соответствии с Исламским шариатом. Что же касается голосование за того, кто призывает к применению не Исламского шариата, то это запрещено, более того это может привести человека к куфру:
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»
Таким образом, Аллах сказал, что те кто не судит в соответствии с Исламским шариата виновны в куфре, Он предостерег от оказания им помощи или избрания их союзниками или близкими друзьями, и Он приказал верующим бояться Его, если они истинно верующие. Он сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими.» (5:57)
И у Аллаха мы получаем силы.
Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада и его семью и сподвижников.»

Постоянный комитет по Академическим Исследования и Фетвам:
Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз, Шейх Абдуль-Раззаг Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадйан
Фатава аль-Ладжна аль-Даима (1/373).

107166: حكم الديمقراطية والانتخابات والعمل في أنظمتها
ما حكم الديمقراطية ، وشغل منصب بارز في البرلمان ، أو شغل منزلة أخرى في حكومة ديمقراطية ؟ وما حكم الاقتراع وانتخاب شخص بطريقة ديمقراطية ؟
تم النشر بتاريخ: 2008-02-02
الحمد لله
أولاً:
الديمقراطية نظام أرضي ، يعني حكم الشعب للشعب ، وهو بذلك مخالف للإسلام ، فالحكم لله العلي الكبير ، ولا يجوز أن يُعطى حق التشريع لأحدٍ من البشر كائناً من كان .
وقد جاء في " موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة " ( 2 / 1066 ، 1067 ) :
"ولا شك في أن النظم الديمقراطية أحد صور الشرك الحديثة ، في الطاعة ، والانقياد ، أو في التشريع ، حيث تُلغى سيادة الخالق سبحانه وتعالى ، وحقه في التشريع المطلق ، وتجعلها من حقوق المخلوقين ، والله تعالى يقول : ( مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) يوسف/ 40 ، ويقول تعالى : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ) الأنعام/ 57" انتهى .
وسبق تفصيل ذلك في جواب السؤال رقم ( 98134 ) .
ثانياً:
من علم حال النظام الديمقراطي وحكمه ثم رشح نفسه أو رشح غيره مقرّاً لهذا النظام ، عاملاً به ، فهو على خطر عظيم ، إذ النظام الديمقراطي منافٍ للإسلام كما سبق .
وأما من رشح نفسه أو رشح غيره في ظل هذا النظام ، حتى يدخل ذلك المجلس وينكر على أهله ، ويقيم الحجة عليهم ، ويقلل من الشر والفساد بقدر ما يستطيع ، وحتى لا يخلو الجو لأهل الفساد والإلحاد يعيثون في الأرض فساداً ، ويفسدون دنيا الناس ودينهم ، فهذا محل اجتهاد ، حسب المصلحة المتوقعة من ذلك .
بل يرى بعض العلماء أن الدخول في هذه الانتخابات واجب .
فقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن حكم الانتخابات ، فأجاب : "أنا أرى أن الانتخابات واجبة ، يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً ، لأنه إذا تقاعس أهل الخير ، مَنْ يحل محلهم ؟ سيحل محلهم أهل الشر ، أو الناس السلبيون الذين ما عندهم خير ولا شر ، أتباع كل ناعق ، فلابد أن نختار من نراه صالحاً .
فإذا قال قائل : اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك .
قلنا : لا مانع ، هذا الواحد إذا جعل الله فيه البركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولا بد ، لكن الذي ينقصنا الصدق مع الله ، نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل .... فَرَشِّحْ مَنْ ترى أنه خير ، وتوكل على الله " انتهى باختصار.
من "لقاءات الباب المفتوح".

وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
"هل يجوز التصويت في الانتخابات والترشيح لها ؟ مع العلم أن بلادنا تحكم بغير ما أنزل الله؟
فأجابوا :
"لا يجوز للمسلم أن يرشح نفسه رجاء أن ينتظم في سلك حكومة تحكم بغير ما أنزل الله ، وتعمل بغير شريعة الإسلام ، فلا يجوز لمسلم أن ينتخبه أو غيره ممن يعملون في هذه الحكومة إلا إذا كان من رشح نفسه من المسلمين ومن ينتخبون يرجون بالدخول في ذلك أن يصلوا بذلك إلى تحويل الحكم إلى العمل بشريعة الإسلام ، واتخذوا ذلك وسيلة إلى التغلب على نظام الحكم ، على ألا يعمل من رشح نفسه بعد تمام الدخول إلا في مناصب لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية".
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود" .
انتهى من" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 23 / 406 ، 407 ) .
وسئلوا ـ أيضاً ـ :
"كما تعلمون عندنا في الجزائر ما يسمى بـ : "الانتخابات التشريعية" ، هناك أحزاب تدعو إلى الحكم الإسلامي ، وهناك أخرى لا تريد الحكم الإسلامي . فما حكم الناخب على غير
الحكم الإسلامي مع أنه يصلي ؟
فأجابوا:
"يجب على المسلمين في البلاد التي لا تحكم الشريعة الإسلامية ، أن يبذلوا جهدهم وما يستطيعونه في الحكم بالشريعة الإسلامية ، وأن يقوموا بالتكاتف يدا واحدة في مساعدة الحزب الذي يعرف منه أنه سيحكم بالشريعة الإسلامية ، وأما مساعدة من ينادي بعدم تطبيق الشريعة الإسلامية فهذا لا يجوز ، بل يؤدي بصاحبه إلى الكفر ؛ لقوله تعالى : (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) المائدة/49-50 ، ولذلك لما بَيَّن اللهُ كفر من لم يحكم بالشريعة الإسلامية ، حذر من مساعدتهم أو اتخاذهم أولياء ، وأمر المؤمنين بالتقوى إن كانوا مؤمنين حقا ، فقال تعالى : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) المائدة/57 .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان" .
انتهى من"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/373) .


===================================================

Вопрос #125853: Участие в выборах, несмотря на то, что демократия противоречит Исламу.
В одной из фетв вы сказали, что правление не по Корану и Сунне – это великий куфр (kufrakbar), и кто участвует в правлении не по законам Аллаха становится кяфиром.
Так почему же в другой фетве вы сказали, что позволяется участвовать в демократических выборах (т.е. в не шариатской системе) для выбора того, кто может помочь. Но это kufrakbar, потому что соучастие в ширке, также ширк и никто из саляфов не участвовал в системе ширка.
Почему в одной из фетв вы сказали, что в этом нет проблем.
Даже шейх ибн Усеймин сказал, что в этом нет проблем, но ведь участие в системе ширка позволено только в состоянии икраха, насколько я знаю. Также шейх Гунайман сказал что голосование это куфр Акбар. Вот ссылка на аудио. http://www.dailymotion.com/video/x2r7uk_cheikh-ghunayman-sur-le-vote-et-por_politics

Вы на разных позициях. Не могли бы вы прояснить эту разницу?


Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Ин-ша-Аллах – нет противоречия между тем определением демократии, отношения к нему и тем что мы процитировали от шейха Ибн Усеймина (да помилует его Аллах) и других относительно участия в выборах.

Никто из наших ученых не позволял работать на основе демократической системы или пропагандировать ее и применять. Никто из них не дал фетвы, что человек может выносить суждения между людьми о крови, имуществе и чести согласно людским законам.

Также они не издавали фетв, позволяющие пропагандировать законы противоположные законам Аллаха. Скорее, их фетвы касались вопросов объединения, когда требовалось уменьшить существующее зло или случаев, когда человек способен предотвратить то, что он может предотвратить из противоречащего Законам Аллаха, или если человек может воплотить интересы шариата, которых не достичь другими путями.
Некоторые из них издали фетвы, позволявшие выбирать кяфира, если он несет в себе меньше зла, чем другие, и если голоса будут иметь влияние на ход голосования. Но это не противоречит мнению, что демократия противоположна Исламу и что Правление принадлежит Аллаху.
Далее мы приведем детальное объяснение:
1.
В ответ на вопрос 107166 мы сказали:
Демократия система внедренная человеком, означает правление людьми людей. Поэтому это противоречит Исламу, так как Правление принадлежит Аллаху, и не передаются законотворческие права человеку, кем бы он не был.
И мы ответили:
Тот кто понимает истинную натуру демократической системы и ее правления, и при этом выдвигает себя или другого (на выборы) поддерживая эту систему и работая с ней, тот находится в страшной опасности, потому что демократическая система противоположна Исламу, и ее поддержка и участие в ней – все это действия которые являются вероотступничеством и выводят из Ислама.
Но если человек выдвигает себя или другого в эту систему для того, чтобы попасть в парламент и призывать к добру и запрещать зло, и для того чтобы уменьшить зло и коррупцию на сколько это возможно, так чтобы неверные и грешники не могли спокойно распространять нечестие на земле и чтобы они не могли мешать людям в мирских делах и религиозном следовании, то этот вопрос лежит в поле ижтихада, в соответствии с пользой, которую намеревается получить.
Некоторые ученые даже считают, что участие в этих выборах обязательно.
2.
В ответ на вопрос 118443, мы объяснили, что палата представителей более не в состоянии соблюдать свой мандат призыва к ответственности грешников и предотвращения испорченности и греха. В этом случае, мы не считаем дозволенным участвовать в них, потому что они не имеют влияния на ситуацию. Но если в некоторых странах эти собрания имеют хороший эффект воздействия на грех и предотвращения испорченности и призыва к греху, то нет ничего не правильного в принятии участия в них, если человек считает, что он способен изменить положение вещей. В нашем ответе мы отметили, что это должен быть благой человек со знанием и опытом.
3.
В ответе на вопрос 3062, мы ответили: Могут быть случаи, когда интересы Ислама требуют от мусульман участия в голосовании, для того чтобы предотвратить большее зло, например когда один из двух кандидатов менее враждебен к мусульманам, нежели другой, и голосование мусульман окажет эффект на результат голосования. В этом случае нет ничего неправильного в том, чтобы мусульмане отдали свои голоса за менее вредоносного кандидата.
4.
В ответе на вопрос 111898, мы процитировали решение Консульства по Исламскому Фикху при Мировой Мусульманской Лиге в Мекке по вопросу: «Принятие участия в выборах в немусульманских странах». Мы процитировали их мнение о дозволенности мусульманам принимать участие в выборах в немусульманских странах, в случаях если их участие в выборах принесет пользу мусульманам и позволит убрать от них вред, и фетва изменяется в зависимости от времени, места и ситуации. Все это при условии, что участие в выборах не приведет к пренебрежению религиозными обязанностями.
Это все что мы говорили на нашем сайте в фетвах относительно правления. Как вы можете видеть они не противоречат друг другу. Правление принадлежит только Аллаху, Всевышнему, Могучему, и никому не позволяется пропагандировать законы людей, отличающиеся от законов Ислама. Как можно допустить пропаганду законов управления людьми, которые относятся к вопросам крови, имущества и чести?
Мы сказали, что демократия порицаема. Что же касается постановления относительно дозволенности участия в выборах в парламент, то это зависит от интересов, которые получат мусульмане. Мы также принимаем, то что существует разница у ученых в отношении этих вопросов. Мы знаем, что есть те кто не согласен с (упомянутыми выше) учеными, и не позволяют участвовать мусульманам в выборах, ни голосовать ни выдвигать кандидатуру. Некоторые же запрещают выдвигать кандидатуру, но разрешают голосовать. Мы выставили на сайте то мнение, которое считаем правильным в этом вопросе.
...

https://fatwaonline.net/?view=question&id=125853
« Последнее редактирование: 03 Апреля 2017, 02:06:02 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Альтаф Хусайн
« Ответ #6 : 10 Сентября 2016, 01:57:30 »
Участие в политической жизни: проблемы и перспективы западных мусульман

Вопрос:
В чем смысл ходить на выборы, голосовать и участвовать в политической жизни в немусульманских странах, когда все кандидаты – не мусульмане? Более того, после своего избрания ни один из этих политиков не помогает Исламу и мусульманам.

Ответ:
Это замечательный вопрос. МашаАлла! С Вашего позволения, я постараюсь объяснить, исходя из ситуации в Америке, что может произойти, если мы, мусульмане, не будем, к примеру, участвовать в выборах, и как это может нам в дальнейшем навредить.
Часто это представляется самым легким решением – откинуться на диване и рассуждать подобным образом: «Я же в немусульманской стране, да и все кандидаты – не мусульмане. Так позвольте мне хоть просто не участвовать в выборах!»
Но при этом ситуация складывается таким образом, что, если мы не участвуем в выборах, наш голос так никто и не услышит. Следовательно, решения, которые затем будут приниматься этими избранными политиками, будут приниматься без всякого нашего участия и без всякой оглядки на нас. Эти же решения потом будут очень сильно отражаться и бить по нашим интересам.
Давайте, возьмем самый низовой уровень политической жизни, к примеру, город. Здесь, в Соединенных Штатах, типичный город имеет своего мэра, городской совет и еще кучу других административных служб. Кроме того, в нашей жизни существует множество повседневных и бытовых вопросов, которые самым непосредственным образом касаются мусульман того или иного города, как они касаются и любого другого горожанина. К примеру, вопросы недвижимости, налогов на имущество, системы школьного образования, инфраструктуры, дорог, вопросы, связанные с полицией и т.д.
В этих вопросах нет абсолютно ничего, что делало бы их сугубо Исламскими или мусульманскими. И религия в этих случаях не имеет особого значения для политиков, которые избираются для решения этих бытовых проблем.
Тем не менее, для нас, как для жителей этого города, имеет значение, поднимутся ли городские налоги, останутся на том же уровне, или снизятся. Для нас, как для жителей этого города имеет значение, оснащены ли школы самыми современными технологиями и располагают ли лучшими учителями, которые будут учить наших же детей.
Так что, согласны вы или нет, нравится нам это или нет, до тех пор, пока кандидат мусульманин не будет выдвинут и заслуженно избран, нам скорее всего придется голосовать за политика другого вероисповедания и того, кто, иншаАлла, сможет эффективно решать все значимые для жителей этого города проблемы.
Не совсем правильно также утверждать, что политики не будут поддерживать Ислам и мусульман. Ведь существует много политиков, которые даже своей карьерой рисковали, поддерживая Ислам и мусульман. Конечно, существуют и с личными предубеждениями и предрассудками относительно Ислама и мусульман.
Кроме того, если известно, что те или иных политики ненавидят Ислам и мусульман, то нам следует сделать все для организации и мобилизации союзников и единомышленников из числа людей других вероисповеданий и культур с целью помешать победе таких расистов и Исламофобов на выборах.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
Какие Вы можете назвать проблемы, встающие перед западными мусульманами в деле участия в политической жизни?

Ответ:
Спасибо за вопрос. Конечно, мы сталкиваемся с большим количеством серьезных проблем, участвуя в политической жизни, но и выгод от этого участия тоже много. Среди тех проблем, с которыми мы сталкиваемся, проблема, наиболее серьезно отражающаяся на эффективности нашего участия, исходит изнутри самой же Исламской общины. Многие мусульмане не осознают полноты нашей религии, что приводит их к однозначным выводам о том, что мусульмане не могут голосовать и участвовать в политической жизни.
Это понимание – неверное и нуждается в исправлении нашим постоянным усердием по повышению уровня образования нашей общины. Исламским ученым необходимо тесно работать с теми мусульманами, кто уже вовлечен в политическую систему, и досконально разработать те вопросы, которые касаются того, что нам, как мусульманам, можно делать, а что нельзя в попытках более плотного и эффективного участия в политических процессах.
Когда этот уровень понимания будет достигнут, иншаАлла, мусульмане смогут не только полноценно участвовать в политической жизни, но и с успехом решать те проблемы, которые касаются непосредственно, как мусульман, так и представителей других религий.
Ситуация с постепенным решением всех этих проблем в Европе и Северной Америке, хвала Аллаху, постепенно улучшается. Тем не менее, мы еще очень и очень много должны сделать на этом пути.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
Каким Вам представляется будущее попыток участия мусульман в политической жизни западных стран в свете нарастающей тенденции принятия откровенно дискриминационных законов против равного гражданства в западных обществах?

Ответ:
Джазака Ллагьу хайран за такой тонкий вопрос. Руководствуясь теми страхами и ненавистью, которые они сами же и нагнетают, некоторые европейские и североамериканские политики настаивают на пересмотре законов в сфере гражданства. Конечно же, они никогда во всеуслышание не заявляют, что они против Ислама и против мусульман. Они предпочитают говорить об «интересах национальной безопасности», «войне с терроризмом» и «реформе иммиграционного законодательства». Это все громкие фразы, которые по своей сути направлены на то, чтобы склонить общественное мнение к введению исключений в предоставлении гражданства для некоторых групп иммигрантов.
Что бы ни преследовалось этими попытками создать затруднения мусульманам в получении гражданства или необоснованными задержками с рассмотрением их документов, ясно одно. Если мусульмане, уже являющиеся гражданами западных стран, не очнутся, не сорганизуются, не изучат досконально политическую систему стран проживания и не начнут принимать в политике самое активное участие, чтобы ограничить влияние подобных Исламофобов на власть, это может привести к самым неприятным последствиям.
.Сегодня, когда мы сталкиваемся с таким количеством проблем, только наше активное участием в их решении может изменить ситуацию, особенно в вопросах гражданства. Но как бы то ни было, исход любого дела – у Аллаха Господа миров.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
Верите ли Вы, что мусульмане сегодня способны создать влиятельное лобби, чтобы их голос был услышан в странах Европы и США? И как Вы оцениваете реальный политический вес мусульман в этих странах?

Ответ:
С помощью и по милости Аллаха, в этих странах уже существует достаточное количество мусульманских активистов и Исламских организаций, которые овладевают необходимыми знаниями, опытом и решимостью самоорганизовываться, мобилизовывать мусульман и выступать в защиту интересов мусульман, а зачастую и всех остальных сограждан.
Акцент, сделанный Вами в Вашем вопросе на «политическом весе», очень существенный, поскольку не похоже, что упомянутое мною выше большое количество мусульман приобрело бы на сегодня этот самый вес. Это может звучать забавно, а быть может и удивительно, но ничто нам не дает пока утверждать, что среднестатистический политический деятель ощущает сколько-нибудь существенное организованное политическое влияние мусульман – ни в противодействии некоторым политикам, ни в поддержке других.
Я хочу этим сказать, что одним из показателей нашего реального политического веса является то, связывает ли тот или иной политик свой успех на выборах или уже на конкретном посту с тем, как он решает и заботится о проблемах мусульман. Скажите мне, существуют ли сегодня политики, чье переизбрание зависит от того, поддержат ли их мусульмане, или предпочтут кандидата от оппозиции? Существуют ли сегодня политики, которые убеждены в том, что именно объединение и единая позиция избирателей-мусульман на выборах способны обеспечить им победу или поражение?
Эти и другие вопросы так и останутся без утвердительного ответа до тех пор, пока мусульмане не наработают необходимый политический вес.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
Понятно, что мусульмане на Западе сталкиваются с большим количеством трудностей. Однако какую стратегию нам следует взять на вооружение, чтобы противостоять этим трудностям, как на уровне общины, так и на уровне отдельных мусульман?

Ответ:
МашаАлла, Ваш вопрос такой широкий, а наше время ограничено. Вне всякого сомнения, необходимо нарастить усилия в том, чтобы оказывать помощь Исламским ученым в тщательном изучении и ознакомлении с повседневными нуждами западных мусульман, в разработке конкретных рекомендаций, которые помогли бы мусульман стать лучшими перед Аллахом и наилучшими образцами для тех обществ, где они проживают.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
Играет ли мусульманская женщина сколько-нибудь существенную роль в политической жизни Запада?

Ответ:
И нет, и да одновременно. Нет, если иметь в виду тот факт, что участие мусульманок в политической жизни еще не достаточно подробно изучено с точки зрения Исламских позиций, и только очень малая часть мусульманок в настоящее время реально вовлечены в политическую сферу
И да, если иметь в виду тот факт, что мусульманские ученые, машаАлла, и мужчины и женщины уже наработали четкие рекомендации и видение относительно сущности и пределов участия в политике, как мусульман, в целом, так и мусульманок, в частности. Таким образом, вскоре, иншаАлла, мы увидим все большее количество мусульман и мусульманок, играющих существенную роль в западной политической жизни.
Но Аллах знает лучше.

Вопрос:
По законодательству США Исламским центрам не дозволено выдвигать кандидатов на выборах. Тогда ответьте, как же могут Исламские центры играть какую-нибудь значимую роль в политической жизни для защиты интересов своей общины?

Ответ:
Отличный вопрос, машаАлла! На протяжении всей американской истории религиозные организации обладали большим влиянием на исход выборов, однако, как Вы правильно заметили, по причине разделения государства и церкви, им не позволено выдвигать от себя политических кандидатов. Влияние же религиозных организаций на политику проявляется через образование и воспитание.
Например, мечети могут и должны прикладывать все усилия к тому, чтобы разъяснять мусульманам наиболее значимые для общины элементы и вопросы политической жизни. Это может быть осуществлено путем организации и проведения форумов с приглашением ученых и экспертов, которые могли бы высказываться и представлять различные точки зрения.
Мечеть не может принимать ту или иную сторону, и не может проводить форумы в поддержку только одной позиции по тому или иному кругу вопросов. Но мечеть может приглашать кандидатов от каждой политической силы с тем, чтобы они обратились к мусульманам. Таким образом, создается ситуация, когда потенциальные избиратели-мусульмане получают достоверную информацию напрямую, а кандидаты могут соревноваться друг с другом в том, кто лучше и глубже осознает проблемы мусульман.
Но Аллах знает лучше.
 
Др. Альтаф Хусайн,
Howard University School of Social Work, USA
www.islamonline.net
Перевод с английского Руслан Курахви
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Мухаммад Аль-Мухтар Аль-Шинкити
« Ответ #7 : 10 Сентября 2016, 02:06:23 »
Ассаляму алейкум! Есть ли в Шариате какое-либо свидетельство на предмет того, что нам не разрешено голосовать за кандидатов-немусульман? Некоторые мусульмане считают, что голосовать за них запрещено, поскольку ни Пророк (ﷺ), ни его сподвижники этого не делали.

шейх Мухаммад Аль-Мухтар Аль-Шинкити
Ва алейкуму ссалям ва рахматуллах ва баркатух.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся слава и хвала Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Дорогой брат, благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, дабы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Ислам поощряет мусульман к тому, чтобы они играли позитивную роль в обществе и взаимодействовали с ним. Особенно это касается немусульманских стран, поскольку живущие там люди должны знать об Исламе и его учениях о терпимости в современном мире. Неучастие в выборах равносильно поражению мусульман, поскольку в таком случае они изолируют себя от общества. Но они должны участвовать в жизни общества и высвободиться из своего кокона.
Согласно Исламскому праву, если Пророк (ﷺ) совершил что-либо, то другим это действие как минимум дозволено. Если же он чего-то не делал, то это не обязательно означает запрет на это действие.
Голосование за кандидата-немусульманина, который будет помогать мусульманской общине в своей стране и заключать справедливые и честные договоры с мусульманскими странами, не только дозволено, но и необходимо. Мусульманские меньшинства в немусульманских демократических странах обязаны участвовать в общественной жизни. Такое участие предполагает голосование и инвестиционную деятельность, которые являются факторами, позитивно влияющими на политические решения в стране.

http://islam.com.ua/socialynye-problemy/10700-o-golosovanii-na-vyborah
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы. Мустафа аль-‘Адави
« Ответ #8 : 10 Сентября 2016, 02:25:19 »
Мустафа аль-‘Адави о решении Маджлиса Шуры ведущих ученых Египта (более 40 ученых) в вопросе о политических партиях.

Ведущий: Много вопросов шайх Мустафа про выборы, про партии. Каков ваш ответ?

Мустафа аль-‘Адави: Хвала Аллаху, мир и милость Аллаха посланнику Аллаха, а затем… Мы пришли к согласию в определенной форме в этом вопросе, и прежде чем ее огласить я скажу: после того, как Аллах осуществил свое предопределение в Египте, праведники устремились помогать своей религии разными решениями. Мои братья из меджлиса шуры ученых, мы приняли решения для себя, что мы будем помогать религии, оставаясь на своих позициях в распространении знаний и призыва. Также мы приняли решение касательно других, двумя мнениями, сказав:
Если кто-то будет следовать методу создания партии для помощи религии посредством нее, при этом у них шариатские призывы, одно из которых – это удаление большего зла путем меньшего, опираясь на рассказ из Корана, где Хадир, мир ему, проколол корабль для его спасения, так же и другие доводы, которые приводятся в этом вопросе… Поэтому одна часть считает нужным участие для удаления большего зла меньшим, потому, что партии тоже не лишены недостатков в шариате, касательно демократии и других. Другая часть считает нужным отстраниться от них.
И члены Шуры, мои братья, сказалибудем помогать в том, что будет более полезным и более справедливым в любом направлении, не придерживаясь определенной партии. Более полезное, в чем бы то ни было, будет поддержано, удаляя большее зло и устанавливая добро.
Доктор Джамаль и Доктор Са’ид указали на хорошее решение: это необходимость координации этих партий в их работе на помощь религии, чтобы не сформировалось мнение о мусульманах: мы считаем нужным для себя оставаться на позициях распространения знаний и призыва и направления людей, а другим мы , будто бы у них нет согласия между собой и что они разрознены.
Окончательная форма согласия (и Аллах знает лучше), и это мнение большинства братьев, что мы сами останемся на своих позициях в деле призыва и обучения. А насчет других, то согласие основывается на двух мнениях, не понося мнения одних другими, не порицая друг друга за их старания. Наоборот старания должны быть объединены и выбрано то, что будет более полезным для того, чтобы страна оставалась в безопасности, вдалеке от раскола группировок из числа либералов и светских людей. И Аллах знает лучше.

https://youtu.be/YwXaNXAXebA
« Последнее редактирование: 12 Марта 2019, 16:14:50 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Выборы
« Ответ #9 : 26 Октября 2016, 16:42:45 »
Ответ на вопрос

адресован Аннасу Зайну

Решение Шариата относительно участия на выборах городского управления

Вопрос: ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху. Каков закон Шариата относительно участия в выборах городского управления?

Ответ: ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

А. Муниципальные учреждения в своей основе являются услугами и административными делами; с точки зрения такой основы они являются разрешёнными. Однако, в реальности к ним добавлено ещё много других дел, и они, особенно в наших странах, стали правительственными органами, которые участвуют в политике правительства; также они собирают голоса людей в поддержку этих правительств, не говоря уже о том, что они признают и лицензируют запрещённые Шариатом вещи.

Б. Реальность муниципалитетов показывает, что они не являются независимыми органами, которые занимаются административными делами и услугами. Более того, муниципалитет является исполнительным органом; на практике они следует приказам систем, которые обязывают их какой-либо политической деятельностью, которой довольна власть. А также они незаконно распоряжаются деньгами. На основе этого, решение Шариата относительно участия в выборах в муниципалитет не будет таким, как решение касательно органа административных услуг – учреждения, независимого от политической власти. Этот орган является зависимым от власти и относится к государственной системе, и не только своим названием, но и с точки зрения практики, и власти могут отменить решения муниципального совета, даже если оно принято единогласно...

В. Следовательно, с такой точки зрения не разрешено участвовать в выборах в подобные учреждения. Однако если же они остаются в своей основе «административными услугами и делами» в пределах дозволенного, то разрешается участие в подобных выборах... Другими словами, не разрешается участвовать в этих выборах, пока реальность муниципалитетов соответствует вышеупомянутой запрещённой реальности, и разрешено участвовать, когда эти муниципалитеты являются административными учреждениями без вмешательства со стороны политической власти.

Ата ибн Хилиль Абу Рашта
11 Мухаррама 1438 год по хиджре.

12.10.2016
بسم الله الرحمن الرحيم
#جواب_سؤال: #حكم المشاركة في #الانتخابات_البلدية
إلى أنس زين
=========
#السؤال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... ما هو حكم المشاركة في الانتخابات البلدية...) انتهى
#الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أ- إن #الانتخابات البلدية من حيث الأصل كخدمات للناس وأمور إدارية، هي جائزة من حيث هذا الأصل، لكن أعمالاً كثيرة أنيطت بها حتى أصبحت، وبخاصة في بلادنا، جهازاً حكومياً يتعاطى سياسة الحكومة، ويجمع الناس تأييداً لها... فضلاً عن أنه يباشر ترخيص أمور محرمة شرعاً.
ب- واقع #البلدية أنها ليست مستقلة بذاتها فتقوم بالخدمات الإدارية، بل هي #جهاز_تنفيذي يتبع عملياً للحكومة، ومن ثم تلزمها السلطة بأي نشاط سياسي تريده، فضلاً عن أنها تتصرف بأموالها بطريق غير مشروع...
وعليه فلا يكون #الحكم_الشرعي بالنسبة لها مبنياً على أنها مؤسسة إدارية خدماتية مستقلة عن #السلطة السياسية، بل هي تابعة لأجهزة النظام، ليس فقط من ناحية اسمية، بل من ناحية عملية، فتستطيع إلغاء قرارات #المجلس_البلدي حتى لو اتخذها بالإجماع...
ج- وإذن فلا تجوز المشاركة فيها من هذا الباب، ولو كانت على أصلها "خدمات وأعمالاً إدارية" في حدود المباحات لجاز الاشتراك فيها... وبعبارة أخرى فلا نشترك في هذه الانتخابات ما دام واقع #البلديات على النحو المذكور. أما متى يجوز الاشتراك فهو عندما تكون هذه البلديات مؤسسات إدارية دون تدخل السلطة السياسية بها.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
12 محرم 1438هـ
الموافق 12/10/2016م


Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5206
Re: Выборы
« Ответ #10 : 29 Апреля 2019, 21:54:40 »
(Реальность джихадисткого движения)

Является ли кафиром, каждый кто голосует в законодательных выборах, как утверждает Исламское Государство? Каково ваше мнение на счет этого?

Ответ: Все ученые джихада единогласны, что голосование для голосующего, действие вводящее в куфр, однако  мы должны понимать, когда мы говорим это действие выводит из Ислама, это не значит, что каждый проголосовавший - кафир потому, что есть разница между общим хукмом (постановление) и между применением этого хукма к определенных личностям. 

Ученые джихада не вынесли такфир голосующим каждому по отдельности, но и не сказали, что у них оправдание по невежеству, а не вынесли такфир только из-за отсутствия намерения. То, запрещает выносить такфир – четыре вещей: «Принуждение, неправильное толкование вопроса, невежество, которое можно принять в расчет и отсутствие намерения». Отсутствие намерения – это когда хотел своим словом или действием: «Истину, благой поступок или что либо разрешенное, но ошибся и у него не было намерения или сделал это намеренно».[1] Поэтому он делает поступок, который считается куфром, но делает это ненамеренно. Он не хотел сказать слово или совершить действие, выводящее из Ислама, а хотел что-то другое [2], я приведу примеры

—В сборнике Муслима пришло, что Хамза выпил спиртное до его запрета и сказал

Пророку, ﷺ, и сподвижникам: «Разве вы не рабы моих отцов»? Ибн Аль-Каййим сказал: «Он был опьянен вином и Пророк, ﷺ, не вынес ему такфир за это. Также сподвижник, который прочитал, скажи: о неверные, я поклоняюсь тому кому вы поклоняетесь и мы поклоняемся тому кому вы поклоняетесь. Это было до запрета спиртного и его не посчитали кафиром из-за отсутствия намерения, и потому что язык произнес смысл, которого у него не было в намерении» [3]. 

—Пришло в сборнике Муслима, что Пророк, ﷺ, упомянул рассказ одного человека, который отстал от каравана и заблудился в пустыне и когда его нашли он очень сильно обрадовался и по причине этого сказал: «О Аллах, ты мой раб, а я твой господь», и Пророк сказал: «Ошибся по причине сильной радости». Он не намеревался сказать: «Аллах мой раб», но он ошибся по причине сильной радости и по причине отсутствия намерения, он не совершил куфр. Поэтому Ибн Аль-Каййим сказал: «Он не совершил куфр, хотя он произнес явные слова куфра, потому что он не хотел этого.[4]

Мы должны отделять того, кто совершает куфр не намереваясь это делать от того, кто совершает куфр с намерением совершить это действие. К примеру, есть разница между человеком, который наступил на Коран в темноте, не имея на это намерение, и человеком, который сделал это зная, что книга  на которую он наступает - это Коран. Действие - одно, но хукм разный.

И по причине незнания, что на самом деле представляют собой эти заседания, многие голосуют за человека, не имея намерения выбрать кого-то, кто будет издавать законы, и только по причине своего невежества о парламентских системах, как принимаются решения и на чем стоят в основе, думают это подходящее место послужить в строительстве инфраструктуры и у них нет иного намерения. На этом согласились ученые джихада в этом вопросе. 

Шейх Аль-Макдисий говорит: «Если посмотреть на общую массу избирателей, участвующих в этих выборах, и справедливо оценить, то ты увидишь что намерения у многих людей запутаны в этом деле, у людей которые знают об этих парламентах только, то что доходит до них посредством депутатов этих парламентов через светские службы и ты увидишь, что многие взаимодействуют с светскими собраниями или с палатой депутатов. Мы видели многих, которых приносили или везли на инвалидном кресле из числа стариков, хронически больных, которые отрезаны от реальности и не знают о ней ничего, возможны их привезли представители их племен или односельчане, чтобы они участвовали в улучшении, в строительстве и в развитии их сел.

Бывает много обмана вокруг дела, которое непонятно каждому (я имею ввиду, сущность работы этих депутатов и чем они занимаются из дел выводящих из Ислама), бывает человеку непонятно все это и он не знает, а просто голосует за депутата с намерением, что он будет служить его племени, городу или селу и он не хочет уполномочить его совершать поступки выводящие из Ислама и не выбирал это, он ошибся ненамеренно, он не стремился к поступкам этих законодателей, поступкам выводящих из Ислама, когда выбирал их.

Поэтому нельзя спешить с такфиром таким людям, кроме как после приведения довода и введения их в курс того, чем на самом деле занимаются депутаты издающие законы и что они делают из того, что выводит из Ислама, что противоречит религии Ислама и единобожию Господа миров. И если после этого он настаивает на выборах, то он вышел из Ислама.

Необходимо разделять голосующих на тех, кто выбирает законодателя и тех у кого нету такого намерения, а хочет выбрать нечто другое, не законодателя и второму выноситься такфир только после приведения доводов». [5]

В другом месте шейх Аль-Макдисий сказал: «Здесь мы не даем оправдание по незнанию в вопросе большого ширка, а только оправдание из-за незнания, что на самом деле представляют собой эти заседания и исходя из этого по нашему мнению это входит в раздел «отсутствие намерения»».

А когда человек из общей массы людей или невежда узнал, что на самом деле представляют собой эти собрания, как было сказано выше, и что это законодательные собрания и пришел к согласию с ними в их кафирской религии и признал, что у них есть право законодательства или выбрал их в качестве законодателей в соответствии с текстами конституции, то он многобожник по нашему мнению.

Однако, многие из общей массы людей, будь то старики и старухи или кто-то другой, не знают что на самом деле представляют собой эти кафирские законодательные собрания и не выбирают или не участвуют в выборах для избрания господ издающих законов, а делают это только для избрания того, кто будет представлять их в решениях проблем и служить им в их округах.

Это и есть намерение и желание многих из них и так они представляют себе эту игру и участвуют в ней. И тот у кого есть основы единобожия и не верует в тагут и его законы и участвовал в выборах с такой мыслью и намерением, то мы говорим, то что он делает это куфр, исходя из того, что мы видим, потому что мы не знаем его намерение, если он не скажет это прямо, как тот кто сказал: «Ты мой раб, а я твой господь», то, что мы видим из его слов – это куфр, пока мы не узнаем, что он ошибся и что у него не было такого намерения. Мы говорим: «Что они внешне совершили, поступок который выводит из Ислама, участвуя в этой демократической игре, которая предоставляет власть республикам, а не Аллаху». Однако, у людей такое положение, что они в неясности, как мы упоминали и мы не спешим делать такфир определенным людям из общей массы, пока не узнаем, что кто-то из них намеревался выбрать законодателя и что знал в действительности кого выбирает, а иначе, ему не будет вынесен такфир пока не объяснят ему суть этих законодательных собраний. И после этого, если он настаивает на выборах, то мы не будем смущаться, вынося ему такфир лично».[6]

Слова Аль-Макдиси, это именно то, что отстаивал Абу Мусаб Аль-Заркавий. Аль-Макдисий говорит по Али Абу Майсара Аш-Шамий, когда он приписал Заркавию, что он выносит такфир каждому по отдельности, кто голосует на выборах: «Это ложь Абу Майсара, любой кто хорошо знает Абу Мусаба Заркавий, знает что он не выносил такфир всем голосующим, а разделял их, как было в брошюрке «Полезный ответ», которую я написал в тюрьме и которую прочитал Абу Мусаб, получил из нее информацию и был доволен тем, что было в ней написано. И скорее всего в своем этом обобщенном высказывании, он описывает действие голосующих, не выделяя каждого голосующего по отдельности, для того чтобы вселить отвращение и предостеречь от участия в выборах законодателей и защитить их единобожие». [7]

И если я думал, что Заркавий пошел дальше всего этого! Как известно, все салафитские джаматы, которые зашли в парламенты, зашли по причине фетв Усаймина и Ибн База, в которых они разрешили войти в парламент и только. Нынешнее понимание Исламского Государства, что Усаймин и Ибн Баз приукрасили ширк и по причине их фетв, люди совершили ширк! Однако вынес ли им такфир Заркавий?! Майсара Аль-Гариб говорит: «Один из координаторов расспрашивал братьев о их позиции на счет Усаймина и Ибн База и выяснилось, что кто-то из братьев из Джазиры не выносит им двоим такфир, он удивился этому и отругал этого брата и сказал ему, что шейх Абу Мусаб выносит им такфир и тот кто не выносит им такфир не войдет на земли джихада. И немедля я поднял этот вопрос к нашему шейху, да помилует его Аллах, и он очень сильно рассердился и пригрозил тому, кто будет говорит от его имени неправду и приказал своему наибу проследить за этой темой, если выясниться, что этот человек сказал это, то его выгонят из джамаата. Затем сказал мне шейх: «Правда, что я думаю эти двое ввели в заблуждение умму своими фетвами, однако я не считаю их кафирами и клянусь Аллахом, если бы этот брат из Джазиры не вынес  такфир Фахду (бывший король Саудовский Аравии) я не запретил ему вести джихад». [8]

А что касается остальных ученых джихада, которые придерживаются тезиса приближенному тезису Аль-Макдисий, то это следующиме шейхи: «Аль-Филистыний [9], шейх Ахмад Аль-Холидий [10] и шейх Атыййатулла Аль-Либий. [11]

Другой запрещающий фактор на вынесение такфира – это то, что утверждают те, кто выдвигают свою кандидатуру на выборах, они говорят: «Если мы победим мы утвердим шариат сразу  же и не будем править чем либо противоречащим ему». Человек, который обманывается этими людьми не зная их сущность и голосует за них, чтобы они утвердили шариат тоже не совершает куфр. 

Шариатский Аль-Каиды в Ираке и Исламского Государства Ирака шейх Абу Мария Аль-Кураший, да освободит его Аллах из плена [12], говорит: «И вместе с тем, имамы праведного пути, когда объясняли общий хукм этих законодателей и их избирателей, очень сильно предостерегали людей от этого и подробно объясняли положение, когда выносили такфир определенной группе. Это по причине ихнего точного взгляда и понимания реальности, в котором живут люди, они дали оправдание людям из общей массы людей, которых покрыло невежество, а те кто объясняют им Ислам являются лжецами, когда они видят их, то говорят: «Мы верим в Ислам в качестве религии и государства, голосуйте за нас и мы поднимем знамя единобожия высоко», а когда остаются наедине  со своими шайтанами в парламентах куфра, то клянутся им самыми сильными клятвами, что они демократы и поклоняются большинству народа, а не Аллаху и тому, что хочет большинство от них!

Я говорю: «Так дайте оправдание обманутым невеждам, которые не знают положение этих людей и думают, что они мусульмане и что утвердят законы Аллаха, дайте им оправдание из-за незнания положения этих людей. И это не соучастие в их ширке, как утверждают некоторые, а только незнание положения этих лжецов». [13]

 

                                   

[1] «Полезный ответ, что участие в парламенте и в его выборах противоречит единобожию» шейх Абу Мухаммад Аль-Макдиси – стр. 22.

[2] «Ар-Рисалату Ас-Суласиниййа» шейх Абу Мухаммад Аль-Макдисий стр. 36.

[3] «И’ламу аль-муваккиина» (3/66).

[4]  И’ламу аль-муваккиина» (3/81).

[5] «Ар-Рисалату Ас-Суласиниййа» стр. 334.

[6] «Полезный ответ, что участие в парламенте и в его выборах противоречит единобожию» стр. 26.

[7] С его личной страницы в твиттере.

[8] «Заркавий, как я с ним познакомился». (3/6) Муассасату аль-фуркан.

[9] «Аль-джихад в аль-иджтихад».

[10] «Объяснение хукма того, кто сомневается или воздерживается от такфира некоторых тагутов и муртадов».

[11] «Аджвибату шабакати аль-хасаба».

[12] «Он по видимому был приближенным руководства, что было ясно из его речи (Исламский Имарат в Ираке), Абу Майсара Аш-Шамий сделал ему дуа попросив ему освобождения из плена и представил его в своей статье (между двумя манхаджами 3), как одного из тех, кто представляет правильный манхадж взамен неправильного манхаджа, который представляет Аз-Завахирий!

[13] «Подавление фитны в своей колыбели» стр. 94.

https://justpaste.it/1d82q
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4957
Re: Выборы
« Ответ #11 : 25 Сентября 2019, 01:05:38 »
"Лишь бы не Нетаньяху". Почему израильские арабы поддержали Ганца
23 сентября 2019

Согласно рекомендациям юристов из среды израильских арабов, следующим премьер-министром страны должен стать бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля Бени Ганц.

Результаты парламентских выборов не дали явного победителя, и теперь Беньямин Нетаньяху и Бени Ганц сражаются друг с другом за право сформировать коалиционное правительство.

Партии израильских арабов, пришедшие на выборы "Объединенным арабским списком", набрали 13 мест на прошедших недавно выборах и впервые стали третьей политической силой в стране. Его представители в первую очередь не хотят вновь увидеть во главе правительства бывшего премьера.

Это первый с 1992 года случай, когда арабские политики решили выступить в поддержку кандидата на пост премьера, даже если это и было сделано исключительно в пику другому кандидату.

Опасаясь очередного политического тупика, президент страны Реувен Ривлин рекомендовал включить в правительство и партию "Кахоль-лаван" Ганца, получившую 33 места, и "Ликуд" Нетаньяху с 31 местом.

Ривлин подчеркнул, что сделает все для того, чтобы избежать третьих всеобщих выборов в этом году.

"Бенни, давай создадим правительство". Нетаньяху хочет остаться премьером Израиля.
Лидер "Объединенного арабского списка" Айман Одех заявил президенту Израиля Ривлину, что главная задача альянса - не допустить Нетаньяху на очередной срок.

"Объединенный список" в результате выборов получил 13 мест в парламенте. Но даже в том случае, если бы Ганц заручился поддержкой всех 13 парламентариев, он все равно не смог бы получить 61 место, то есть добиться большинства в парламенте.

Анализ
Барбара Плетт-Ашер, корреспондент Би-би-си на Ближнем Востоке


Израильские арабы смогли наглядно продемонстрировать свою политическую силу.

Сейчас президент проводит консультации с руководителями партий в попытке определиться с кандидатом на пост премьер-министра, а партии с арабской составляющей стали третьей по величине силой в законодательном органе страны.

Конечно, одна их поддержка не позволит Бени Ганцу и его левоцентристскому блоку "Кахоль-лаван" добиться большинства в парламенте, но даст ему дополнительные аргументы в спорах о том, кому принадлежит право формировать правительство.

Лидер "Объединенного арабского списка" Айман Одех заявил, что хотя он и не дает Бени Ганцу и его политике зеленый свет, однако готов сделать все, чтобы не допустить Беньямина Нетаньяху на очередной срок и ясно дать понять, что в будущем Израилю необходимо полноправное участие палестинцев в политической жизни.

Смена взглядов
Хотя у палестинцев на Западном берегу, в Восточном Иерусалиме и в секторе Газа не было возможности принять участия в выборах, они зависят от политической воли арабского населения Израиля, которое имеет право голоса.

Нынешняя избирательная кампания еще более разуверила палестинцев в жизнеспособности старой международной формулы "Два государства для двух народов".

"Нет никаких сомнений в том, что дебаты, которые велись в ходе предвыборной кампании в Израиле, значительно подорвали веру палестинцев в дипломатию и переговоры", - утверждает исследователь общественного мнения палестинцев доктор Халил Шикаки, напоминая про обещания Нетаньяху аннексировать долину реки Иордан и все территории Западного берега, где имеются еврейские поселения.

Согласно проведенному им опросу, лишь 42% палестинцев поддерживают идею двух государств, в то время как 10 лет назад, когда Нетаньяху только пришел к власти, около 70% палестинцев выступали за эту идею.

Характерно, что формулу двух государств сегодня одобряет менее половины израильтян. Свой скептицизм они объясняют тем, что у них просто нет партнеров, которые были бы готовы пойти на компромисс и могли бы реально контролировать палестинское государство.

По словам доктора Шикаки, около трети палестинцев сегодня выступают за единое государство от Средиземного моря до реки Иордан, в котором у всех было бы право голоса. Для израильтян это слишком рискованная затея, поскольку она будет означать конец Израиля как еврейского государства.

https://www.bbc.com/russian/news-49797267