шейх Такийю-д-дин ан-Набхани сказал:
خبر الواحد: وهو ما رواه عدد لا يبلغ حد التواتر في العصور الثلاثة ولا عبرة بما بعدها، وهو يفيد الظن ولا يفيد اليقين
«Хабар ахад: это сообщение, которое передано таким количеством людей, которое не достигает степени таватур в трех поколениях (остальные поколения не имеют значимости) и он дает предположение и не дает убеждения».
см.
ذكره في كتاب الشخصية 3/78
Книга "ИСЛАМСКАЯ ЛИЧНОСТЬ", первая часть первого тома
гл. ПРОРОКИ И ПОСЛАННИКИ
...
Да, в некоторых хадисах приводится численность пророков, однако эти хадисы, гласящие об их численности, являются «хабар ахад» (сообщениями отдельных лиц), которые не имеют значимости в сфере акыды. Поскольку даже если предположить, что «хабар ахад» отвечает всем условиям, упоминаемым в науке «усуль фикх», оно может передавать только лишь предположение, а предположение не имеет значимости в сфере акыды. Поэтому, говоря о численности пророков, следует ограничиваться тем, что говориться в Благородном Коране, ибо Коран категоричен. Нет ни одного мутаватир хадиса, который сообщал о какой-то численности пророков
...
Все пророки и посланники приносили людям сообщения от Всевышнего Аллаха, поскольку в этом и заключается смысл пророчества и посланнической миссии. Они были правдивы и давали добрые наставления людям, дабы не становилась недействительной их посланническая миссия. В доведении религии Аллаха они все защищены от лжи и ошибочности, как и защищены от совершения греха. Говоря же о переданных в отношении пророков сообщениях, которые дают понять, что они говорили ложь или совершали грех, то если они передаются путем «хабар ахад», следовательно, не имеют никакой значимости и отвергаются. А в том случае, если они имеют достоверную передачу, как, например то, что приводится в Коране о некоторых пророках и посланниках, то это происходило до пророчества и послания, и это допустимо в отношении них, поскольку они защищены от греха после послания, а не до послания. Либо это является из рода предпочтения иного, нежели того, что лучше, как, например нежелательный (макрух) разговор или оставление рекомендуемого (мандуб), или избрание из дозволенного (мубах) не то, что является более лучшим для пророка, как, например, их противоречие некатегоричному приказу или некатегоричному запрету. Все это допустимо в отношении пророков и посланников (мир и благословение им).
гл. ПОСЛАННИК – НЕ МУДЖТАХИД
...
А что касается хадисов, которые сообщаются в отношении причины ниспослания этого аята и его повествований, то они являются «хабар ахад» (сообщениями отдельных лиц) и не пригодны быть доказательством в области акыды, ибо допустимость или недопустимость совершения Посланником ﷺ иджтихада относится к акыде.
гл. «ХАБАР АХАД» НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ДОВОДОМ В АКЫДЕ
Вера в Посланника Мухаммада ﷺ обязывает подчиниться и следовать ему, а также обязывает применять его Сунну, как доказательство в Исламе, будь то в сфере акыды или законов. Всевышний Аллах говорит:
﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أًنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِيناً ﴾
«Нет права ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его Посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его Посланника, тот попал в явное заблуждение» [33:36]
﴿ وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾
«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику» [4:59]
﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾
«И что принес вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» [59:7]
Следует знать, что использование Сунны в качестве доказательства бывает различным, смотря на то, что доказывается Сунной. Если в том, что доказывается, достаточно преобладающей вероятности правильности, то это доказывается с помощью того, что имеет для человека преобладающую вероятность правильности того, что Посланник ﷺ сказал это, и тем более доказывается посредством того, в чем человек убежден, что Посланник сказал это. А то, что требует несомненной уверенности и глубокого убеждения, то это должно доказываться посредством того, в чем человек убежден, что Посланник сказал это, и здесь нельзя приводить в качестве доказательства то, что имеет для человека преобладающую вероятность того, что Посланник сказал это, ибо предположение не пригодно быть доказательством для глубокого убеждения. Там, где требуется несомненная уверенность и глубокое убеждение, необходимо исключительно достоверное знание.
...
Что же касается акыды, то это – решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательство. В силу того, что это и есть сущность и реальность акыды, то ее доказательство должно образовывать решительное утверждение. Это же, в свою очередь, возможно только в том случае, если само это доказательство является окончательно убедительным. Невозможно, чтобы предположительное доказательство образовывало решительную уверенность, а потому оно непригодно быть доказательством для решительного утверждения. В соответствии с вышесказанным, «хабар ахад» не может быть доказательством для акыды, ибо «хабар ахад» является предположительным. Акыда должна представлять собой глубокую убежденность. Всевышний Аллах в Коране порицает следование предположению. Он говорит:
﴿ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعِ الظَّنِّ ﴾
«Но нет у них об этом никакого знания; следуют они только за предположениями» [53:28]
﴿ وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ﴾
«И большинство их следует только за предположениями. Ведь предположение ни в чем не избавляет от истины» [10:36]
﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي اْلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ﴾
«И если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха. Они следуют только за предположением» [6:116]
﴿ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى اْلأَنْفُسُ ﴾
«Они следуют только предположениям и тому, чего желают они» [53:23]
﴿ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ﴾
«Но нет у них об этом никакого знания; следуют они только за предположениями, а ведь предположение нисколько не избавит от истины!» [53:28]
Эти и другие аяты в открытом виде порицают тех, кто следует в акыде предположениям. Порицание и резкая критика, направленная в их адрес, это доказательство, указывающее на запрет следовать предположению. «Хабар ахад» является предположительным сообщением, и приводить его в качестве доказательства акыды – это следование предположению в акыде, а именно это ясно порицается в Коране. Шариатское доказательство и реальность акыды, все это указывает на то, что обоснование положений акыды предположительным доказательством не обязывает верить в то, что сообщается в этом доказательстве. Стало быть, «хабар ахад» не является доказательством в акыде.
Эти аяты ограничиваются только акыдой, не охватывая законы шариата, ибо Аллах говорит о том, что следование предположению именно в акыде – это заблуждение, и приводит эти аяты в том месте, где это касается акыды, явно предостерегая тех, кто следует предположениям в акыде. Всевышний Аллах говорит:
﴿ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى اْلأَنْفُسُ ﴾
«Они следуют только предположениям и тому, чего желают они» [53:23]
Аллах говорит это после Своих следующих слов:
﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى ، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ اْلأُخْرَى ، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ اْلأُنْثَى ، تِلْكَ إِذَنْ قِسْمَةٌ ضِيزَى ، إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ﴾
«Видели ли вы аль-Лат, и аль-Уззу, и Манат – третью, иную? Неужели у вас – мужчины, а у Него – женщины? Это тогда – разделение обидное! Они – только имена, которыми вы их сами назвали, – вы и родители ваши. Аллах не посылал с ними никакой власти. Они следуют только предположениям» [53:19-23]
Это указывает на то, что темой, к которой относятся вышеприведенные аяты, является акыда. Всевышний Аллах говорит:
﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي اْلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ﴾
«И если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха. Они следуют только за предположением» [6:116]
Аллах сообщает, что заблуждение, а это куфр, произошло по причине следования предположению. Это опять таки указывает на то, что темой, к которой относятся данные аяты, является акыда. Это с одной стороны.
...
Основываясь на сказанном, доказательство акыды должно быть достоверным (якыний), т.е. категоричным (катъий), ибо акыда – это категоричность, решительность и достоверность, а такой смысл передает исключительно категоричное доказательство. Поэтому данным доказательством должен быть Коран или хадис мутаватир, при условии, что каждый из них является категоричным по указанию. Это доказательство обязательно должно приниматься в акыде и законах шариата. Тот же, кто отрицает это доказательство, и его значение, становится кафиром, независимо от того, относится ли оно к акыде или шариатскому закону.
Если же доказательство является «хабар ахад», то оно не может быть категоричным, даже если является сахих. Оно передает смысл наиболее вероятного предположения. Те положения акыды, которые передаются таким доказательством, утверждаются предположительно (занний), но не решительно. Поэтому относительно таких положений акыды не может быть убеждения, и они не могут решительно утверждаться, ибо акыда – категоричность и решительность, а «хабар ахад», передавая лишь предположение, не может передавать ни категоричность, ни решительность. Отрицающий такое доказательство мусульманин не становится кафиром. Однако такое доказательство нельзя считать ложью, ибо тогда было бы дозволенным считать ложью все шариатские законы, взятые из предположительных доказательств. Однако никто из мусульман не сказал о дозволенности этого.
В этом отношении совершенно аналогичным подобием для такого вида хадисов (хабар ахад) будет Коран. Коран был передан нам путем таватур, что обязывает верить в него, а тот, кто не верит в него, становится кафиром. Те аяты, которые были переданы путем «хабар ахад» с сообщением, что они из Корана, как слова:
الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالاً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
«Старика и старуху, если они совершили прелюбодеяние, обязательно забросайте их обоих камнями наказанием от Аллаха. Аллах – Всемогущий и Мудрый», – не считаются из Корана, и вера в них не является обязательной. Поскольку, хотя они и переданы как аяты из Корана, однако то, что они были переданы путем отдельных лиц, это отрицает обязательность рассмотрения их как аятов из Корана, и отрицает обязательность веры в них. Так же обстоит дело и с «хабар ахад», который хотя и передается как хадис, однако то, что он был передан путем отдельных лиц, отрицает обязательность веры в него как в хадис, и отрицает наличие веры в то, о чем сообщается в нем. Тем не менее, он утверждается и принимается как хадис, и им обязательно следует руководствоваться в шариатских законах.
гл. ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ АКЫДОЙ И ШАРИАТСКИМ ЗАКОНОМ
...
Акаид (положения акыды) – это мысли, в которые верят. Шариатские законы – это обращение, относящееся к поступку человека. Например, два раката (рукна) утренней молитвы являются шариатским законом с точки зрения их совершения, а вера в то, что они от Аллаха – относится к акыде. Два рекомендуемых (сунна) раката утренней молитвы являются сунной, и если они не совершены, то за это нет ничего, а если совершены, то за это есть вознаграждение, подобно двум ракатам вечернего намаза в равной степени с точки зрения шариатского закона. С точки же зрения акыды вера в два рекомендуемых раката утреннего намаза является обязательной, и их отрицание считается куфром, поскольку они известны путем таватур. А вера в два рекомендуемых раката вечернего намаза является требуемой, однако их отрицание не считается куфром, поскольку они известны путем предположительного доказательства, которым является «хабар ахад», а «хабар ахад» не может быть доказательством в отношении акаид.
Вторая часть первого тома "ИСЛАМСКОЙ ЛИЧНОСТИ"
гл. ПРИЗНАНИЕ ХАДИСА КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО В ШАРИАТСКИХ ЗАКОНАХ
Доказательство, приводимое в области акыды, должно быть, безусловно, категорично достоверным. Поэтому хабар ахад непригоден быть доказательством для акыды, даже если это хадис по-своему риваяту и дираяту является сахихом. Что касается доказательства шариатского закона, то достаточно, если оно является зонний. Таким образом, как хадис мутаватир, так и хабар ахад, пригодны быть доказательством в области шариатских законов.
