Шейх уль-Ислам
Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (33/
177-
178) сказал:
وَمَنْ قَالَ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ: إنَّ مَذْهَبَ السَّلَفِ أَنَّ الظَّاهِرَ غَيْرُ مُرَادٍ. فَيَجِبُ لِمَنْ أَحْسَنَ بِهِ الظَّنَّ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ " الظَّاهِرُ " الَّذِي يَلِيقُ بِالْمَخْلُوقِ لَا بِالْخَالِقِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُرَادٍ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُ مُرَادٌ فَهُوَ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ كَافِرٌ
«А тот кто из поздних учёных сказал: "Мазхаб праведных предшественников заключается в том, что здесь не имеется ввиду внешний смысл". То тому, кто хорошо думает об этом учёном обязательно надлежит знать, что под "Внешним смыслом" он имел ввиду "Тот смысл, который подобает творениям, а не Творцу". И нет сомнений в том, что в этих Аятах и Хадисах не имеется ввиду тот смысл, который подобает творениям, а тот кто скажет что там имеется ввиду смысл подобающий творениям, то такой станет неверующим, после того как до него будет доведен довод»
فَهُنَا " بَحْثَانِ ": لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ. أَمَّا الْمَعْنَوِيّ: فَالْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ فِي قَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وَنَحْوِهِ
...................
أَنْ يُقَالَ: اسْتِوَاءٌ كَاسْتِوَاءِ مَخْلُوقٍ: أَوْ يُفَسَّرُ بِاسْتِوَاءِ مُسْتَلْزَمٍ حُدُوثًا أَوْ نَقْصًا: فَهَذَا الَّذِي يَحْكِي عَنْ الضُّلَّالِ الْمُشَبِّهَةِ وَالْمُجَسِّمَةِ وَهُوَ بَاطِلٌ قَطْعًا بِالْقُرْآنِ وَبِالْعَقْلِ
«Сказать что истиваъ Аллаха подобна истиваъ творения, или объяснить это как истиваъ из которого вытекает начальность или недостаток в отношении Аллаха. Так вот, это то что передают от заблудших уподобленцев и антропоморфистов, и это однозначно неверное заявление, как с точки зрения Корана так и с точки зрения разума»
Шейх уль-Ислам
Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (
17/297) сказал:
فَيُقَالُ: أَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُرَكَّبٌ مُؤَلَّفٌ مِنْ أَجْزَاءَ وَأَنَّهُ يَقْبَلُ التَّجَزُّؤَ وَالِانْقِسَامَ وَالِانْفِصَالَ فَهَذَا بَاطِلٌ شَرْعًا وَعَقْلًا
«А что касается заявления о том что Аллах - пречистый от недостатков - является составленным, собранным из частей и что Аллах приемлет разделение на части, подразделение и отделение - то это то, что является ложным с точки зрения Шари'ата и разума»
Шейх уль-Ислам
Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (
17/374) сказал:
وَكَذَلِكَ سَائِرُ السَّلَفِ كَابْنِ الماجشون وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمَا يُبَيِّنُونَ أَنَّ الْعِبَادَ لَا يَعْلَمُونَ كَيْفِيَّةَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ فَالْكَيْفُ هُوَ التَّأْوِيلُ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ. وَأَمَّا نَفْسُ الْمَعْنَى الَّذِي بَيَّنَهُ اللَّهُ فَيَعْلَمُهُ النَّاسُ كُلٌّ عَلَى قَدْرِ فَهْمِهِ فَإِنَّهُمْ يَفْهَمُونَ مَعْنَى السَّمْعِ وَمَعْنَى الْبَصَرِ " وَأَنَّ مَفْهُومَ هَذَا لَيْسَ هُوَ مَفْهُومَ هَذَا وَيَعْرِفُونَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعَلِيمِ وَالْقَدِيرِ وَإِنْ كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ كَيْفِيَّةَ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ بَلْ الرُّوحُ الَّتِي فِيهِمْ يَعْرِفُونَهَا مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ وَلَا يَعْرِفُونَ كَيْفِيَّتَهَا كَذَلِكَ يَعْلَمُونَ مَعْنَى الِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ. وَأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ عُلُوَّ الرَّبِّ عَلَى عَرْشِهِ وَارْتِفَاعَهُ عَلَيْهِ كَمَا فَسَّرَهُ بِذَلِكَ السَّلَفُ قَبْلَهُمْ
«И также и остальные праведные предшественники - вроде ибн Маджишуна, Ахмада ибн Ханбаля и других - утверждают что рабам Аллаха неизвестна фактическая суть того, чем Аллах себя описал. Так вот, фактическая суть это и есть тот "таъвиль" который знает только Аллах. Что же касается самого значения, которое Аллах разъяснил, то его знают все люди, в соответствии со степенью своего понимания, ибо они знают что такое Слышание, знают что такое Видение, и знают что Слышание не означает Видение, и знают разницу между ними, и знают разницу между понятием Знающий и Могущественный, хоть и не знают какова фактическая суть Слышания и Видения в отношении Аллаха .... [пропуск]
Также, они знают что означает аль-Истиваъ 'аля-ль-'Арш и знают что это подразумевает Возвышенность Господа и Возвышение Его над Троном, как это объяснили прежде них праведные предшественники»
Шейх уль-Ислам
Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (
17/425) сказал:
فَمَنْ قَالَ عَنْ جِبْرِيلَ وَمُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمَا وَعَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَالْجَمَاعَةِ: أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ شَيْئًا مِنْ مَعَانِي هَذِهِ الْآيَاتِ بَلْ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِ مَعْنَاهَا كَمَا اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِ وَقْتِ السَّاعَةِ وَإِنَّمَا كَانُوا يَقْرَءُونَ أَلْفَاظًا لَا يَفْهَمُونَ لَهَا مَعْنًى كَمَا يَقْرَأُ الْإِنْسَانُ كَلَامًا لَا يَفْهَمُ مِنْهُ شَيْئًا فَقَدْ كَذَبَ عَلَى الْقَوْمِ وَالنُّقُولُ الْمُتَوَاتِرَةُ عَنْهُمْ تَدُلُّ عَلَى نَقِيضِ هَذَا وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَفْهَمُونَ هَذَا كَمَا يَفْهَمُونَ غَيْرَهُ مِنْ الْقُرْآنِ وَإِنْ كَانَ كُنْهُ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُحِيطُ بِهِ الْعِبَادُ وَلَا يُحْصُونَ ثَنَاءً عَلَيْهِ فَذَاكَ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَعْلَمُوا مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ مَا عَلَّمَهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كَمَا أَنَّهُمْ إذَا عَلِمُوا أَنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَعْرِفُوا كَيْفِيَّةَ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ. وَإِذَا عَرَفُوا أَنَّهُ حَقٌّ مَوْجُودٌ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَعْرِفُوا كَيْفِيَّةَ ذَاتِهِ
«А что же касается тех кто сказал о Джибриле и Мухамаде - да пребудет над ними благословения - а также о сподвижниках и о тех кто последовал за ними в благом, о имамах мусульман и общины что они не понимали ничего из значения этих Аятов и что только Аллах знает их значение так же как только Аллах знает когда наступит Судный день, и сказал что
они просто читали слова смысл которых они не понимали как когда человек читает речь из которой он ничего не понимает - то они солгали на них и множество мутаватир-текстов свидетельствует о том что исключает такое и свидетельствует о том, что они понимали это так же как и понимали другие Аяты Корана,
хоть и сущность Господа - Могуч Он и Велик - непостижимая для рабов, и хоть они не могут восхвалить Аллаха должным образом, но тем не менее это не препятствует тому чтобы они познали из Имен и Атрибутов Аллаха то, чему Аллах - Пречистый и Возвышенный - научил их, так же как они знали что Аллах обо всем знающ и на всё способен.
Так же как из того что они знали о том что Аллах обо всем знающ и на все способен не следует, что они узнали фактическую суть Знания и Силы Аллаха.
Как и не следует из того что они поняли что Аллах истинный существующий что они поняли фактическую суть Сущности Аллаха»