Автор Тема: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)  (Прочитано 20930 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #15 : 19 Февраля 2021, 16:07:45 »
Фрагмент из книги Саида Фуды: «Опровержение тадмурийского трактата», стр. 8 (см. фото, первый абзац)

«Глава. Путь к очищению

Ибн Теймийя постоянно утверждает, что он говорит только то, что сказал Всевышний Аллах и Его Посланник, мир над ним! Ибн Таймийя заявляет, что он утверждает только то, что утвердил Аллах и Посланник и отрицает только то, что отрицал Аллах и Его Посланник. Это то, что утверждает Ибн Таймийя. О, если бы он на деле придерживался этого [принципа], то лишил бы себя многих споров, препирательств с имамами мусульман и отдалился бы от противоречия истине во многом из того, что сказал сам. Однако реальность диаметрально противоположна тому, что он говорил. Ибн Таймийя открыто выступил против того правила, которое сам же непрестанно повторял. Мы видим, как он утвердил [Аллаху] сторону, предел, границы, проистечение процессов в самой сущности Всевышнего [эманацию] и прочие порочные [воззрения], как соприкосновение Аллаха с Троном и другими творениями. Хотя относительно этого в Коране и Сунне ничего не сказано. Тем самым, Ибн Таймийя противоречит самому известному у него правилу. Он противоречит также тому, что Исламские учёные утвердили в качестве незыблемой истины. Он также противоречит тому, что сам открыто признал истиной. Таким образом, он не утвердился на истине».


====================================


«Комментатор трактата «Ат-Тадмурийя» издалека подошёл к этому вопросу и обратил внимание на эти значения. Приведя цитату Ибн Таймийи об отрицании общего в Словах Всевышнего: «Он не родил и не был рождён. И не был Ему равным ни один» — он сказал: «Из второго аята очевидно следует, что Аллах отверг наличие кого бы то ни было равного Ему, то есть похожего и подобного, который бы был равен Ему. Он отверг схожесть и соперничество в общем. И это — отрицание, которое носит общий характер. Свидетельством тому служат Слова: «и не был Ему равным ни один». А Слова Всевышнего: «Он не родил и не был рождён» — относятся к разряду отрицания частного, потому что [в этом аяте] Он отрицает конкретное, отдельно взятое качество. Этот аят является исключением из правила и выходит за рамки подавляющего большинства. Правило же это заключается в том, что методом Корана является отрицание общего. И это по двум причинам:

первая — иудеи и многобожники приписали Аллаху сына, и Он ответил им и отверг это конкретное свойство [качество];

вторая — наличие ребёнка и рождение относятся к качествам совершенства в творении, однако оно сопряжено с недостатком.

В этом и заключается причина, по которой данный аят является исключением из правила. И таких примеров крайне мало».

Некоторые наши примечания по пройденному:

Во-первых, Ибн Таймийя заявляет, что методом в утверждении [атрибутов] является конкретизированное утверждение. Внешне это звучит беспроблемно. Однако мы не согласны с ним в том, что он хочет утвердить конкретно, как об этом мы говорили выше. Он хочет утвердить [Аллаху] направление, а мы отрицаем это. Он хочет утвердить [Ему] границы, а мы отрицаем их. Он хочет утвердить [Аллаху] пространство и объём, а мы отрицаем это. Он хочет утвердить [за Ним] движение и [эманацию] проистечение процессов в самой сущности [Аллаха], а мы отрицаем всё это.

Во-вторых, его слова о том, что методом Корана в отрицании является обобщённое отрицание, не могут быть приняты во внимание по двум причинам:

Первая — иногда, для отражения иллюзий некоторых нововведенцев и безбожников, которые, например, полагают, что Аллах скупой, мы нуждаемся в подробном [детальном] отрицании. В данном случае отрицание скупости по отношению к Нему является конкретизацией. А также для отражения предположений тех, кто утверждает Аллаху направление. Мы отрицаем это применительно к Нему в деталях также как Всевышний Аллах отверг наличие у Него жены и ребёнка.

Вторая — термин «иджмаль» [обобщённо, сжато, в общих чертах] известен в кругах учёных в науке «усуль» и сводится к тому, что его невозможно применять просто так, поскольку он нуждается в разъяснении. А Ибн Таймийя использовал его для обозначения отрицания заявив: «отрицание общего». Тем самым, он превратил само отрицание в обобщение. Однако термин «муджмаль» [общий, в целом] не ясен. А то, что не ясно, не применяется из-за отсутствия ясности того, что под ним подразумевается или каковы его критерии…»

Источник: «Опровержение тадмурийского трактата», стр. 13 (см. фото).

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #16 : 19 Февраля 2021, 16:12:13 »
 Фрагмент поэмы Ибн аль-Кайима, которым открывается книга Ибн Таймийи «Аль-Каида аль-Мурра́кушийя»:

«Если ты хочешь увидеть сражения с общиной неверия и опустошения в прошлом,

Читай труды настоящего имама, шейха бытия [شَيْخُ الوُجُو] и учёного от Бога.

Я имею ввиду Абу-ль-Аббаса Ахмада [Ибн Таймийю] — этого океана, вобравшего в себя воды всех заливов.

Прочти [его] книгу «Устранение противоречий между разумом и шариатскими текстами»,

Равной которой нет в мироздании…»

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #17 : 06 Октября 2021, 00:23:14 »
Критика Захаби в сторону Ибн Таймийи

    22 сент, 2019 в 5:52

Всем известны многочисленные хвалебные отзывы имама Захаби (673-748 х/ 1274-1348 м) о своём шейхе - Такъийуддине ибн Таймийе (661-728 г.х. / 1263-1328 г.м.), да помилует их обоих Всевышний Аллах

Вследствии таких ярких похвал у того, кто встречается с ними, может сложиться впечатление, что сам Захаби считает путь постижения Шариатских текстов своего учителя однозначно правильным. Между тем, это не так.

Захаби - самостоятельный в своих выводах ученый, который не соглашается с Ибн Таймийей даже в вопросах основ.

Это, в частности, проявилось в его книге «Загль аль-ильм», в которой он сказал:

«Если ты [последователь Ибн Таймийи] стал специалистом в усулях/основах и связанных с ними (науках), наподобие логики, философии, воззрений древних и интеллектуальных дискуссий, и, (вместе с этим), ухватился за Коран, сунну и основы праведных предшественников, соединив между разумом и священными текстами. А я не думаю, что ты в этом достиг уровня шейха Такъийуддина Ибн Таймийи, да помилует его Аллах. (При этом), ты увидел, что с ним случилось из его согласия с ложными выводами и безобразных нападок на него, хотя до этого он был на пути праведных предшественников. А после этого он стал по разному восприниматься (людьми): у одной группы ученых он – Даджаль, лжец и неверный, у других - разумных и благородных  учёных - он – приверженец нововведений/мубтади’, но в то же время является достойным и искусным (в науках), у других он – неясный, непонятный, а у простолюдинов, которые за ним следуют,  он является защитником достояния религии, несущим знамя Ислама и защитником пророческой  сунны. Всевышний Аллах является Помощником».



В другом издании этой книги эта цитата дана в следующем виде:


فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة و [ الفلسفة ] وآراء الأوائل ومجازات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه، والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل. فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا، على محياه سيما السلف؛ ثم صار مظلما مكسوفا، عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه؛ ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء؛ وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه، هو ما أقول لك





На нескольких ашаритских ресурсах цитата Захаби переведена следующим образом:

«Изучай основное и частное, логику, мудрость, калям, идеи ранних ученых, но всегда придерживайся Корана, сунны и принципов, заложенных саляфами. И я надеюсь, что тогда с тобой не произойдет то, что произошло с Ибн Таймией. Он опустился до того, что начал отрекаться, обвинять в неверии и лжи, а ведь до этого он был человеком, пронизанным светом. Но к сожалению этот свет померк».



Без комментариев. Привет лунатикам)))

Что касается сомнений относительно авторства данного произведения, то Али М., автор сайта «Мунтака», после нескольких цитаты из этой книги сказал:

«П.С. Некоторые исследователи не признавали то, что авторство этой книги принадлежит имаму аз-Захаби. В некоторой мере на это повлияло то обстоятельство, что в ней на ряду с похвальным отзывом про имама Такыюддина Ахмада ибн Таймию содержится и критический отзыв о нем. А также то, что они посчитали книгу «Загль аль-ильм» и послание «ан-Насыха аз-захабия» одним и тем же, и не признали авторство второго, тем самым не признав и авторство первого.
И некоторые исследователи подтверждали авторство, особенно, учитывая узнаваемый стиль изложения имама аз-Захаби.

И некоторые исследователи разделяли между этой книгой и присоединенной к ней некоторыми редакторами «ан-Насыха аз-захабия», подтверждая авторство книги и отвергая или не подтверждая авторство «Насыхи», которая от начала до конца посвящена осуждению шейх уль-Ислама Ибн Таймии. В частности, исследователь, шейх Мухаммад ибн Насыр аль-Аджми издал эту книгу без «насыхи»»



От себя добавим, что исследователь данного труда в предисловии к своему изданию (см. стр 15-16 в первой гиперссылке вверху) указывал на то, что:
1. Халиль ибн Кайкальди аль-Аляи лично читал «Загль аль-ильм» своему учителю - Захаби - и переписывал его.
2. Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Сахави и Ибн Туллун аль-Ханафи видели эту рукопись и отнесли её к Захаби. А Ибн Туллун  сказал, что он видел рукопись, написанную почерком автора.
3. Ибн Къайим, наиболее преданный из учеников Ибн Таймийи, в своей известной поэме, упомянул этот труд, назвав её автора животным



Таким образом, думаю, авторство данной книги, посредством вышеизложенных аргументов должно быть устережено именно за Захаби.

PS:  считающих идиотами тех, кто считает Ибн Таймийу шейх уль-Исламом, к таковым пусть записывают и Захаби, ибо именно так он назвал своего учителя в книге "Тазкирату Хуффаз" и «Му’джам аш-Шуюх» (мои приветствия Абдулхалиму Абдулкаримову)

Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #18 : 01 Декабря 2021, 16:06:52 »
Ханбалитские ученые запретили Ибн Таймие издавать фетвы.

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736–795 гг. х.) сказал в книге «Зайль табакат аль-ханабиля» (4/505) относительно Ибн Таймийи:

وَكَذَلِكَ كثير من الْعُلَمَاء من الْفُقَهَاء ، والمحدثين ، والصالحين كرهوا لَهُ التفرد ببعض شذوذ المسائل الَّتِي أنكرها السلف عَلَى من شذ بِهَا ، حَتَّى إِن بَعْض قضاة العدل من أَصْحَابنا منعه من الإفتاء ببعض ذَلِكَ.

«Точно так же, многие ученые из числа факыхов, мухаддисов и праведников осуждали то, что он выделялся отклоненными мнениями, из-за которых саляфы в свое время осуждали тех, кто придерживался их. Дело дошло до того, что некоторые справедливые судьи из числа наших ученых [ханбалитов] запретили ему давать фетвы, опираясь на некоторые из этих мнений».

Также хафиз Ибн Раджаб сказал в книге «Зайль табакат аль-ханабиля» (4/469) в биографии ханбалитского ученого Мухаммада ибн Мусалляма аз-Зайнийю: (662 – 726 гг. х.):

قال الحافظ ابن رجب في “ذيل طبقات الحنابلة” في ترجمة يوسف بن عبد المحمود بن عبد السلام بن البتي البغدادي، المقرئ : “وكان من قضاة العدل، مصمما على الحق، لا يخاف في الله لومة لائم. وهو الذي حكم على ابن تيمية بمنعه من الفتيا بمسائل الطلاق وغيرها مما يخالف المذهب

«Он был одним из справедливых судей, упорным в истине, не страшился порицаний порицающих. Он тот, кто постановил запрет ибн Теймийе давать фетву по разделу развода и другим разделам, в которых он противоречил мазхабу».
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #19 : 06 Января 2022, 21:40:58 »
Сказал ибн аль-Каййим:

وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول : والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد إسلاما جيدا

«Если его (ибн Таймию) хвалили в лицо, он отвечал: "Клянусь Аллахом! Я до сих пор обновляю свой Ислам постоянно!  Я до сих пор не принял Ислам подобающим образом!"»

«Степени идущих» (Мадаридж ас-саликин) (1/524)
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #20 : 28 Января 2022, 05:02:10 »
Весомость мнений четырех имамов в словах шейх уль-Ислама Ибн Таймии


مكانة أراء أئمة المذاهب الأربعة في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

При ознакомлении с трудами шейх уль-Ислама Ибн Таймии бросается в глаза то, какое большое значение он придает мнениям четырех имамов — Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада. Следует отметить, что сам он, поскольку был муджтахидом, порой выходил за пределы их слов, если находил имама из первых поколений, который высказал то мнение, к которому он склонился. Но вместе с тем не редко в его трудах и фатвах можно встретить одну отличительную особенность, которой почти не встретить в наше время, и, более того, в наше время некоторые люди, позиционирующие себя последователями имама Ибн Таймии, или последователями его современных последователей, могут счесть ее недостатком для ученого. Эта особенность заключается в том, что шейх уль-Ислам, порой, указывая на слабость мнения, ограничивается упоминанием того, что оно противоречит мнению четырех имамов мазхабов, и, указывая на силу, весомость и предпочтительность мнения, ограничивается упоминанием того, что это мнение соответствует тому, на чем были четыре имама мазхабов.

Далее некоторые примеры этого.

عند الاطلاع على تراث الإمام ابن تيمية الحفيد يلاحظ احترامه وتقديره لأراء الأئمة الأربعة — أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -، مع أنه مجتهد ويخالفهم أحيانا إن وجد سلفا لرأي قد مال إليه هو. ويظهر في مؤلفاته ميزة التي هي كادت أن تغيب في وقتنا الحاضر، وإن وجدت فقد تعتبر عيبا للعالم عند بعض الناس المظهرين الاتباع للإمام ابن تيمية أو الاتباع للمتبعين له من المعاصرين. تلك الميزة هي أنه في بعض الأحيان عند إشارة إلى ضعف القول يكتفي بذكر أنه مخالف لما عليه الأئمة الأربعة، وعند إشارة إلى قوة ورجحان القول يكتفي بذكر أنه مذهب الأئمة الأربعة.

بعض الأمثلة:

Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «А что касается молодой девушки, то ни один из четырех имамов не счел допустимым ее посещение собрания посторонних мужчин. Ни на похоронах, ни на свадьбе».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/146.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما الشابة فلم يرخص أحد من الأئمة الأربعة في حضورها مجتمع الرجال الأجانب لا في الجنازة ولا في العرس».
المستدرك على مجموع الفتاوى 3/146.

И говорит: «А что касается закалывания верблюда от десяти человек, то ни один из четырех имамов не высказал такого мнения».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/199.

ويقول: «وأما ذبح البعير عن عشرة فلم يقل به أحد من الأئمة الأربعة».
المستدرك على مجموع الفتاوى 3/199.

Также сказал: «От некоторых из поздних (ученых) взяли начало нововведения в этом деле, которые не счел желательными ни один из четырех имамов. Вроде просьбы о прощении (у пророка, мир ему и благословение Аллаха, будучи возле его могилы)».
См. «Ар-Радд аля аль-Ахнаи», с. 149.

وقال أيضا: «وقد حدث من بعض المتأخرين في ذلك بدع لم يستحبها أحد من الأئمة الأربعة كسؤاله الاستغفار».
الرد على الأخنائي، ص. 149.

И сказал: «А если он делает это (прослушивание музыки и пения девушек) для наслаждения и забавы, то ведь мнение четырех имамов заключается в том, что все инструменты запрещены».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/576.

وقال: «وَأَمَّا إذَا فَعَلَهَا عَلَى وَجْهِ التَّمَتُّعِ وَالتَّلَعُّبِ فَذَهَبَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ: أَنَّ آلَاتِ اللَّهْوِ كُلَّهَا حَرَام».
مجموع الفتاوى 11/576.

И сказал: «Самое состоятельное из того, что передано про эти виды молитв (намазов) — это хадис о молитве «тасбих», который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. И даже при этом ни один из четырех имамов не высказался в соответствии с ним».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/579.

وقال: «وَأَجْوَدُ مَا يُرْوَى مِنْ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّسْبِيحِ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِي. وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 11/579.

Также его слова: «Вода, которая течет из пруда, и которую льют люди, очищает это (оскверненное) место, даже если не было намерения очистить его. Ведь намерение для удаления скверны не является условием ни у одного из четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/59.

ومن كلامه: «فَإِنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَفِيضُ مِنْ الْحَوْضِ وَاَلَّذِي يَصُبُّهُ النَّاسُ: يُطَهِّرُ تِلْكَ الْبُقْعَةَ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ تَطْهِيرَهَا؛ فَإِنَّ الْقَصْدَ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ لَيْسَ بِشَرْطِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 21/59.

И из его слов: «Аш-Шафии и Ахмад разрешают находящемуся в состоянии полового осквернения проходить через мечеть, в отличие от чтения Корана — поистине, четыре имама единогласны в запретности этого для него».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/344.

ومن كلامه: «يُجَوِّزُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد لِلْجُنُبِ الْمُرُورَ فِي الْمَسْجِدِ بِخِلَافِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى مَنْعِهِ مِنْ ذَلِكَ».
مجموع الفتاوى 21/344.

Спросили его (Ибн Таймию), да помилует его Всевышний Аллах, о мужчине, который дал жене три развода прежде чем вошел к ней, и она осталась девственницей: имеет ли он возможность вернуть ее (без заключения никаха)?
Он ответил: «Вся хвала Аллаху. Тройной развод до вхождения к ней и после вхождения к ней одинаково устанавливает запрет этого у четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 33/116.

وَسُئِلَ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ الطَّلَاقَ الثَّلَاثَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَهِيَ بِكْرٌ: فَهَلْ لَهُ سَبِيلٌ فِي مُرَاجَعَتِهَا؟
فَأَجَابَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ، الطَّلَاقُ ثَلَاثًا قَبْلَ الدُّخُولِ وَبَعْدَ الدُّخُولِ سَوَاءٌ فِي ثُبُوتِ التَّحْرِيمِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 33/116.

Спросили его, да помилует его Всевышний Аллах, о женщине, которая вместе с мужем решила отправиться в хадж, но ее муж умер в шаабане: можно ли ей отправиться в хадж?
Он ответил: «Не положено ей отправляться в путешествие в хадж во время идды по причине смерти мужа согласно мазхабу четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 34/29.

وَسُئِلَ — رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى — عَنْ امْرَأَةٍ عَزَمَتْ عَلَى الْحَجِّ هِيَ وَزَوْجُهَا فَمَاتَ زَوْجُهَا فِي شَعْبَانَ: فَهَلْ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَحُجَّ؟
فَأَجَابَ: «لَيْسَ لَهَا أَنْ تُسَافِرَ فِي الْعِدَّةِ عَنْ الْوَفَاةِ إلَى الْحَجِّ فِي مَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 34/29.

Также он сказал: «А что касается этого сообщения от Ибн Аббаса, то оно ложное, однако, Абу Дауд передал в ас-Сунан, что «он (Нафи’) был с Ибн Умаром, и они проходили мимо пастуха, у которого была свирель. Он (Ибн Умар) стал спрашивать: «Нафи’, слышишь ли ты (свирель)?» И когда он сообщил ему, что ее не слышно, тот вынул пальцы из своих ушей и сообщил, что он был вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он поступил так же». Когда Абу Дауд передал этот хадис, он сказал: «Этот хадис отвергаем». Также его передал Абу Бакр аль-Халляль с нескольких сторон, которые подтверждают друг друга. И если этот хадис достоверен, то нет в нем доказательства в пользу того, кто разрешил свирель. Особенно, учитывая то, что мазхаб четырех имамов заключается в том, что свирель запрещена».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 30/211-212.

وقال أيضا: «أَمَّا نَقْلُ هَذَا الْخَبَرِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فَبَاطِلٌ؛ لَكِنْ قَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي السُّنَنِ {أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ عُمَرَ — فَمَرَّ بِرَاعٍ مَعَهُ زَمَّارَةٌ فَجَعَلَ يَقُولُ: أَتَسْمَعُ يَا نَافِعُ؟ فَلَمَّا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ لَا يَسْمَعُ رَفَعَ إصْبَعَيْهِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ} وَقَالَ أَبُو دَاوُد لَمَّا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا. فَإِنْ كَانَ ثَابِتًا فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنْ أَبَاحَ الشبابة لَا سِيَّمَا وَمَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّ الشبابة حَرَامٌ».
مجموع الفتاوى 30/ 211-212.

Сказал шейх уль-Ислам: «Поистине, четыре имама единогласны в разрешенности обоих вариантов (держать пост в пути и прерывать). И группа из ранних и последующих поколений ученых высказала мнение, что не разрешено что-либо иное помимо прерывания поста, а если (путник) продолжит держать пост, то он не засчитается. Они заявили, что разрешение держать пост в пути отменено словами (пророка, мир ему и благословение Аллаха): «Пост в пути не из благочестия». А правильно то, на чем имамы».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/287.

قال شيخ الإسلام: «فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ الْأَمْرَيْنِ وَذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَّا الْفِطْرُ وَأَنَّهُ لَوْ صَامَ لَمْ يُجْزِئْهُ. وَزَعَمُوا أَنَّ الْإِذْنَ لَهُمْ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: {لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ} وَالصَّحِيحُ مَا عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ».
مجموع الفتاوى 22/287.

В одном из ответов сказал: «Кто совершил умру в одной поездке, а хадж в другой, или совершил умру до наступления месяцев хаджа и остался (в Мекке) пока не совершил хадж, то для такого «хадж ифрад» лучше, чем «таматту'» и «кыран» по единогласному мнению четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/294.

قال في جواب له: «وَمَنْ اعْتَمَرَ فِي سَفْرَةٍ وَحَجَّ فِي سَفْرَةٍ أَوْ اعْتَمَرَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ وَأَقَامَ حَتَّى يَحُجَّ فَهَذَا الْإِفْرَادُ له أَفْضَلُ مِنْ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 22/294.

И из его слов: «Поэтому, если человек вынужден будет есть мертвечину и тому подобное, то обязательно будет для него есть это согласно известным мнениям в мазхабах четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 24/275.

ومن كلامه: «وَلِهَذَا إذَا اُضْطُرَّ إلَى الْمَيْتَةِ وَنَحْوِهَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْأَكْلُ فِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذَاهِبِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ».
مجموع الفتاوى 24/275.

И подобных примеров в его книгах — множество.

ومثل ذلك في كتبه كثير.


https://muntaqa.info/it-4imama/
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #21 : 23 Февраля 2022, 16:46:58 »
Пишет шейх Али ат-Тантави (да помилует его Аллах):

والكوثري -كغيره- يصيب ويخطئ، ولكني قدّرتُه لعلمه ولِمَا أحسنَ إليّ. ولم يجمعني به إلاّ بضعة مجالس في دمشق، ومجلس في مصر خرجت منه مخالفاً له في كلام قاله عن ابن تيمية ...

"аль-Кавсари - как и все прочие - бывает прав и ошибается, однако я уважал его из-за его знаний и из-за его хорошего отношения ко мне. И я встречался с ним лишь в нескольких собраниях в Дамаске, и однажды в Египте, и я вышел с этого собрания расходясь с ним относительно его слов об ибн Таймиййе ...

...

بعد أن تحررت من كره ابن تيمية في صباي بتأثير بعض مشايخي

После того как я освободился: - От неприязни к ибн Таймиййе, которую имел по молодости, ввиду влияния некоторых моих шейхов

ثم من الإفراط في حبه بتأثير خالي محبّ الدين وأستاذي كرد علي

- А после: от чрезмерной любви к нему из-за влияния моего дяди по матери Мухиббуддина и моего преподавателя Курда 'Али

ثم العودة إلى الانصراف عنه بتأثير الكوثري

- А после: от повторной отдаления от ибн Таймиййи из-за влияния аль-Кавсари

ثم الرجوع إلى الإقبال عليه بتأثير شيخنا بهجة البيطار

- А после: от повторного устремления к нему из-за влияния нашего шейха Бахджата аль-Байтара

ثم تحررت من هذا كله ونظرت إليه بعين الإنصاف فرأيت عظيم مزاياه وواسع علمه ، وأنه لو سبق به الزمان لكان أحد الأئمة المتبوعين

После того как я освободился от всего этого и беспристрастно взглянул на него, то увидел его великие достоинства, обширные знания, и что появись бы он раньше - он был бы одним из имамов, за которым следовали.

وبقيَت مسائل مما يقول به لم أستطع إلى الآن قبولها، وكل عالِم يؤخَذ منه ويُترَك

И остались его [ибн Таймиййи] некоторые вопросы, мнения, по которым я все еще не могу принять, и у каждого ученого есть как приемлемые воззрения, так и неприемлемые..."

аз-Зикраят

https://t.me/ahl_al_athar/3460

==========================================



Степень Ибн Таймийи в Ханбалитском мазхабе - шейх Фарис Ибн Фалих аль-Ханбали

https://youtu.be/dk-m8EELhl0
« Последнее редактирование: 15 Января 2023, 18:52:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #22 : 14 Ноября 2022, 17:33:55 »
Пишет шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу)

أَمَّا مَنْ اعْتَقَدَ الْجِهَةَ؛ فَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ فِي دَاخِلِ الْمَخْلُوقَاتِ تَحْوِيهِ الْمَصْنُوعَاتُ وَتَحْصُرُهُ السَّمَوَاتُ وَيَكُونُ بَعْضُ الْمَخْلُوقَاتِ فَوْقَهُ وَبَعْضُهَا تَحْتَهُ فَهَذَا مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ.

"Что касается того, утверждает что Аллах характеризуется "стороной" (аль-Джиха)

Если он исповедует что Аллах находится внутри созданий, что творения охватывают Его, что небеса ограничивают его, что одни творения бывают над Ним, а другие под Ним - то такой является заблудшим приверженцем нововведений."

см. Маджму' аль-Фатава 5/262

https://shamela.ws/book/7289/2122

Пишет Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

فَمَنْ وَصَفَهُ بِمِثْلِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَشْيَاءِ فَهُوَ مُخْطِئٌ قَطْعًا كَمَنْ قَالَ إنَّهُ يَنْزِلُ فَيَتَحَرَّكُ وَيَنْتَقِلُ كَمَا يَنْزِلُ الْإِنْسَانُ مِنْ السَّطْحِ إلَى أَسْفَلِ الدَّارِ كَقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُ يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ؛ فَيَكُونُ نُزُولُهُ تَفْرِيغًا لِمَكَانِ وَشَغْلًا لِآخَرَ؛ فَهَذَا بَاطِلٌ يَجِبُ تَنْزِيهُ الرَّبِّ عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ.

"А тот кто будет описывать Аллаха чем-то подобным атрибутам творений, чего бы это ни касалось, тот категорически допустит ошибку.

Подобно тому, кто скажет: что Аллах совершает нузуль двигаясь и перемещаясь, так же, как человек сходит с крыши в низ комнаты, подобно заявлениям тех, кто говорит "от Аллаха освобождается Трон, так что Нузуль Аллаха это освобождение одного места и занятие другого" - это утверждение ложное и обязательно утверждать что Господь чист от этого, как это было упомянуто ранее"

см. Маджму' аль-Фатава 5/578

https://shamela.ws/book/7289/2438

Пишет Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

فيقال أما القول بأنه سبحانه مركب مؤلف من أجزاء و أنه يقبل التجزى و الانقسام و الانفصال فهذا باطل شرعا و عقلا

"То в ответ будет сказано: заявление о том, что Аллах - Пречистый от недостатков - является составленным и сложенным из частей, что Аллах может делиться на части, приемлет разделение и отделение - является ложным, как  с точки зрения Шари'ата, так и с точки зрения разума"

см. "Тафсиру Сурати-ль-Ихляс" (Расаиль ва Фатава т.17 стр.286)

https://quranpedia.net/ar/book/1853/17/297

Пишет шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

ولا ريب أن المثبتين لهذه الصفات، أربعة أصناف: صنف يثبتونها، وينفون التجسيم والتركيب، والتبعيض مطلقًا، كما هي طريقة الكلابية والأشعرية، وطائفة من الكرامية كابن الهيصم وغيره، وهو قول طوائف من الحنبلية، والمالكية، والشافعية، والحنفية، كأبي الحسن التميمي، وابنه أبي الفضل، ورزق الله التميمي، والشريف أبي علي بن أبي موسى، والقاضي أبي يعلي، والشريف أبي جعفر، وأبي الوفاء بن عقيل، وأبي الحسن بن الزاغوني، -ومن لا يحصى كثرة- يصرحون بإثبات هذه الصفات، وبنفي التجسيم والتركيب والتبعيض والتجزئ والانقسام، ونحو ذلك. وأول من عرف أنه قال هذا القول هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، ثم اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم إلا الله.

"И нет сомнения в том что утверждающие эти атрибуты делятся на четыре категории:

- Категория которая утверждает атрибуты, и отрицает телесность (таджсим), составленность (таркиб), деление на части (таб'ид) в абсолютной форме.

Как это является методом:

- Куллябитов
- Аш'аритов
- Группы каррамитов подобно Ибн аль-Хейсаму и другим

И это точка зрения групп из ханбалитов, маликитов, шафи'итов и ханафитов.

Подобно:
- Абу-ль-Хасану ат-Тамими
- Его сыну Абу-ль-Фадлю
- Ризкъу-Ллаху ат-Тамими
- аш-Шарифу 'Али ибн Аби Муса
- Аль-Къады Абу Я'ля
- аш-Шарифу Абу Джа'фару
- Абу-ль-Вафаъ ибн 'Акъилю
- Абу-ль-Хасану ибн аз-Загъуни

И несчетного количества. Они утверждают эти атрибуты и отрицают  телесность (таджсим), составленность (таркиб), деление на части (таб'ид), подразделение на части (таджаззуъ), разделение на части (инкъисам) и тому подобное"

см. Байану Тальбиси-ль-Джахмиййа 1/271

https://shamela.ws/book/2864/269#p1
« Последнее редактирование: 14 Ноября 2022, 17:36:19 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #23 : 14 Ноября 2022, 17:35:08 »
Бывает так, что некто из Аш'аритских ученых обвиняет одного из Ханбалитских учёных в таджсиме (придании Аллаху телесности) или ташбихе (уподоблении Аллаха творениям) говоря что, дескать, порядок глав в книге указывает на то, что он считает Бога чем-то человекообразным и тому подобное.

Думаю, те кто интересуется этой темой хорошо помнят, что кажется про имама Абу Бакра ибн Хузейму аш-Шафи'и, если мне не изменяет память, а также про аль-Кадыя Абу Я'ля аль-Ханбали (да помилует Аллах их обоих) говорили именно в таком ключе, дескать порядок глав указывает на то, что они антропоморфисты и уподобленцы.

Если воспринимать это всерьез, то тогда встанет вопрос: А Хафиз Абу Бакр аль-Байхакы - уподобленец и антропоморфист?

Например в книге "аль-Асмау ва-с-Сыфат" у него по порядку идут главы: о следующих атрибутах: аз-Зат, ан-Нафс, ас-Сурат, аль-Ваджх, аль-'Айн, аль-Йадан, аль-Йамин, аль-Кяфф, аль-Асоби', ас-Са'ид, аз-Зира', ас-Сакъ, аль-Къадам, ар-Риджль.

Особенно весело будет, если учесть порядок глав и значения определенных атрибутов в нашей проекции.

Можно ли теперь обвинить Хафиза аль-Бейхакы в том же, в чем обвинялись ибн Хузейма или Абу Я'ля (да помилует Аллах их всех)?

Разумеется нет.

Весь секрет в том, что в опровержениях ученые часто запугивают оппонента, сгущают краски, скажем так.

При этом, они сами конечно же этого не одобряют, если их спросить о таких подходах вне дискуссии, но так как они тоже люди, с их стороны такое имеет место быть.

Давайте приведем пример:

1 - Что имеют ввиду аш'ариты. когда говорят что Аллах не описывается понятиями "справа - слева - внизу - вверху - над- под", что Аллах не характеризуется "местом" и так далее?

Ответ: они имеют ввиду что Аллах не описывается нахождением внутри чего-то из своих творений и не характеризуется именно материальным пониманием этих формулировок.

2 - Есть ли что-то такое от выдающихся имамов?

Имам аль-Лялякаи в своей книге Шарх Усуль И'тикъад Ахли-с-Суннати ва-ль-Джама'а 3/402 приводит слова Мухаммада ибн Джа'фара (да помилует его Аллах):

من زعم أن الله استوى على العرش : استواء مخلوق على مخلوق فقد كفر

"Тот, кто будет считать, что Аллах истава над Троном подобно истиваъ одного творения над другим - тот впадет в неверие"

3 - Разделяет ли Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу) такой подход?

Да, безусловно.

Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу) пишет:

مع أنه بائنٌ عن مخلوقاته، ليس هو في مخلوقاته بل هو فوق سماواته على العرش بائنٌ من خلقه. كذلك من قال: إن استواءه على العرش كاستواء المخلوق على المخلوق، فإنه بمنزلة من يقول: إن سمعه كسمع المخلوق، وبصره كبصر المخلوق، وكلامه مثل كلام المخلوق، ويده مثل يد المخلوق. وهذا كلام أهل التشبيه والتمثيل، وهم من أهل الأباطيل.

"И это при том, что Он отделен от Своих творений, Он не вхож в них, напротив - Он возвышен над созданными им небесами, над Троном, отделен от Своих Творений.

И тот, кто скажет что истиваъ Аллаха над Троном подобно истиваъ одного творения над другим - тот подобен тому кто говорит что слышание Аллаха подобно слышанию создания, видение Аллаха подобно видению создания, речь Аллаха подобна речи создания, йад Аллаха подобен йаду создания, а это - заявления которые высказывают уподобляющие Аллаха созданным, а они - приверженцы лжи"

см. Джами' аль-Масаиль 1/348-349

Также, Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу) говорит:

بل عند المسلمين أن معنى كون الله في السماء  وكونه على العرش واحد، وهو بمعنى أن الله في العلو لا في السفل ولا يُتوهم أن خلقا يحصره ويحويه

"Напротив, по мнению мусульман то что Аллах "Над небесами" и "Над Троном" понимается одинаково, в том смысле что Аллах характеризуется Возвышенностью, а не нахождением внизу, и нельзя иметь домыслы о том что что-то из созданий ограничивает и охватывает Аллаха"

см. аль-Фатва-ль-Хамавиййа

То есть, здесь Шейху-ль-Ислям отрицает что Аллах описывается таким понятием как "Место" - ибо "Место" согласно теологам-рационалистам это нечто существующее, в чем находится тело, имеющее длину, ширину и высоту, и это место вмещает в себя и охватывает это тело - а это и есть ровно то же, что говорят Аш'ариты.

4 - И в подтверждение этого приведем слова имама Аль-Байхакы (да помилует его Аллах):

ومعنى قوله في هذه الأخبار : (من في السماء)، أي: فوق السماء على العرش، كما نطق به الكتاب والسنة

"Смысл его слов в этих сообщениях (Тот, кто фи-с-самаъ) т.е над небесами (фавкъа-с-самаъ), над Троном, как об этом сказано в Коране и Сунне".

А теперь давайте посмотрим на эту ситуацию, которую упоминает имам ас-Саффарини (да помилует его Аллах) в своей книге "Лявами' аль-Анвар":

قَالَ: وَرَأَيْتُ فِي بَعْضِ تَصَانِيفِهِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ عِنْدَ بَدِيهَةِ الْعَقْلِ بَيْنَ أَنْ يُقَالَ هُوَ مَعْدُومٌ، وَبَيْنَ أَنْ يُقَالَ طَلَبْتُهُ فِي جَمِيعِ الْأَمْكِنَةِ فَلَمْ أَجِدْهُ،


"Сказал Джалялюддин ад-Давани:

В одном из трудов Ибн Таймиййи я видел заявление о том, что с точки зрения однозначно очевидных (аль-бадихи) заключений разума нет никакой разницы между тем, чтобы сказать "Он не существует" и между тем чтобы сказать "Я искал его во всех сторонах, и не обнаружил".

И далее имам Джалялюддин ад-Давани аль-Аш'ари удивлясь таким словам говорит:

ذَا مَعَ عُلُوِّ كَعْبِهِ فِي الْعُلُومِ النَّقْلِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ، كَمَا يَشْهَدُ بِهِ مَنْ تَتَّبَعَ تَصَانِيفَهُ

"И это при том, что - как свидетельствуют те, кто изучал труды ибн Таймиййи - он обладает очень высоким уровнем в Шари'атских и Рациональных науках".

Эта претензия высказана шейхом Такъиййуддином ибн Таймиййей (да освятит Аллах его душу) в контексте порицания аш'аритов по известному вопросу.

Но тут возникает ряд вопросов к самому шейху ибн Таймиййе (да освятит Аллах его душу):

- Неужели ты не понял, что имеют ввиду аш'ариты?
- А если понимал, то зачем же ты к этому придрался, ведь ты говоришь то же самое что и они, максимум, вы выражаете это по разному?

Метод который использовал Шейх Такъиййуддин это даже близко не научный метод, даже близко не научное опровержение. Это обычная попытка "задавить" и "запугать" оппонента.

Одна из польз изучения логики это умение заметить такой "проброс" и определить: где тут у нас риторика и софистика, а где настоящий аргумент?

В лучшем случае шейх Такъиййуддин (да освятит Аллах его душу) имел право сказать: "То, что вы говорите, это правильно: Аллах не характеризуется материальным бытием, не находится внутри Своих творений, не слит с ними, не вхож в них, но не используйте слова, которые могут навести на неправильное понимание"

Но понимая о чем говорят аш'ариты, и понимая что они сейчас ведут речь не о созданиях, а о Создателе, так, на минуточку, говорить такое, в контексте обсуждения такого вопроса - обычный проброс, попытка закошмарить, причем очень слабая.

Поэтому знающие люди и говорят: Для начинающих чтение книг Шейха ибн Таймиййи очень вредно.

Потому что подход Шейха, в большей части его книг, это опровергать и уничтожать.

А любой кто принимал участие в каких-то даже около-научных спорах о Религии знает, что человек не всегда в них бывает справедлив, наезжает, понимает не так, давит, запугивает, прибегает к риторике, софистике, сгоряча говорит то, во что сам не верит и так далее.

И если ты начнешь с этих книг - ты испортишь себя т.к ты не поймешь где все действительно так, как заявляет опровергающий, а где он просто пытается сломать своего оппонента в дискуссии всеми правдами и неправдами, как минимум.

Плюс, если ты туповатый, наивный и по уши влюбленный в Шейху-ль-Исляма, и после его имени обычно произносишь "Да благословит его Аллах и приветствует" - то для тебя это еще более вредно, так как все его ошибки, всю его неправоту, все его притягивания утверждений за уши, все его попытки обязать оппонента следствиями которые сам оппонент не признает, ты примешь за Откровение от Всевышнего, и наломаешь дров, что обернется для тебя бедой как в этой жизни, так и после смерти.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #24 : 15 Ноября 2022, 15:57:49 »
Имам ас-Саффарини (да помилует его Аллах), если так можно сказать, под большим влиянием шейха Такъиййуддина ибн Таймиййи (да освятит Аллах его душу).

Это видно по книге "Лявами' аль-Анвар аль-Бахиййа" где имам ас-Саффарини пытается объединить слова Ханбалитов и личные точки зрения шейха ибн Таймиййи, причем иногда это получается очень неудачно, в результате чего мы получаем на выходе следующую проблему:

1 - "Лявами' аль-Анвар" - ценная книга
2 - При этом, там много моментов, которые нуждаются  в ревизии
3 - Так как они заключают в себе некоторые из ошибок шейха Такъиййуддина ибн Таймиййи
4 - Не важно, будь то в изложении мазхаба оппонента или в самом подходе к опровержению какой-то идеи, которая представляет собой риторику, софистику, перегибы, запугивания.

Это отражается, в принципе, и в других книгах, особенно по тому как часто имам ас-Саффарини цитирует Шейха ибн Таймийю (да помилует Аллах их обоих)

Такое же явление в отдельных вопросах встречается и у других поздних Ханбалитских имамов, будь то в книгах по Акыде или в книгах по Усуль аль-Фикъх.

https://t.me/ahl_al_athar/120
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #25 : 27 Февраля 2023, 06:50:30 »
Манхадж Чингисхана

Говорил шейх аль-Ислам Ибн Таймия:

وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته على كل ما يريده وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكيز خان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا ولياً ومن خالفهم عدواً بغيضاً

«Никому из них не дозволяется брать с кого-либо завет соглашаться с ним во всем, что он пожелает, любить тех, кого он любит и враждовать с тем, с кем он враждует. Более того, кто поступит так, тот будет как Чингисхан и подобные ему, которые согласных с ними делают любимыми друзьями, а несогласных врагами и преступниками».

См. «Маджму’ аль-фатауа» 16/28.
« Последнее редактирование: 27 Февраля 2023, 07:02:58 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #26 : 27 Февраля 2023, 07:23:35 »
Сказал Шейхуль Ислям ибн Теймийя (رحمه الله):

هؤلاء من فروع قول الجهمية، وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والأئمة، وعلى السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض، فإن الخوارج يعظمون القرآن ويوجبون اتباعه، وإن لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القرآن، وهم يقدحون في علي وعثمان ومن تولاهما، وإن لم يقدحوا في أبي بكر وعمر. وأما الجهمية فإنها لا توجب، بل لا تجوز اتباع القرآن في باب صفات الله، كما يصرحون به كالرازي ونحوهم من المعتزلة وغيرهم فضلًا عن أن يتبعوا السنن أو إجماع السلف فالجهمية أعظم
قدحًا في القرآن وفي السنن وفي إجماع الصحابة والتابعين من سائر أهل الأهواء

«Эти ашариты - ответвления от акыды джахмитов, а убеждения джахмитов - в нём такое порочение, ругание и порицание саляфов и имамов, и Сунны - которого нет даже в словах хариджитов и рафидитов!

Ведь хариджиты возвеличивают Коран и обязывают следовать за ним, хоть и не следуют тем Суннам что (по их убеждению) противоречат внешнему смыслу Корана - а джахмиты говорят что не обязательно, и более того не разрешено следовать Корану в разделе Качеств Аллаха - и они прямо говорят это, как Фахр ар Рази и другие, из мутазилитов и других их групп.

И это не говоря уже про их порицание следования за Сунной и иджма саляфов!

Поэтому, джахмиты больше порочат Коран, и Сунны, и иджма сподвижников и табиинов чем все остальные нововведенцы».

"Ат Тисиния", 2/694
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #27 : 06 Марта 2023, 18:20:17 »
ДОКТОР ДЖОНАТАН БРАУН ПРО ТЕОЛОГИЮ ИБН ТАЙМИИ

«Ибн Таймийя, безусловно, был одной из самых противоречивых фигур в Исламской истории. Многие превозносили его как величайшего возродителя Ислама, но точно так же многие другие осуждали его как развязавшего хаос в толковании. Любимый или ненавистный, ибн Таймийя, сетуя, восстал против почти всех институтов и традиций суннитского Ислама, накопившихся к его времени...

Он горячо отвергал теологию имама аль-Ашари как греческое решение греческих проблем, которые никогда не должны были касаться авраамической богооткровенной традиции.

Интеллектуальные дискуссии, переплетающиеся в объемных сочинениях ибн Таймийи, не были чем-то новым. С тех пор, как Абу Хасан Аль-Ашари стал первопроходцем в развитии суннитской науки спекулятивного богословия, появилась видная группа консервативных суннитских ученых, отвергавших его школу мысли. Особенно широко представленные среди ханбалитских улемов, они представляли собой продолжение первоначального традиционализма ранних суннитов, таких как Ахмад ибн Ханбаль.

Они отвергли любые рациональные спекуляции в богословских вопросах, не видя необходимости эвфемизировать антропоморфизмы в Коране и хадисах.

Эти традиционалисты отвергли философские концепции аль-Ашари о Боге, которые изначально делали проблематичным подобное понимание Писания.

Как писал ведущий ханбалитский ученый Дамаска ибн Кудама, Бог никогда не требовал от мусульман понимания точного значения антропоморфных образов, упоминаемых в Писании.

Простые мусульмане инстинктивно понимали, что имел в виду Бог, когда сказал в Коране: "Аллах утвердился на троне", и ученые только напоминали им о том, что независимо от того, какой образ возникает в их умах, когда они слышат Слова Бога, эти образы не могут и близко описать безграничную Силу и Славу Бога.

Там, где ашаритские богословы использовали разум и анализ метафор на арабском языке для формулировки конкретных объяснений того, что значит «Рука» и «Лик» Аллаха, то традиционалисты, такие как ибн Кудама и ибн Таймийя, верили в инстинктивное понимание данных понятий среднестатистического верующего.

... К двенадцатому и тринадцатому векам улемы стали носить характерные одежды с явно широкими рукавами, а также ткани, накинутые поверх тюрбанов, чтобы отличить себя как класс священнослужителей. И такие критики, как ибн Таймийя, видели в этом создание жреческой касты, которая слепо следовала определенным кодексам закона, игнорируя живой импульс и порыв Корана и сунны, а также изначальное равенство верующих».

Источник: [Misquoting Muhammad] - Dr. J. Brown.

Перевод Кирилла Джабраила
Редакция Правда | или
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #28 : 21 Марта 2023, 06:32:23 »
Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу) пишет:

مع أنه بائنٌ عن مخلوقاته، ليس هو في مخلوقاته بل هو فوق سماواته على العرش بائنٌ من خلقه. كذلك من قال: إن استواءه على العرش كاستواء المخلوق على المخلوق، فإنه بمنزلة من يقول: إن سمعه كسمع المخلوق، وبصره كبصر المخلوق، وكلامه مثل كلام المخلوق، ويده مثل يد المخلوق. وهذا كلام أهل التشبيه والتمثيل، وهم من أهل الأباطيل.

"И это при том, что Он отделен от Своих творений, Он не вхож в них, напротив - Он возвышен над созданными им небесами, над Троном, отделен от Своих Творений.

И тот, кто скажет что истиваъ Аллаха над Троном подобно истиваъ одного творения над другим - тот подобен тому кто говорит что слышание Аллаха подобно слышанию создания, видение Аллаха подобно видению создания, речь Аллаха подобна речи создания, йад Аллаха подобен йаду создания, а это - заявления которые высказывают уподобляющие Аллаха созданным, а они - приверженцы лжи"

см. Джами' аль-Масаиль 1/348-349

Также, Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу) говорит:

بل عند المسلمين أن معنى كون الله في السماء  وكونه على العرش واحد، وهو بمعنى أن الله في العلو لا في السفل ولا يُتوهم أن خلقا يحصره ويحويه

"Напротив, по мнению мусульман то что Аллах "Над небесами" и "Над Троном" понимается одинаково, в том смысле что Аллах характеризуется Возвышенностью, а не нахождением внизу, и нельзя иметь домыслы о том что что-то из созданий ограничивает и охватывает Аллаха"

см. аль-Фатва-ль-Хамавиййа

https://t.me/ahlu_al_athar/40

Пишет шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу)

أَمَّا مَنْ اعْتَقَدَ الْجِهَةَ؛ فَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ فِي دَاخِلِ الْمَخْلُوقَاتِ تَحْوِيهِ الْمَصْنُوعَاتُ وَتَحْصُرُهُ السَّمَوَاتُ وَيَكُونُ بَعْضُ الْمَخْلُوقَاتِ فَوْقَهُ وَبَعْضُهَا تَحْتَهُ فَهَذَا مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ.

"Что касается того, утверждает что Аллах характеризуется "стороной" (аль-Джиха)

Если он исповедует что Аллах находится внутри созданий, что творения охватывают Его, что небеса ограничивают его, что одни творения бывают над Ним, а другие под Ним - то такой является заблудшим приверженцем нововведений."

см. Маджму' аль-Фатава (5/262)

https://t.me/ahlu_al_athar/45

Пишет Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

فَمَنْ وَصَفَهُ بِمِثْلِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَشْيَاءِ فَهُوَ مُخْطِئٌ قَطْعًا كَمَنْ قَالَ إنَّهُ يَنْزِلُ فَيَتَحَرَّكُ وَيَنْتَقِلُ كَمَا يَنْزِلُ الْإِنْسَانُ مِنْ السَّطْحِ إلَى أَسْفَلِ الدَّارِ كَقَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُ يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ؛ فَيَكُونُ نُزُولُهُ تَفْرِيغًا لِمَكَانِ وَشَغْلًا لِآخَرَ؛ فَهَذَا بَاطِلٌ يَجِبُ تَنْزِيهُ الرَّبِّ عَنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ.

"А тот кто будет описывать Аллаха чем-то подобным атрибутам творений, чего бы это ни касалось, тот категорически допустит ошибку.

Подобно тому, кто скажет: что Аллах совершает нузуль двигаясь и перемещаясь, так же, как человек сходит с крыши в низ комнаты, подобно заявлениям тех, кто говорит "от Аллаха освобождается Трон, так что Нузуль Аллаха это освобождение одного места и занятие другого" - это утверждение ложное и обязательно утверждать что Господь чист от этого, как это было упомянуто ранее"

см. Маджму' аль-Фатава (5/578)

https://t.me/ahlu_al_athar/46

Пишет Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

فيقال أما القول بأنه سبحانه مركب مؤلف من أجزاء و أنه يقبل التجزى و الانقسام و الانفصال فهذا باطل شرعا و عقلا

"То в ответ будет сказано: заявление о том, что Аллах - Пречистый от недостатков - является составленным и сложенным из частей, что Аллах может делиться на части, приемлет разделение и отделение - является ложным, как  с точки зрения Шари'ата, так и с точки зрения разума"

см. "Тафсиру Сурати-ль-Ихляс" (Расаиль ва Фатава, 17/286)


Пишет шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

ولا ريب أن المثبتين لهذه الصفات، أربعة أصناف: صنف يثبتونها، وينفون التجسيم والتركيب، والتبعيض مطلقًا، كما هي طريقة الكلابية والأشعرية، وطائفة من الكرامية كابن الهيصم وغيره، وهو قول طوائف من الحنبلية، والمالكية، والشافعية، والحنفية، كأبي الحسن التميمي، وابنه أبي الفضل، ورزق الله التميمي، والشريف أبي علي بن أبي موسى، والقاضي أبي يعلي، والشريف أبي جعفر، وأبي الوفاء بن عقيل، وأبي الحسن بن الزاغوني، -ومن لا يحصى كثرة- يصرحون بإثبات هذه الصفات، وبنفي التجسيم والتركيب والتبعيض والتجزئ والانقسام، ونحو ذلك. وأول من عرف أنه قال هذا القول هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، ثم اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم إلا الله.

"И нет сомнения в том что утверждающие эти атрибуты делятся на четыре категории:

- Категория которая утверждает атрибуты, и отрицает телесность (таджсим), составленность (таркиб), деление на части (таб'ид) в абсолютной форме.

Как это является методом:

- Куллябитов
- Аш'аритов
- Группы каррамитов подобно Ибн аль-Хейсаму и другим

И это точка зрения групп из ханбалитов, маликитов, шафи'итов и ханафитов.

Подобно:
- Абу-ль-Хасану ат-Тамими
- Его сыну Абу-ль-Фадлю
- Ризкъу-Ллаху ат-Тамими
- аш-Шарифу 'Али ибн Аби Муса
- Аль-Къады Абу Я'ля
- аш-Шарифу Абу Джа'фару
- Абу-ль-Вафаъ ибн 'Акъилю
- Абу-ль-Хасану ибн аз-Загъуни

И несчетного количества. Они утверждают эти атрибуты и отрицают  телесность (таджсим), составленность (таркиб), деление на части (таб'ид), подразделение на части (таджаззуъ), разделение на части (инкъисам) и тому подобное"

см. Байану Тальбиси-ль-Джахмиййа (1/271)

« Последнее редактирование: 21 Марта 2023, 06:40:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Модератор
  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10250
Re: Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м)
« Ответ #29 : 27 Июля 2023, 19:47:53 »
Из жизни шейха ибн Таймиййи и его взаимоотношений с Аш'аритскими имамами

Однажды правитель показал ибн Таймиййе фетву некоторых Аш'аритских учёных которые вынесли вердикт о том, что его нужно убить, из-за его слов по теме имён и атрибутов Аллаха и слов о шейхе Мухйиддине ибн 'Араби, и спросил его можно ли убить некоторых из них?

Говорит шейху-ль-Ислям (да помилует его Аллах):

ففهمت مقصوده، وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير، فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم، [وأن هؤلاء لو ذهبوا: لم تجد مثلهم في دولتك]، أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي، وسكنت ما عنده عليهم.

«И я понял его цель, и понял что он сильно ненавидит их, из-за того что они вышли из под присяги ему и присягнули правителю Рукнуддину Бейбарсу II Джашангиру известному как Победоносный Правитель.

И я стал хвалить их, выражать им благодарность, и сказал что если они умрут, то ты не найдешь подобных им в своем государстве, и что касается лично меня то я простил им все со своей стороны, и я успокоил его, избавив его от той злости что он питал к ним»

Ибн Абдул-Хади в книге «аль-укъуд ад-дуррия» 


После этой истории Маликитский Кадый ибн Махлюф говорил:

ما رأينا أتقى من ابن تيمية، لم نبق ممكنا في السعي فيه، ولما قدر علينا عفا عنا

«Мы не видели человека богобоязненнее чем ибн Таймиййа. Мы сделали все что могли против него, а он когда оказался способным что-то сделать с нами - простил нас»
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.