Автор Тема: Многопартийность в Исламе  (Прочитано 3199 раз)

Оффлайн Kazim

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 15
Многопартийность в Исламе
« : 09 Февраля 2010, 13:54:10 »
Больная тема многих муслимов которые  часто поднимают вопрос "сект", "течений" и т.д. Хотелось бы внести ясность.

Оффлайн rustem

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 13
Re: Многопартийность в Исламе
« Ответ #1 : 21 Февраля 2010, 22:17:49 »
пусть обрашаются за тафсирами к муфасирам 3 суры 104 аята.они уже давным давно объяснили эту реальнось.

Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
Re: Многопартийность в Исламе
« Ответ #2 : 09 Марта 2010, 17:41:20 »
( أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ )
«Они – партия Аллаха»

Всевышний Аллах говорит:

( لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, любящими тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, даже если бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. Аллах наполнил их сердца верой и подкрепил их духом от Себя, и введет их в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Они – партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха – они счастливые!» (58:22)

( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )
«А кто берет покровителем Аллаха и Его Посланника, и тех, которые уверовали. Поистине, (они) партия Аллаха – они победят» (5:56)

Что касается слов Всевышнего Аллаха «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, любящими тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику», толкователь Аль-Байдауи относительно этих слов сказал: «То есть не должно быть так, чтобы ты видел в них признаки симпатии к врагам Аллаха, и здесь имеется в виду, что они не должны любить их». Отрицательный оборот, приведенный выше, приходит в положении запрета согласно его значению. А это указывает на то, что этот отрицательный оборот охватывает все времена, что означает абсолютный запрет. В лирике арабского языка, приведение запрета в аяте в форме оповещения считается усиленным запретом, чем открытый запрет, из-за того, что оно несет в себе усиленное побуждение к этому, приводя пример.

Относительно слов Аллаха Всевышнего «даже если бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом», аль-Байдауи говорит: «Даже если самые близкие люди к ним». Ибн Касир говорит: «Они не симпатизируют людям, противостоящим Аллаху, даже если из числа самых близких». Как говорит Всевышний Аллах:

( قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )
«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, дороже вам, чем Аллах и Его Посланник, и борьба на Его пути, то выжидайте, пока пошлет Аллах Свое наказание. Аллах не ведет к истине народ грешный!» (9:24)

Приводится, что слова Всевышнего Аллаха «даже если бы они были их отцами» были ниспосланы в отношении Абу Убайда, который убил своего отца при Бадре; «или сыновьями» – в отношении Абу Бакра, который в то время тревожился за смерть сына Абдуррахмана; «или их братьями» – в отношении Мусъаба Ибн Умайр, который в этом сражении убил своего брата Убайда Ибн Умайр; «или их родом» – в отношении Умара, который также в то время убил своего родственника, и в отношении Хамзы, Али, Убайда Ибн Харис, которые в то время убили Утбу, Шайбу и Валида Ибн Утбу. Поистине, только Аллах Всезнающ».

Относительно слов Аллаха Всевышнего «Аллах наполнил их сердца верой и подкрепил их духом от Себя» Ибн Касир говорит: «Он написал и утвердил для него счастье в его сердце, и приукрасил веру (иман) в его глазах».

Относительно слов Аллаха Всевышнего «и введет их в сады, где внизу текут реки, вечно пребывающими там» Сайид Кутуб в книге «Фи зилял-иль-Куръан» говорит: «Как вознаграждения за то, что они отвергли на этой земле все связи и узы, отбросив из своих сознаний все мирские блага».

Относительно слов Аллаха Всевышнего «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» Ибн Касир говорит: «Это чудесная тайна, которая заключается в том, что когда они обозлились на своих близких и родственников во имя Всевышнего Аллаха, Он дал им взамен этого Свое довольствие ими, и сделал их довольными Им, за то, что одарил их милостью и величайшей победой».

Относительно слов «Эти – партия Аллаха» Сайид Кутуб говорит: «Они – Его община, собравшаяся под Его знаменем, следующая по Его руководству и воплощающая Его программу».

Относительно слов «О да, поистине, партия Аллаха – они счастливые» Ибн Касир говорит: «Это указание на их успех и счастье в жизни ближней и жизни Грядущей». Суфьян сказал: «Ученые считают, что этот аят был ниспослан о тех, кто достиг власти».

Что касается аята из суры «Трапеза», в которой Всевышний Аллах говорит: «А кто берет покровителем Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали. Поистине, (они) партия Аллаха – они достигшие победы», Аль-Байдауи комментирует: «Кто берет их в покровители себе, те – достигшие победы. В аяте местоимение приводится в скрытом положении, как подтверждение сказанному. Как будто говорится: «а те, кто берет их в покровители, те партия Аллаха, а партия Аллаха – побеждающая». Он восхваляет и возвеличивает их степень, оказывая им честь этим именем. А также порицает тех, кто берет других в покровители себе, называя их партией шайтана. Партия – это группа людей, сплоченных вокруг дела своей партии».

Сайид Кутуб в своем толковании говорит: «Это Коранический общий взгляд. В нем Всевышний Аллах требует от мусульманина принятие Ислама только из-за того, что Ислам – это благо, а не по тому, что он победит или утвердится на земле. Эти плоды приходят в свое время, чтобы исполнилось предопределение Аллаха относительно укрепления этой религии, а не для того, чтобы приукрасить вхождение в Ислам. Победа мусульман – не их заслуга, и не заслуга их предводителей или отдельных личностей. Напротив, это предопределение (кадар) Аллаха, которое Аллах осуществит руками мусульман и дарует согласно их убежденности. В этом они приобретут вознаграждение и победу за усилие, которое они приложили».
«Также возможно, Аллах обещает мусульманам победу, чтобы укрепить их сердца и облегчить трудности, с которыми они сталкиваются... И когда они уверенно понимают исход, становятся сильнее в прохождении этого испытания и в преодолении этого препятствия, а также усиливается желание в том, чтобы обещание Аллаха Исламской умме осуществилось их руками». «Также приведение этого текста расписывает положение мусульманского общества в то время, и его нужду в этих людях». Затем выявится нам это правило, которое не ограничивается временем и местом, и убеждает нас в том, что оно является одной из неизменных закономерностей Аллаха. Неизменная закономерность Аллаха – это то, что партия Аллаха – побеждающая. Верность Аллаху, Его Посланнику ﷺ и тем, которые уверовали – это путь, ведущий к исполнению обещания Аллаха в данном аяте».

Признаки веры в сердцах послушных рабов Аллаха – это полная верность Аллаху, Его Посланнику ﷺ и верующим, и презрение к тем, кто враждебно относятся к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, даже если они самые близкие для них люди. Это указывает на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ – это любовь превыше всего. А также указывает на освобождение души от всякого многобожия, и что связь на основе веры это самая сильная связь, и что постоянно существует борьба между верой и неверием. Партия Аллаха стоит на стороне веры под знаменем истины, противоположно стороне неверия, где стоит партия шайтана под знаменем лжи. Это две отличительные друг от друга стороны, которые не смешиваются, не сливаются друг с другом и не принимают компромиссные решения между собой.


Тафсир аль-Байдауи

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

Предлог "из" (مِنْ) в этом аяте означает выделить часть целого, потому что "амр биль-маруф и нахий аниль-мункар" является одним из фардов кифая, а также, потому что не всякий человек пригоден для выполнения этого дела. Человек, берущийся за это дело должен отвечать некоторым условиям, которым не может отвечать вся умма. Такими условиями, например, являются знание шариатских законов, знание того, как следует выполнять это, а также он должен иметь возможность для выполнения этого.

Речь в аяте обращена ко всем, а выполнение этой деятельности требуется от некоторой части из них, дабы указать на то, что данная деятельность является ваджибом для всех. Так что, если мусульмане все оставят эту деятельность, то все станут грешниками. Но с выполнением этой деятельности некоторыми из них, грех снимается со всех, и это относится ко всем фардам кифая. Или же для разъяснения рода в смысле: будьте народом призывающим, как об этом говорит Аллах: «Вы были лучшим народом, выведенным для людей, приказываете одобряемое...».

Призыв к добру охватывает призыв ко всему благому в мирских и религиозных делах. Приказ одобряемого и запрет порицаемого соединяется с призывом к добру соединением обособленного к обобщающему, для извещения предпочтения. «...и они преуспевшие» – выделенные для наивысшего наслаждения. Передаётся, что спросили у Посланника Аллаха о наилучших людях и он сказал: «Наиболее приказывающие одобряемое и удерживающие от порицаемого, наиболее богобоязненные и более всех соблюдающие родственные узы».

"Амр биль-маруф" бывает ваджибом и мандубом в зависимости от того, что приказывается из одобряемого. "Нахий аниль-мункар" является ваджибом полностью, потому что всё, от чего удерживает шариат, является харамом. Явно то, что приступающий законы Аллаха должен запрещать совершение греха, который он совершил, потому что он обязан оставить это и отвергнуть (и удержать), что не допустимо при оставлении всего лишь одного (оставление одного не снимает обязательность другого).


Тафсир Ибн Касир

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

Говорит Всевышний: «Пусть будет из вас община...» поднявшаяся для соблюдения приказа Аллаха в призыве к добру, приказе одобряемого и запрете порицаемого. «...и они преуспевшие». Сказал Даххак: это сподвижники и передатчики хадисов, т.е. муджахиды и учёные. Сказал Абу-Джаъфар аль-Бакъир: «Посланник Аллаха ﷺ прочитав «Пусть будет из вас община, призывающие к добру» сказал: «Добро – следование Корану и моей сунне» (передаёт Ибн Мардауи). В этом аяте имеется ввиду, чтобы была партия, группа (ар. – фиркъа) из этой уммы, взявшаяся за это дело. Поистине это является ваджибом для каждого мусульманина, как это сказано в хадисе, переданным в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас увидит мункар, пусть остановит его рукой, если не сможет рукой, пусть остановит словом, если не сможет словом, то тогда пусть не согласится сердцем, и это самая слабая степень веры». В другом риваяте: «...и нет после этого веры даже с горчичное зерно».


Тафсир ас-Суалиби

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

Всевышний Аллах в аяте «Пусть будет из вас община призывающие к добру...» приказывает умме, чтобы были из неё учёные, делающие эти дела должным образом, защищающие законы. Остальная же часть уммы должна следовать за ними, потому что эти дела не возможны без обширных знаний. Аллах знал, что все не могут быть учёными, поэтому "мин" здесь для выделения части и это толкование ат-Табарий и других.


Тафсир ат-Табарий

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

Аллах имеет ввиду: «Пусть будет из вас» о мусульмане «община», т.е. джемаат, «призывающие» людей «к добру», т.е. к Исламу и его шариату, который предписал Аллах своим рабам, «приказывающие одобряемое», т.е. приказывают людям следовать за Мухаммадом ﷺ и его религией, с которой он пришёл от Аллаха, «запрещающие порицаемое», т.е. запрещают неверие в Аллаха и отвержение Мухаммада ﷺ и того, с чем он пришёл от Аллаха путём джихада рукой и телом, пока они не подчинятся вам. «...и они счастливы», т.е. преуспевшие перед Аллахом, навечно остающиеся в Его райских садах и благах...


Тафсир аль-Къуртуби

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

В этой суре речь идёт о приказе одобряемого и о запрете порицаемого. "Мин" в словосочетании "минкум" для выделения части и это означает, что приказывающие должны быть учёные (знающие), но не все люди учёные. Также было сказано: для разъяснения рода, т.е. будьте все такими.

Моё мнение: первое высказывание более правильное и это указывает на то, что "амр биль-маъруф" и "нахий аниль-мункар" является фардом кифая. Их установил (назначил) Аллах Всевышний в аяте: «Это те, которые, когда Мы им даём на земле власть и авторитет, совершают молитву...» (аль-Хадж: 41), но не всем была дана власть и авторитет...


Тафсир ан-Насафи

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое», т.е. то, что одобрил шариат и удовлетворяет ум, «и запрещающие порицаемое», т.е. от того, что отвергнуто шариатом и не удовлетворяет ум; или «одобряемое» то, что соответствует Книге и Сунне и «порицаемое» то, что не соответствует; или «одобряемое» – подчинение, а «порицаемое» – преступление. Призыв к добру является общим в возложениях действий и воздержаний, а то, что относится к этому – частное. "Мин" для выделения части, так как приказ одобряемого и запрет порицаемого из фардов кифая, а так же не подходит для этого дела никто, кроме тех, кто знает одобряемое и порицаемое и знает целесообразное выполнение приказа, и поистине он начинается с лёгкого, а если это бесполезно, то переходит к сложному. Пример: Аллах говорит: «...примерите их...», а потом говорит: «...убейте...» (аль-Худжурат: 9).

Или же для разъяснения рода, т.е. будьте приказывающим народом, как говорит Всевышний: «Вы были лучшим народом выведенным для людей, приказываете одобряемое...». «...и они преуспевшие» т.е. предназначенные для полного счастья. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто приказал одобряемое и запретил порицаемое то он наместник Аллаха на Его земле и наместник Его посланника, и наместник Его книги». Али ؓ сказал: «Наилучший джихад – приказ одобряемого и запрет порицаемого».

« Последнее редактирование: 11 Февраля 2011, 00:18:06 от Abdullah »

Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
Re: Многопартийность в Исламе
« Ответ #3 : 09 Марта 2010, 17:42:33 »
Тафсир ар-Рази

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

Знай, что Всевышний в предыдущих аятах порицает обладателей писания в двух вещах: Он обвиняет их в куфре и говорит: «О люди писания! Почему вы не веруете...» (Али Имран: 70). После этого обвиняет их в том, что они стараются ввести остальных в куфр и говорит: «О обладатели писания! Почему вы отклоняете от пути Аллаха...» (Али Имран: 99). Когда же речь заходит о мусульманах, то Аллах в первую очередь приказывает им богобоязненность и веру и говорит: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь...» (Али Имран: 102, 103). Потом приказал им стремится призвать остальных к вере и подчинению Аллаху и говорит: «Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие» (Али Имран:104), и это является разумным порядком. В этом аяте два вопроса:

Вопрос первый: о слове "минкум" два высказывания. Первое высказывание: "мин" здесь не для выделения части и доказательства этого следующие: первое то, что Аллах предписал "амр биль-маъруф" и "нахий аниль-мункар" для всей уммы в аяте: «Вы были лучшим народом, выведенным для людей, приказываете одобряемое, запрещаете порицаемое...» (Али Имран: 110) и второе то, что на каждом мукалляфе лежит обязанность приказывать одобряемое и запрещать порицаемое рукой, языком или сердцем, а так же на каждом отстранение вреда от себя, если это имеет место, и мы говорим: смысл этого аята: будьте народом, призывающим к добру, приказывающим одобряемое и запрещающим порицаемое.

Что касается слова "мин", то оно здесь для разъяснения рода, не для выделения части, как это говорит Всевышний: «...Устраняйтесь же скверны идолов..."  (аль-Хадж: 30). Например, говорится человеку: «Пусть из твоих детей будет войско...», то имеется ввиду, чтобы все дети стали воинами, а не часть из них. Аналогично и здесь. Не смотря на то, что это является обязанностью каждого, выполнение какой-то частью народа этого дела снимает ответственность с других, подобно словам Всевышнего: «Выступайте лёгкими и тяжёлыми...» (ат-Тауба: 41) и «Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием...» (ат-Тауба:39). Так приказ является общим, но при выполнении какой-то группой, достаточность выполняется и снимается ответственность с остальных.

Второе высказывание то, что "мин" для выделения части. Те, кто утверждают это, разошлись на два мнения: первое – "мин" означает то, что среди людей есть те, кто не способны к призыву, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое как женщины, больные или старики. Второе то, что это возложение относится к учёным и на это указывают два момента: первое: этот аят охватывает приказ к 3-м вещам: призыв к добру, приказ одобряемого и запрет порицаемого. Известно то, что призыв к благому обуславливается знанием о благом, одобряемом и порицаемом. Возможно, невежда впадёт в заблуждение и прикажет порицаемое и запретит одобряемое. А может случится так, что узнав хукм своего мазхаба и не зная хукм мазхаба друга запретит ему одобряемое.

Там, где нужна мягкость, он проявит жёсткость и где нужна жёсткость – проявит мягкость и тем самым возбудит возмущение другого человека. Следовательно, это возложение направлено учёным (знающим людям), которые, вне сомнения, являются частью уммы. Аналогично этому аяту слова Всевышнего Аллаха: «Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию...» (ат-Тауба: 122). Второе: все мы единодушны в том, что это обязательство является зависимым от достаточности (фардом кифая), в том смысле, что если некоторые осуществят, то снимается ответственность с других. Следовательно, смысл этого – пусть некоторые из вас выполняют это. Поэтому в действительности это является возложением на часть уммы, а не на всю, Аллах наиболее знающий.

В отношении этого Рабиъ, т.е. табиин ад-Даххак сказал, что в этом аяте речь идёт о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ ибо они учились у Посланника ﷺ и обучали людей. Ссылаясь на это можно комментировать аят следующим образом: будьте уммой сплочённой на пути сохранения Сунны Посланника и изучения религии...


Тафсир аш-Шаукани

«Пусть будет из вас община, призывающие к добру, приказывающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и они преуспевшие». (Али Имран: 104)

В словосочетании "ولتكن" большинство чтецов прочитали "лям" через сукун и лишь некоторые – через касру, ссылаясь на изначальность. "Мин" в словосочетании "минкум" означает выделение части. Так же было сказано: для разъяснения рода. Более верным является первое мнение, ибо приказ к одобряемому и запрет порицаемого являются обязанностями достаточности, относящееся к обладателям знания, которые знают что то, что они приказывают, является одобряемым и то, что они запрещают – запретным. Аль-Къуртуби сказал: «Первое высказывание более правильное...».

В этом аяте имеется доказательство на обязательность приказа одобряемого и запрета порицаемого. Эта обязательность подтверждается как Кораном, так и Сунной, считаясь наивысшей обязанностью священного шариата, великой основой и основным столпом, благодаря чему завершается его системность и возвышается его положение. Словосочетание «приказывают одобряемое и запрещают порицаемое» выступает (в грамматике) присоединением частного к общему с целью выявления их предпочтительности, являясь завершёнными качествами блага, к которому Аллах приказал своих рабов приказывать... Такой же случай имеет место, где присоединяются Джибриль и Микяиль к ангелам...

Вывел Ибн Мардауи от Абу Джаъфар аль-Бакъир, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитав «Пусть будет из вас община призывающие к добру» сказал: «Добро – следование Корану и моей сунне». Вывел Ибн Абу Хатим от Абу аль-Алия, который сказал: «Все аяты упомянутые Всевышним Аллахом относительно приказа одобряемого означают к Исламу, и запрета от порицаемого означают от поклонения идолам и шайтану»...

Вывел Ибн Абу Хатим от Мукъатиль Ибн Хаййан, который сказал: ««Призывают к добру» означает к Исламу, «приказывают одобряемое» – послушание своего Господа и «запрещают порицаемое» – ослушание своего Господа». Вывел Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир от ад-Даххак в отношении этого аята следующее: это сподвижники Мухаммада ﷺ и передатчики хадисов.


Тафсир аль-Къуртуби

«Держитесь за вервь Аллаха, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!..» (Али Имран:103)

«...и не разделяйтесь...» (т.е. в религии) как разделились иудеи и христиане в своих религиях и это передано от Ибн Мас’уда и других. Можно сказать, что смысл этого: и не разделяйтесь следуя своим желаниям и различным корыстным целям и будьте в религии Аллаха братьями. И это будет для них препятствием к разделению и вражде и на это указывают следующие за этим слова Всевышнего Аллаха: «...и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!..».

Здесь нет указаний на запрет разделения во мнениях (ихтиляф) во второстепенных вопросах. Это не является разделением, так как разделение это то, из-за чего невозможен союз и единство. Когда же речь идёт о вопросах иджтихада, то здесь ихтиляф имеет место по причине выведения предписаний и различных тонкостей в шариате. Сподвижники Пророка ﷺ расходились во мнениях относительно хукмов происходящих событий, и, несмотря на это, оставались сплочёнными. Пророк ﷺ сказал: «Разномнение в моей умме – милость». Запрет Аллахом ихтиляфа станет причиной порочности (фасад)...
« Последнее редактирование: 11 Февраля 2011, 00:20:55 от Abdullah »

Оффлайн Abu Musa

  • Пользователь
  • **
  • Сообщений: 125
Re: Многопартийность в Исламе
« Ответ #4 : 09 Марта 2010, 17:43:19 »
Тафсир ат-Табарий

...«...не будьте из числа многобожников, из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями. Всякая группа радуется тому, что у неё». (ар-Рум: 31, 32)

«...из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями...», т.е. из многобожников, которые изменили свою религию, поступили наперекор и оставили её и стали партиями, т.е. стали партиями как иудеи и христиане. Другие толкователи сказали то же, что и мы.


Тафсир Ибн Касир

«...не будьте из числа многобожников, из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями. Всякая группа радуется тому, что у неё». (ар-Рум: 31, 32)

Слова Всевышнего: «...из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями...», т.е. не будьте из числа многобожников, которые внесли изменения в свою религию, т.е. изменили и заменили, уверовали в часть и часть отвергли. Некоторые прочитали "фааракъу" , что означает: оставили позади. Они как иудеи, христиане, огнепоклонники, идолопоклонники и другие последователи ложных религий, кроме Ислама. Как сказал Всевышний: «Поистине те, которые разделяют свою религию и стали партиями, то ты не из них. Поистине о них решает Аллах...» (аль-Анфаль: 159). Последователи предыдущих религий разделились между собой на разные ложные притчи  и мнения. И каждый из них считает, что он прав. И эта умма разделилась на разные религиозные течения, всё это заблуждение, кроме одного, ахлю сунна уаль-джамаа, придерживающиеся книги Аллаха и Сунна Пророка ﷺ и того, на чём были сподвижники, табиины и имамы мусульман в прошлые века и наше время...


Тафсир аль-Къуртуби

«...не будьте из числа многобожников, из тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями. Всякая группа радуется тому, что у неё». (ар-Рум: 31, 32)

...Сказал ар-Рабиъ ибн Анас: те, которые разделили свою религию это обладатели писания из иудеев и христиан и это сказали Къатада и Ма’мар. Прочитали Хамза и Кисаий: فَارَقوا دينهم, ("фааракъу динахум") и так же прочитал Али ибн Абу Талиб ؓ: т.е. оставили свою религию, которой они должны были следовать и это таухид. «...и стали партиями», аль-Кальбий сказал: группами. Так же было сказано религиями и это высказывание Мукъатиль...



Перечислим некоторые из хадисов, рассказывающие о возникновении сплочения и признаках, описываемых в этих текстах. Рассказывают Бухари, Муслим и Ахмад через Муавию, который сказал, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Во все времена часть мусульман будет поддерживать слова истины, и не огорчат их те, которые отошли от нее (истины)или противостояли ей, до тех пор, пока Аллах не пошлёт им своего решения, и он будут на этом (истинном пути)».
Также Муавия сказал, о чём передал Малик, как он слышал, что Муаз произнёс следующее: «Та часть будет находится в Шаме».

Передают от Абу Аммамы, который слышал слова Посланника, да благословит его Аллаха и приветствует: «Во все времена часть мусульман будет крепко держаться веры, что даст им победу над их врагами, и их противники не навредят им, кроме того, что их жизнь будет в притеснениях до тех пор, пока Аллаха не пошлёт им Своего решения, и они будут в таком положении, соблюдающими веру!». Потом сподвижники спросили у него о местонахождении той части мусульман, и Пророк ﷺ ответил: «В Иерусалиме и его окрестностях».

Муслим и Бухари передают от Муавии, который слышал слова Мухаммада ﷺ: «Во все времена община из мусульман, придерживающаяся законов Аллаха, будет из тех, кому не навредят враги, и они будут частью до тех пор, пока по приказу Аллаха не наступит полная их победа».

Аль-Хаким от Умара ибн Хишама: «Во все времена будет существовать община из мусульман, поддерживающая законы Аллаха, пока не наступит Судный день».

Аль-Баззар от Абу Хурайры: «Во все времена Ислам будет соблюдать группа людей из моего народа, никто им не причинит вреда из числа противников, до тех пор, пока по приказу Аллаха не наступит полной победы».

Адрами передаёт от аль-Мухиры ибн Шугба, который слышал, как Пророк ﷺ произнёс следующее: «Во все времена будет существовать группа из моего народа, принадлежащие к моему племени моих последователей, будет оно до тех пор, пока не наступит полной их победы».

Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад передают от Джабира, который слышал как Пророк ﷺ произнёс следующее: «Во все времена, часть мусульман будет нести истинуи она будет известна до Судного дня, пока не спустится Иса, сын Марьям, и глава мусульман пригласит его, чтобы он возглавил  их молитву, в ответ Иса ؑ откажется и скажет6 «Главным должен быть один из вас, воистину, что Аллах почитает и любит этот народ».

Ахмад передаёт от Саламы ибн Нуфайла, который слышал слова Пророка ﷺ: «Приблизится битва, во все времена будет часть мусульман, про которых будет известно всем людям. Аллах пришлёт им свой приказ, и будет бой между нами и неверующими, но мусульмане победят, и это будет до тех пор, пока не придёт приказ Аллаха о полной их победе, воистину дом тех верующих находится в Шаме, и кони их армии будут также связаны с землёй Шама, и на ней находится благоденствие ей до Судного дня».
« Последнее редактирование: 11 Февраля 2011, 00:24:25 от Abdullah »