Высказывание о том, что в Исламе женщины обязаны покрывать свои лица кроме глаз, является Исламским мнением, которое сказано некоторыми имамами мужтахидами из числа создателей мазхабов. Высказывание о том, что это не является обязательным, т.е. мусульманка абсолютно не обязана закрывать своё лицо, т.к. её лицо не считается авратом, тоже является Исламским мнением, которое сказали другие имамы мужтахиды из основателей мазхабов. В силу того, что эта проблема является из числа важных социальных проблем и принятие какого-либо одного из этих двух мнений влияет на манеру Исламской жизни, поэтому необходимо полное рассмотрение шариатских доказательств относительно этой проблемы посредством их изучения и их применения к данной проблеме. И это с той целью, чтобы мусульмане могли принять мнение с более весомым доказательством, а также, чтобы и Исламское государство могло принять мнение с таким доказательством.
Со времени более полувека возникли прения вокруг женщины, которые были подняты неверными империалистами среди людей соблазнённых Западом и пленённых его просвещением и мировоззрением. Эти неверные пытались ввести в Ислам неИсламские взгляды и испортить точку зрения мусульман. Они выдумали мысль о хиджабе (покрытии лица) и открытии лица. Перед этими неверными не выступили учёные мыслители, а выступили писатели, литераторы и мыслительно застывшая интеллигенция, что укрепило взгляды этих людей, пленённых Западом. Их мысли были установлены предметом исследования и прения, хотя они являлись западными мыслями принесёнными против Ислама для того, чтобы испортить мусульман и вселить в них сомнение относительно их религии. Эти прения возникли в прошлом, но их последствия до сих пор продолжают представать перед нами. Однако они не достойны изучения и не восходят к степени законодательных и социальных исследований. Поскольку исследование проходит в шариатских законах, выведенных мужтахидами, которые опирались в их выведении на шариатское доказательство, а не проходит в мнениях писателей, в выражениях продажных людей, в болтовне обманутых или в глупостях людей, пленённых Западом. То, что говорят мужтахиды, выводя это из шариатских доказательств, устанавливается предметом изучения и законодательно обсуждается. Также к словам мужтахидов, из того, что подлежит рассмотрению, примыкают высказывания некоторых факъихов15, шейхов и приверженцев хиджаба, которые рассматриваются для устранения у них сомнения. Поэтому мы рассмотрим высказывания мужтахидов и их доказательства, чтобы преобладающее высказывание стало очевидным, а также, чтобы каждый, кто будет усматривать это высказывание преобладающим, обязался руководствоваться им и обязался применять его.
В действительности те, кто утверждали обязательность хиджаба сказали, что авратом женщины в намазе является всё её тело за исключением её лица и кистей рук, а её авратом вне намаза является всё её тело включая лицо и кисти рук. В своём этом высказывании они сослались на Коран и Сунну.
Относительно Корана они опирались на следующие слова Аллаха:
و اذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب
«А когда просите вы их о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси». (33:53)
Это ясно говорит о определении для них хиджаба. Всевышний Аллах говорит:
يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى ان يعرفن فلا يؤذين
«О Пророк, скажи жёнам твоим и дочерям, и жёнам верующих надевать на себя покрывала. Так правильнее, дабы могли узнать их и дабы не причиняли им беспокойства». (33:59)
Они сказали, что слова Аллаха «надевать на себя покрывала» означают, чтобы они опускали их до низу и закрывали ими свои лица и бока. Они усматривают, что женщины в начале Ислама были в соответствии своим старым доИсламским обычаям в виде мутабаззилят16 и женщина показывалась в платке и рубахе, без различия между свободной женщиной и рабыней. Озорные юноши преследовали рабынь, когда те выходили ночью для отправления своих потребностей в поля и в пальмовые сады. Иногда они досаждали свободной женщине и говорили, что мы приняли её за рабыню. Затем им, т.е. свободным женщинам было приказано надевать одеяние (покрывало), отличительное от одеяния рабынь, а также закрывать головы и лица, чтобы они были благопристойны и почитаемы, и следовательно, чтобы к ним не проявляли желания. И это лучше всего для того, чтобы они были узнаваемы и не подвергались тому чего они не желают со стороны мужчин, склонных ко злу, которые по этому признаку будут знать, что имеют дело с чистыми и целомудренными женщинами, которые не потерпят оскорблений или не должного обращения. Из числа людей, которые усматривают это таким образом, есть такие, кто говорят, что в следующих словах аята «Так правильно, дабы могли узнать их» имеется частица отрицания «ля», которая грамматически аннулирована, т.е. получается так: Дабы не могли узнать их, красивы они или нет и дабы не причиняли им беспокойства. Всевышний Аллах говорит:
و قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
«И оставайтесь в домах ваших, и не выставляйте напоказ красоты вашей, как выставляли напоказ в былое невежество». (33:33)
По поводу этого аята они сказали, что приказ Аллаха женщинам с тем, чтобы они оставались в своих домах, является доказательством на обязательность хиджаба.
Что касается Сунны, то они привели в качестве доказательств несколько хадисов. От Пророка (САС) передано следующее: «Женщина является авратом». Пророк (САС) сказал: «Если кто-либо из вас (женщин) имеет раба, у которого есть договор о освобождение и он имеет то, что должен заплатить за своё освобождение, то закрывайтесь от него». От Умму Салама передано следующее: «Я сидела около Пророка (САС) с Хафсой и в это время Ибн Умму Мактум попросил разрешение войти в дом. Пророк (САС) сказал нам: «Закройтесь от него». Я сказала: «О Посланник Аллаха, он ведь слеп и ничего не видит». На что он ответил: «Разве вы обе слепы и не видите его»». Абу Давуд передал следуещее: «Фазл, сын Аббаса, сидел вехом с Посланником Аллаха когда пришла Хасъамийя спрашивая у Пророка (САС) разъяснения на свой вопрос. Фазл и спрашивающая стали смотреть друг на друга и Посланник Аллаха (САС) отвернул его лицо от неё». От Джарир, сына Абдуллы, сообщается: «Я спросил Посланника Аллаха (САС) о внезапном взгляде и он велел мне отводить взор». От Али ؓ передано: Посланник Аллаха (САС) сказал мне: «Не отправляй взгляд вслед за взглядом. Поистине ты вправе сделать первый взгляд, но не вправе сделать второй».
Это доказательства тех, кто утверждают обязательность хиджаба и говорят, что всё тело женщины является авратом. Эти аргументы не применимы к проблеме, на которую они приводятся в качестве доказательств, т.к. все они не относятся к данной темы. Что касается аята хиджаба и аята «И оставайтесь в домах ваших», то они абсолютно не касаются жён мусульман, а касаются жён Посланника (САС). На это ясно указывает первый аят если его прочесть полностью, т.к. это один целый аят, части которого связаны друг с другом по форме и значению. Ниже следует текст этого аята:
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاّ أن يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه و لكن اذا دعيتم قادخلوا قاذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم و الله لا يستحي من الحق و اذا سألتموهنّ متاعاً فاسألوهنّ من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً ان ذلكم كان عند الله عظيماً
«О вы, которые уверовали, не входите в дома Пророка, если только не позволено вам есть, не дождавшись, когда закончится приготовление пищи, но если пригласили вас, то входите, а поев, расходитесь, не стремясь слушать разговоры. Воистину, досаждает это Пророку, но смущается он вас, а Аллах не смущается истины. А когда просите вы их о каких-нибудь вещах, то просите из-за занавеси. Так чище для ваших сердец и для их сердец. И не пристало вам беспокоить Посланца Аллаха, равно как и жениться на жёнах его после него. Воистину, греховно это в глазах Аллаха». (33:53)
Согласно тексту данного аята, он относится только к жёнам Пророка (САС) и никаких других женщин не касается. То что этот аят характерен жёнам Посланника (САС) подтверждается тем, что передано от Аишы, которая сказала: «Однажды я ела вместе с Пророком (САС) из одного блюда. В это время проходил Умар. Пророк (САС) позвал его и он сел есть вместе с нами. Когда мы ели, его палец коснулся моего пальца и он сказал: «Если бы мне было подчинение, то вас (имеет ввиду жён Пророка (САС) не видел бы ни один глаз. После этого был ниспослан аят хиджаба»». От Умара передано, что он сказал Пророку (САС): «О Посланник Аллаха, к тебе в дом заходит и благонравный и нечестивый. Ах, если бы матери правоверных были закрыты. И после этого Аллах ниспослал аят хиджаба». Сообщается, что «однажды Умар прошёл возле жён Пророка (САС) когда те находились с другими женщинами в мечети и сказал им: «Если бы вы закрылись! Поистине у вас есть превосходство над остальными женщинами, как есть превосходство у вашего мужа над остальными мужчинами». Зайнаб да будет доволен ею Аллах сказала: «О сын Хаттаба! Поистине ты завидуешь нам, а откровение ниспосылается в наши дома». Не прошло много времени от этого события, как был ниспослан аят хиджаба». Текст данного аята и эти хадисы однозначно указывают на то, что этот аят был ниспослан в отношении жён Пророка (САС) и не был ниспослан в отношении других женщин.
Что касается второго аята «И оставайтесь в домах ваших», то он тоже относится к жёнам Посланника (САС). Ниже следует полный текст этого аята:
يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولاً معروفاً و قرن في بيوتكنّ و لا تبرّجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً
«О жёны Пророка, не похожи вы на других женщин. Если хотите вы исполнять свой долг, не будьте мягки в речах ваших, дабы не возжаждал тот, в чьём сердце недуг; и говорите слова добрые. И оставайтесь в домах ваших, и не выставляйте напоказ красоты вашей, как выставляли напоказ былое невежество; и творите молитву, и платите налог на бедных, и повинуйтесь Аллаху и Посланцу Его. Аллах лишь хочет удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас (полным) очищением». (33:32-33)
Начало этого аята ясно говорит о том, что он ниспослан в отношении жён Пророка (САС), т.к. здесь обращение идёт именно к его жёнам:
يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
«О жёны Пророка, не похожи вы на других женщин».
Нет более красноречивого и более указательного изложения чем этот текст на то, что данный аят ниспослан в отношении жён Посланника (САС) и касается только их. Это значение подтверждается завершением этого же аята, следующими словами Всевышнего:
أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً
«Аллах лишь хочет удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас (полным) очищением».
Это явно показывает, что данное качество характерно жёнам Пророка (САС) и Он приказал им это, дабы отвести от них скверну и очистить их, поскольку они из жителей дома, т.е. из семьи Пророка (САС). Это также подтверждается в аяте, который следует сразу после предыдущего:
و اذكرن ما يتلى في بيوتكنّ من آيات الله و الحكمة، انّ الله كان لطيفاً خبيراً
«И помните то, что пересказывается в домах ваших из посланий Аллаха и из Мудрости. Воистину, Аллах – всегда Знающий самое малое, Сведущий». (33:34)
Аллах напомнил им, что их дома являются местами, в которые ниспосылается откровение и приказал им не забывать читаемый в их домах Коран.
Эти два вышеприведённых аята ясно говорят о том, что они относятся к жёнам Посланника (САС). Ни в одном из этих двух аятов нет указания на закон для мусульманок кроме жён Посланника (САС). Имеются и другие аяты, которые касаются только жён Пророка (САС), как следующие слова Аллаха:
و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً
«Равно как и жениться на жёнах его после него». (33:53)
Жёнам Посланника (САС) нельзя выходить замуж после него в отличии от других мусульманок, которые могут выходить замуж после своих мужей.
Неправильным будет говорить, что смысл здесь заключается в всеобщности выражения, а не в частности причины, т.е. причиной ниспослания этих аятов являются жёны Посланника (САС), а сами аяты являются общими и относятся, как к ним, так и к другим мусульманкам. Так неуместно говорить, поскольку причинами ниспослания аятов могут быть какие-то происходящие события. Здесь же речь идёт о жёнах Посланника (САС) и они не являются случившемся событием. В данном случае имеется определённый текст, сообщённый относительно определённых лиц. Аллах сказал:
يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
«О жёны Пророка, не похожи вы на других женщин». (33:32)
و اذا سألتموهنّ
«А когда вы просите их». (33:53)
Местоимение «вы» в этом аяте относится к жёнам Пророка (САС) и определяет только их. В продолжении этого аята Аллах сказал:
و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
«И не пристало вам беспокоить Посланца Аллаха». (33:53)
Здесь сообщается иллят относительно хиджаба жён Пророка (САС) и всё это определяет то, что тексты данных двух аятов относятся к жёнам Посланника (САС) и к этим аятам не применимо правило «смысл заключается в всеобщности указания, а не в частности причины».
Также нельзя сказать, что обращение к жёнам Пророка (САС) является обращением к остальным мусульманкам. Поскольку «обращение к определённому лицу является обращением к мусульманам» – это касается лишь Пророка Мухаммада (САС) и не распространяется на обращение к его жёнам. Обращение к Посланнику (САС) – это обращение к мусульманам. Но обращение к его жёнам, касается только их самих. Поскольку Посланник (САС) является объектом подражания в каждом обращении, поступке или молчании за исключением, если это не из его личных характерных особенностей. Что же касается жён Посланника (САС), то они не являются объектом подражания, т.к. Аллах говорит:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
«Несомненно, в лице Посланца Аллаха есть превосходный пример для вас». (33:21)
Жёны Пророка (САС) не могут быть примером для подражания в том смысле, чтобы поступок совершался из-за того, что они совершали его или обладать каким-то качеством из-за того, что они обладали им. Такое положение касается только Посланника (САС), т.к. он следовал лишь откровению.
Таким же образом нельзя сказать, что если от чистых жён Посланника (САС), в домах которых прочитывались откровения, требуется хиджаб, то это тем более требуется от остальных женщин мусульманок. Так нельзя будет сказать по двум причинам:
1. Здесь нельзя использовать выражение «тем более», т.к. это возможно к примеру когда Аллах запрещает малое и тогда большее тем более является запретным, как следующие слова Аллаха:
و لا تقل لهما أف
«Не говори им «Уф!». (17:23)
Из этого аята понимается, что бить родителей – упаси Аллах – нельзя тем более. Такой смысл понимается из изложения речи, как это понимается в словах Аллаха:
و من أهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك و منهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك
«И среди Людей Книги есть такой, кто, если доверишь ему огромное богатство, вернёт его тебе; и есть среди них такой, кто, если ты доверишь ему динар, то не вернёт он его тебе».
Согласно этому аяту возвращение того, что меньше огромного богатства в первом случае и не возвращение того, что больше динара во втором случае будет тем более. Говоря о аяте хиджаба, то он не является из этого рода, т.к. изложение аята указывает лишь на жён Пророка (САС) и не указывает ещё на какое-то другое понятие. Слово «жёны Пророка» не является васф му́фхим17, чтобы можно было сказать, что в аяте тем более имеются ввиду и остальные мусульманки. Это слово является первообразным именем и не имеет мафху́м18. Следовательно речь касается лишь той вещи, о которой гласит текст и она не распространяется на ещё какую-либо другую вещь. К этому аяту совершенно не подходит тема «тем более» ни по словам аята и ни по его изложению.
2. В этих двух аятах имеется приказ, относящийся к определённым лицам, на которых лично указал текст, для того, чтобы они характеризовались определёнными качествами. Этот приказ абсолютно не может относиться к иным лицам, ни к тем, кто выше этих женщин и ни к тем, кто ниже них, т.к. это определённое описание и оно касается только определённых лиц. Это приказ жёнам Посланника (САС) с их качеством жён Посланника (САС), потому что они никак другие женщины и потому что это дело причиняет страдание Посланнику (САС).
Если опровергается соответствие правила «смысл заключается в всеобщности указания, а не в частности причины», опровергается подражание жёнам Посланника (САС), опровергается высказыванием о том, что других женщин это касается тем более и если в силу подтверждения того, что данный текст однозначно относится к жёнам Посланника (САС), то в таком случае подтверждается, что эти два аята касаются жён Посланника (САС) и абсолютно никоим образом не охватывают других мусульманок. Этим самым доказывается , что хиджаб и «И оставайтесь в дамах ваших» касаются жён Посланника (САС). Таким образом опровергается возможность использования этих двух аятов в качестве доказательства на то, что хиджаб по закону определён для мусульманок.
Что касается второго аята (согласно вышеприведённому порядку доказательств тех, кто сказали о обязательности хиджаба для мусульманок), т.е. следующих слов Аллаха:
يدنين عليهنّ من جلابيبهن
«Пусть надевают на себя покрывала» (33:59),
то он ни в коем случае не указывает на закрытие лица, ни по форме и ни по содержанию. В этом аяте нет никакого слова, которое указывает на это, ни отдельно и ни сочетанием в предложении. В аяте говорится: «Пусть надевают на себя покрывала». Смысл аята в том, чтобы женщины надевали на себя покрывала и опускали их до низу. Частица «мин» в этом аяте служит не для выделения части, а для пояснения. В словарях арабского языка слово покрывало (арабское: джильбаб) означает свободное женское платье и другая подобная этому одежда, которая полностью покрывает тело. В этом же смысле слово покрывало сообщается в хадисе, переданном от У́мму Ута́йя, которая сказала: «Посланник Аллаха (САС) велел нам в двух праздниках выводить молодых девушек и тех девушек, которых скрывают от посторонних взоров, а также тех женщин, которые в это время имеют месячные. Эти женщины, имеющие месячные, не совершают намаз, присутствуют на празднике и слушают призыв мусульман. Я сказала Посланнику (САС), что у одной из нас нет покрывала и он сказал: «Пусть её сестра даст ей из своих покрывал»». Смысл этого в том, что у одной женщины не было одежды, которую она должна надевать поверх нижних своих одежд перед тем, как выйти из дома и было велено, чтобы её сестра одолжила ей из своих таких одежд. Следовательно значение аята таково: Аллах потребовал от Посланника (САС) сказать своим жёнам, своим дочерям и остальным мусульманкам, чтобы они надевали свои, одежды, которые надеваются поверх нижних одежд и опускали их до низу. Ибн Аббас об этой одежде сказал: «Покрывало – это платье, которое закрывает тело сверху до низу». Упомянутый аят указывает на то, чтобы покрывало было опущено до низу и не указывает на иной смысл. Поэтому не ясно, как можно понять, что смысл «пусть они опускают свои покрывала до низу» указывает на то, чтобы они накрывали одеждами свои лица, как бы не растолковывались слова «опускают до низу» и «покрывало» в пределах лексического и шариатского значений? Аят говорит о опущении одежды и опущение происходит вниз, а не наверх. Согласно этому в данном аяте нет никакого доказательства на хиджаб и даже совсем нет никакого сомнительного доказательства на это. Слова и предложения Корана разъясняются лишь в соответствии своим лексическим и шариатским значениям. Согласно лексическому значению ясно, что здесь имеется приказ женщинам надевать покрывала поверх других своих одежд и опускать их до низу так, чтобы их ступни были закрыты. Такое значение относительно того, чтобы одежда была опущена до низу, имеется также и в хадисе, переданном от Ибн Умара: «Тот, кто горделиво волочит свою одежду по земле, не будет в Судный День удостоен взгляда Аллаха». В это время Умму Салама спросила: «Что делать женщинам со своими подолами?» Посланник Аллаха (САС) ответил: «Пусть опускают на пядь». Тогда Умму Салама сказала: «В таком случае их ступни будут открыты» и Посланник (САС) сказал: «Пускай опускают на локоть и ни больше»».
Это относительно аятов, которые приводятся в качестве доказательств теми, кто утверждают, что хиджаб узаконен Аллахом для мусульманок. Что же касается хадисов, которые приведены в качестве доказательств на хиджаб, то они тоже не указывают на это. Хадис «Если раб имеет то, что он должен заплатить за своё освобождение, то от него следует закрываться» касается жён Посланника (САС) и это подтверждается другим хадисом, переданном от Абу Къала́бы, который сказал: «Жёны Пророка (САС) не закрывали лица перед рабом (имеющим договор о освобождении) до тех пор, пока за ним оставался хоть один динар». Следовательно в первом хадисе нет указания на то, что мусульманка должна закрывать лицо. Говоря о хадисе Умму Салама и о требовании Посланником (САС) от неё и Хафсы закрывать лица, то этот хадис является слабым (в передачи) и не приводится как доказательство. Кроме того он касается жён Пророка (САС). Хадис сообщённый от Аишы, которая сказала: «Однажды когда мы одетые в ихрам (одежда, одеваемая для совершения хаджа) были вместе с Посланником Аллаха, возле нас проходили всадники и когда они приблизились к нам, одна из нас спустила своё покрывало с головы на лицо, а когда они прошли, мы открыли свои лица», находится в противоречии с сообщением, переданном Бухари от Ибн Умара, который сообщил, что Пророк (САС) сказал: «Женщина одетая в ихрам, не закрывает лицо никъабом и не надевает перчатки». В книге «Аль-Фатх» сказано: Никъа́б – это женская вуаль, укрепляемая под глазами. Хадис Аишы гласит о том, что женщины одетые в ихрам закрыли свои лица когда мимо них проходили всадники, а хадис Ибн Умара указывает на запрет надевать никъаб и он, т.е. никъаб закрывает только нижнюю часть лица. Каким же образом это может согласовываться с закрытием лица? Возвращаясь к данным двум хадисам, выясняется, что хадис Аишы является слабым из-за того, что сообщён Муджа́хидом по передачи: Муджа́хид от Аишы. Яхья́ Ибн Саид Аль-Къита́н сказал, Муджахид не слышал этого от неё. Что касается хадиса Ибн Умара, то это достоверный хадис, переданный Бухари. Поэтому хадис Аишы отклоняется из-за его слабости и противоречия достоверному хадису и не приводится в качестве доказательства. Переходя далее к хадису, в котором упоминается Фазл, сын Аббаса, видно, что в нём тоже нет доказательства на хиджаб, а наоборот имеется доказательство на отсутствие хиджаба, т.к. Хъасамийя спрашивала Посланника (САС) с открытым лицом по той причине, что Фазл смотрел на неё и по той причине, что в другой передачи этого хадиса сообщается: «Посланник Аллаха (САС) взял Фазла и повернул его лицо в другую сторону». Это событие также передал Али, сын Абу Та́либа ؓ с следующим дополнением: «Аббас сказал Пророку (САС): «О Посланник Аллаха, почему ты повернул лицо сына своего дяди?» Он ответил: «Я видел юношу с девушкой и не был уверен в том, что они будут в безопасности от Шайтана»». Следовательно хадис Хасъамийи является доказательством на отсутствие хиджаба, а не на его наличие. Поскольку Посланник (САС) видел её и она была с открытым лицом. А то, что Пророк (САС) отвёл от неё взор Фазла, было из-за того, что он увидел его страстно смотрящим на неё, т.к. в сообщении от Али говорится «Я небыл уверен в том, что они будут в безопасности от Шайтана». По этой причине он повернул его лицо из-за того, что он смотрел со страстью, а не просто смотрел, потому что смотреть со страстью, даже если на лицо и кисти рук, является запретным. Что касается хадиса о внезапном взгляде, то Посланник (САС) велел Джариру отводить взор и это относится к опущению взора, о котором говорится в следующих словах Аллаха:
قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم
«Скажи верующим, чтобы опускали они взор свой». (24:30)
Здесь имеется ввиду взгляд на аврат, который случается внезапно, а не взгляд на лицо и кисти рук, потому что смотреть на лицо и кисти рук дозволено и без внезапного взгляда по причине разрешённости этого в предыдущем хадисе Хасъамийи, а также по той причине, что Посланник (САС) смотрел на лица женщин когда они давали ему байат и когда он учил их Исламу. Это указывает на то, что внезапный взгляд, о котором Жарир спросил Пророка (САС), касался взгляда на аврат, а не на лицо и кисти рук. А хадис, преданный от Али «Не посылай взгляд вслед за взглядом», указывает на запрет повторять взгляд, а не указывает на запрещённость взгляда вообще.
Согласно этому, из числа тех хадисов, которые приводятся как доказательство людьми, утверждающими, что Аллах узаконил хиджаб, не исходит доказательство на обязательность хиджаба. Этим самым становится ясно отсутствие доказательства, указывающего на то, что Аллах обязал женщин закрывать свои лица или указывающего на то, что лицо и кисти рук женщины являются авратом в намазе или вне намаза. В доказательствах, которые они привели, не имеется прочного основания для того, чтобы использовать их в качестве доказательства на обязательность хиджаба, т.к. они являются слабыми по передачи и по доказательству.
Что касается того положения, что лицо и кисти рук женщины не являются авратом и что она может выходить в любое общественное место с открытым лицом и кистями рук, то это является достоверным согласно Корану и хадису.
Всевышний Аллах сказал:
ولا يبدين زينتهنّ الاّ ما ظهر منها و ليضربن بخمرهنّ على جيوبهنّ
«И пускай не показывают свои украшения, кроме тех, которые видны снаружи. И пусть накрывают они платками грудь свою». (24:31)
Аллах запретил мусульманкам показывать своё украшение, т.е. запретил им показывать места своего украшения, т.к. именно это и имеется ввиду под запретом. Из числа мест украшения исключено то, что видно из этого украшения и это исключение бесспорно является очевидным. Это означает, что у женщины имеются какие-то места украшения, которые остаются открытыми и запрет на то, чтобы женщина открывала места своего украшения к ним не относится, что и не нуждается даже в малейшем разъяснении. Однако какие это части тела, которые имеет ввиду вышеприведённый аят, то разъяснение этого сводится к двум вещам: первое – это передаваемый комментарий и второе – это то, что понимается из отрывка аята «то, что видно из этого украшения» при применении этого аята к тому, что было видно у мусульманок перед Пророком (САС) в его время, время ниспослания данного аята.
Что касается первого, то от Ибн Аббаса по поводу комментария этого аята передано, что в аяте имеется ввиду «лицо и кисти рук». Толкователи Корана также согласны с этим. Имам Ибн Джарир Табари́ сказал: «Самое правильное из всех высказываний в отношении этого, это слова того, кто сказал: «Здесь имеется ввиду лицо и кисти рук»». Имам Къу́ртуби сказал: «В силу того, что лицо и кисти рук чаще всего бывают видно в обычном положении и в поклонении, как хадже и намазе, то правильно будет отнести это исключение к лицу и кистям рук». Имам Замха́шари сказал: «Женщина находит необходимым выполнять работы руками и нуждается в открытии лица особенно в судебном разбирательстве, при замужестве и т.д. и вынуждена ходить по улицам и вынуждена в том, чтобы были видны её ступни и в особенности бедные из них и это то, что означают слова «за исключением того, что видно из этого украшения».
Относительно второго, т.е. того, что понимается из слов «то, что видно из этого украшения», ясно, что при ниспослании этого аята были видны лицо и кисти рук. Женщины были с открытыми лицами и кистями рук в присутствии Пророка (САС) и он не высказывал порицания относительно этого. Они ходили с открытыми лицами и кистями рук на рынках, улицах и примером этому служит неисчислимое множество событий. Приведём некоторые примеры:
1. От Джабир Ибн Абдуллаха передано следующее: Я был с Посланником Аллаха (САС) в праздничный день и он начал с намаза до проповеди без азана и икъамы, после чего опираясь на Биляла он встал и приказал людям быть богобоязненными, побудил их подчиняться Всевышнему, увещевал и давал им наставления. Затем он прошёл к женщинам и произнеся речь в их адрес сказал им: «Давайте милостыню. Поистине многие из вас являются обитателями Ада». Одна темнощекая женщина из середины женщин сказала: «О Посланник Аллаха! Почему?» и он ответил: «Потому что вы часто жалуетесь и бываете неблагодарными своим мужьям. Далее Джабир Ибн Абдулла сказал, что женщины начали давать милостыню, бросая свои серьги и кольца на одежду Биляла.
2. От Ата́ Ибн Абу Рабба́ха передано: «Ибн Аббас сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?». Я ответил: «Да, конечно!». Он сказал: «Эта темнокожая женщина придя к Пророку (САС) сказала ему: «Я страдаю эпилепсией и иногда я сама по себе начинаю обнажаться. Попроси у Аллаха для меня излечения». Пророк (САС) сказал ей: «Если хочешь терпеть, то терпи и за это получишь Рай, а если хочешь, я буду просить Аллаха, чтобы Он излечил тебя». Она ответила: «Я буду терпеть» и затем сказала: «Я обнажаюсь и потому попроси у Аллаха для меня» и он просил Аллаха, чтобы Он избавил её от этого».
3. От Фа́тимы, дочери Къайс, сообщается, что Абу Амр Ибн Хафс дал ей развод в своём отсутствии. Придя к Посланнику Аллаха (САС) она рассказала ему об этом и он велел ей провести и́дду19 в доме Умму Шура́йк, но затем сказал: «Дом той женщины посещается моими сподвижниками и поэтому проводи идду в доме Умму Макту́ма. Он слеп и не будет видеть тебя когда ты будеш снимать свою одежду». Следовательно когда Пророк (САС) велел дочери Къайса провести идду в доме Умму Шурайк, то этим самым он утвердил допустимость того, чтобы её видели мужчины, но не утвердил допустимость того, чтобы она снимала свою одежду в этом доме, т.к. туда приходят мужчины и у неё будет видно запретное.
4. Абу Бакр передал от Ибн Жура́йха следующее: «Аиша сказала: «Однажды ко мне пришла дочь моего брата в украшенном виде и когда Пророк (САС) вошёл ко мне, то отвернулся. Я сказала ему, что со мной дочь моего брата и невольница. Затем он сказал: «Когда женщина достигает возраста, при котором начинает иметь месячные, она может показывать только лицо и то, что ниже этого (при этом он сжал свою руку ниже локтя второй рукой и оставил, между кистью сжатой руки и обхватом, часть руки размером в такой же обхват)»».
5. То что кисть руки женщины не является авратом, подтверждается также тем обстоятельством, что женщины давали байат Пророку (САС) путём рукопожатия. От Умму Утайи передано: «Мы дали байат Пророку (САС) и он сказал нам, чтобы мы не придавали Аллаху сотоварища и запретил нам оплакивать мертвого, а одна из нас забрав свою руку, сказала: «Одна женщина обрадовала меня и хочу отблагодарить её». Пророк (САС) ничего не сказал. Эта женщина ушла и через некоторое время вернулась». Этот хадис указывает на то, что женщины давали байт рукой, т.к. женщина забравшая свою руку, забрала её после того, как протянула её для байта. Указание этого хадиса на то, что эта женщина забрала свою руку когда услышала слово байат, ясно говорит, что байат проходил путём рукопожатия и что Посланник Аллаха (САС) давал байат женщинам своей благородной рукой. Что касается следующего сообщения, переданного от Аишы да будет доволен ею Аллах: «И не прикоснулась рука Посланника Аллаха (САС) ни одной женщины кроме той, которую он имел», то это является мнением Аишы и выражением степени её знания. Если сравнить слова Аишы с хадисом Уммы Утайя, то преобладание этого хадиса над тем, что сказала Аиша является очевидным, т.к. он говорит о действии, которое произошло перед Посланником (САС) и говорит о действии Посланника (САС). Следовательно он сильнее чем личное мнение Аишы. Поэтому передатчики хадисов определили хадис Умму Утайи более сильным и руководствуясь им сказали о допустимости рукопожатия мужчины и женщины.
Эти пять достоверных случаев, имеющиеся в хадисах, ясно указывают, что у женщин были видны лица и кисти рук. Четвёртый хадис говорит о том, что Посланник (САС) отвёл свой взгляд от украшенной женщины, потому что у неё были видны части тела больше положенного и затем объяснил, что она может показывать только лицо и кисти рук: это явно указывает на то, что в аяте исключением являются лицо и кисти рук и что они не считаются авратом, ни в намазе и ни вне намаза, т.к. этот аят общего характера:
و لا يبدين زينتهنّ الاّ ما ظهر منها
«И пусть не показывают свои украшения, кроме тех, которые видны снаружи». (24:31)
Что касается аята, который имеется после вышеупомянутого аята, то его понимание указывает, что лицо и кисти рук не являются авратом. Аллах говорит:
و ليضربن بخمرهنّ على جيوبهنّ
«И пусть накрывают они платками грудь свою». (24:31)
Слово ху́мур, которое имеется в аяте является множественным числом слова хима́р, означающее платок, вуаль. Это то, что чем покрывают голову. Слово джую́б – множественное число от слова джайб, означающее вырез одежды на груди. Аллах приказал накрывать платок на шею и грудь и это указывает на обязательность их закрытия. Он не приказал надевать платок на лицо и это указывает на то, что лицо не является авратом. Слово джайб не означает грудь, как предполагают некоторые, а означает вырез одежды вокруг шеи и верхней части груди. Приказ покрывать платок на шею и грудь исключает лицо и указывает на то, что лицо не является авратом. Следовательно здесь нет указания на хиджаб и он не узаконен Всевышнем Аллахом.
Это относительно доказательств Корана. Говоря о доказательствах, имеющихся в хадисах, на то, что хиджаб не узаконен Аллахом и что лицо вместе с кистями рук не являются авратом, следует сказать о том, что передал Абу Давуд от Аишы да будет доволен ею Аллах, которая сказала, что Асма, дочь Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах вошла к Посланнику Аллаха (САС) в тонкой одежде и Посланник (САС) отвернувшись от неё сказал: «О Асма, поистине если женщина достигает возраста, при котором начинает иметь месячные, то у неё могут быть видны только это и это (при этом он указал на своё лицо и кисти рук)». Абу Давуд вывел от Къута́ды, что Пророк (САС) сказал: «Когда у девушки начинаются месячные, у неё могут быть видны лишь лицо и кисти рук». Аль-Байхаки́ вывел от Асмы, дочери Ума́йс, что она сказала: «Посланник Аллаха (САС) вошёл к Аише, дочери Абу Бакра, с которой в то время была её сестра Асма, дочь Абу Бакра, в сирийских одеждах с широкими рукавами. Как только Посланник Аллаха (САС) посмотрел не неё, он встал и вышел. Аиша сказала своей сестре: «Иди. Поистине Посланник Аллаха (САС) увидел не приятное для себя» и она ушла. После этого Посланник Аллаха (САС) вошёл и Аиша спросила его о том, почему он вышел и он сказал ей: «Разве ты не видела её внешность?! Поистине мусульманка не вправе показывать кроме этого и этого (при этом он взял свои рукава и закрыл ими внешние части своих кистей так, что были видны лишь его пальцы, а затем он поставил свои обе ладони на виски так, что у него было видно лишь лицо)».
