Автор Тема: Проблемы в обществе мусульманских стран  (Прочитано 50062 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Конфликт на границе Таджикистана и Киргизии: каковы истинные причины?
18.09.2019

Вооруженный конфликт на границе Таджикистана и Киргизии не является первым и случайным инцидентом. И его не объяснить одним лишь отсутствием линии границы. Каковы же его истинные причины?

В результате вооруженного конфликта, который произошел между киргизскими и таджикскими пограничниками  на стыке Баткенской области Киргизии и Согдийской области Таджикистана, в районе киргизского погранпоста "Максат" в минувший понедельник, 16 сентября, были убиты и ранены военные с обеих сторон. В ходе конфликта интенсивно использовалось легкое стрелковое оружие, и даже, как сообщалось, миномет. К эпицентру была стянута бронетехника.

Обе стороны обвиняют друг друга в том, что противник первым открыл огонь, а также в том, что он же первым незаконно начал строительство пограничных или иных сооружений на спорной территории, где не была проведена делимитация. При этом и Киргизия, и Таджикистан ссылаются на двухстороннюю договоренность не строить объекты в этой зоне. Из-за приграничного конфликта страны обменялись нотами протеста.

Киргизия и Таджикистан: почему возник конфликт на границе 

Отсутствие доказательной базы в звучащих заявлениях не должно удивлять, поскольку никто не хочет признать себя виноватым, отмечает российский военный эксперт Лев Корольков. Исходя из его опыта, по этой причине искать в приграничных конфликтах такого рода правого и виноватого на основе информации от официальных лиц и по актуальным сообщениям СМИ - гиблое дело.

"Это довольно глухой, недемаркированный участок границы. Там постоянно происходят стычки гражданского населения с той и другой стороны с пограничниками. Таджики гоняют киргизов, которые заходят со своим скотом, и наоборот. Идут споры вокруг использования дороги. На этот раз конфликт произошел из-за строительства, начатого на этом участке. Был открыт огонь. Каждая сторона обвиняет другую, и сообщает о своих жертвах. Конфликт интенсивный. По состоянию на вторник в Баткенской области Киргизии из зоны конфликта эвакуировались сотни человек", - продолжает Корольков.

Наблюдателей не удивляет сам факт конфликта в этой местности, но они отмечают, что нынешний инцидент выделяется в череде инцидентов такого рода. "Пока еще это ЧП, но уже более крупное, чем раньше", - указывает бывший директор специальной политической миссии ООН в Афганистане Таалатбек Масадыков.

Сотрудница Центра восточноевропейских и международных исследований (ZOiS) Беате Эшмент (Beate Eschment) напоминает, что, начиная с лета, конфликты не только в этой местности, но в целом на границе Таджикистана и Киргизии участились, а инцидент, произошедший в понедельник, можно пока назвать их кульминацией.

По мнению немецкого эксперта, по обе стороны границы есть группы, которые эти конфликты подогревают. "Я не могу более детально их обозначить, несмотря на то, что пыталась в этом разобраться. Их не так просто выявить. Я уверена, что это, в первую очередь, именно местные группы, заинтересованные в том, чтобы на границе было неспокойно", - говорит в интервью DW Беате Эшмент.

Свое предположение высказывает Лев Корольков. "Мне доподлинно неизвестно, проходит ли именно на этом участке границы контрабанда, и, в первую очередь, наркотрафик, но нельзя исключать из рассмотрения этот фактор, который в пограничных конфликтах между Киргизией и Таджикистаном играет значительную роль. Неопределенные участки границы, удобные для трафика, стоят дорого. Напряженность нарастет из-за борьбы за контроль над ними. Если бы в основе лежали интересы просто местных жителей, то вопросы границы давно были бы отрегулированы", - полагает собеседник DW.

Впрочем, Беате Эшмент исходит из того, что власти в Душанбе и в Бишкеке не проявляют большой заинтересованности в реальном разрешении приграничных проблем, включая делимитацию и демаркацию.

"Это видно по тому, что едва ли не половина границы еще не делимитирована", - подчеркивает она. Но почему власти столь пассивны? Есть ли основания считать, что в обеих столицах тоже не против эскалации конфликта с соседом? "Еще месяц назад я исходила из того, что оба правительства сейчас все же стараются погасить конфликты такого рода, поскольку у них и без этого внутренних проблем хватает. Но сейчас я начинаю смотреть на ситуацию иначе и допускаю, что и там есть группы, которые видят преимущества в эскалации напряжения. Национализм в обеих странах усиливается, вопрос принадлежности земли становится вопросом национального достоинства, и, соответственно, хорошим инструментом для управления настроениями населения", - рассуждает немецкий эксперт.

Лев Корольков в этом контексте обращает внимание на информацию об использовании таджикской стороной миномета, прозвучавшую в заявлении главы МИД Киргизии. "Вызывает удивление, что на пограничном посту оказался миномет. Это тяжелое вооружение. По штату миномет на КПП или на погранпосту обычно не находится. Это говорит о подготовке к конфликту заранее. И потом, на каком уровне дается санкция на применение тяжелого вооружения?  Даже не на уровне командира погранотряда или погранзоны, а на более высоком уровне. Поэтому сигнал, если он достоверен - очень тревожный", - рассуждает специалист по кризисным ситуациям, косвенно подтверждая тем самым слова Беате Эшмент.

Поможет ли демаркация границы в конфликте Киргизии и Таджикистана?   

При этом, по мнению Льва Королькова, при анализе надо учитывать и то, что такого рода конфликты могут подогреваться извне, радикальными Исламистскими группировками. "В обеих республиках находятся российские военные базы и объекты, контролирующие стратегические районы, граничащие с Китаем и с Индией. Если там начнется конфликт, то это большая головная боль для России. А говорить о том, что в район Баткена и Исфары не проникают радикальные Исламистские элементы, нельзя. Тем более, что формирования ИГ в Афганистане, где много таджиков и киргизов, сейчас придвинуты к самым границам Таджикистана, например, в Бадахшане", - указывает он.

С ним согласен Таалатбек Масадыков. "Если вы посмотрите на маленькие приграничные инциденты с Таджикистаном, на межэтнические инциденты в Киргизии, то вы увидите, что в республике много потенциальных детонаторов, которые могут взорвать ситуацию. Мне кажется, это все прощупывается извне. Горячие времена у Киргизии и у всего региона еще впереди", - полагает он.

В свою очередь Беате Эшмент исходит из того, что путь выхода из череды приграничных инцидентов следует искать даже не в демаркации и делимитации границы, а в экономике. По ее оценке, весь регион Баткена и Исфары, экономически находящийся в плачевном состоянии, до сих пор не оказался в фокусе внимания обеих столиц - это "забытые" районы.

"Однако я сомневаюсь, что с проведением линии границы пограничные конфликты сойдут на нет. Дело зашло слишком далеко. Местные жители, брошенные своими центральными властями, нашли неофициальные способы использовать спорные территории, воду, пастбища, дороги. И одно лишь проведение твердой границы эти способы нарушит и лишь увеличит конфликтный потенциал. Решение проблемы в том, что обе страны станут больше делать для экономики этого региона. Но, увы, я не уверена, что интересы правительств включают такой подход", - считает сотрудница ZOiS.

Спустя двое суток после стрельбы на границе в среду, 18 сентября, в результате переговоров между таджикской и киргизской сторонами, было решено убрать из зоны конфликта дополнительные вооруженные силы и бронетехнику, стянутые туда.

Кроме этого, киргизская сторона обязалась ликвидировать возведенную на спорной территории пограничную вышку, а таджикская - не строить свою вышку напротив киргизской. Об этом сообщило таджикское агентство Asia-Plus. О проведении переговоров накануне, в ходе встречи на пограничном пункте, договорились премьер-министры обеих стран. Но считать, что инцидент исчерпан, пока преждевременно. По мнению эксперта по вопросам региональной безопасности Таалатбека Масадыкова, такой вывод можно будет сделать лишь по прошествии нескольких дней.

https://p.dw.com/p/3PmmP

Столкновения на границе Кыргызстана и Таджикистана  (Настоящее Время, 08.05.2020)

https://youtu.be/XMGHjQtTfTc
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Пакистан: мать убила дочь за замужество без благословения семьи
8 июня 2016

"Убийство чести" в Иране: отец арестован, Роухани призвал ужесточить законы
27 мая 2020

Мужчина на севере Ирана арестован по обвинению в убийстве собственной 14-летней дочери. В связи с убийством по стране прокатилась волна возмущения, а президент Ирана призвал ужесточить законодательство о насилии в отношении женщин.

Так называемое убийство чести было совершено в одной из деревень в провинции Гилян на побережье Каспийского моря в северной части Ирана.

Ромина Ашрафи сбежала из родительского дома вместе с 35-летним возлюбленным, после того как ее отец отказался давать согласие на их брак.

Полиция разыскала Ромину и вернула домой, несмотря на заявления девушки, что ей грозит опасность.

В четверг на прошлой неделе, как сообщают местные СМИ, отец ворвался в комнату к дочери и обезглавил ее, после чего вышел с орудием убийства на улицу и сознался в содеянном.

В среду почти все основные иранские газеты посвятили свои передовицы убийству Ромины.

"Небезопасный родительский дом" - гласил заголовок газеты "Эбтекар", поддерживающей реформы в стране. По мнению издания, существующее законодательство не защищает женщин и девушек.

Шахиндохт Молаверди, бывший вице-президент по вопросам женщин и семьи, занимающая пост секретаря Общества защиты прав женщин, написала в "Твиттере": "Ромина не первая и не будет последней жертвой убийств чести".

По ее словам, подобные убийства будут происходить снова и снова - до тех пор, пока не произойдут серьезные изменения в местной культуре и законодательстве.

Уголовный кодекс Ирана предусматривает более мягкое наказание для отцов и других членов семьи, которые убили или нанесли увечья детям, защищая честь семьи.

Если человек признан виновным в убийстве своей дочери, то ему грозит тюремное заключение от 3 до 10 лет. Остальным убийцам грозит либо смертная казнь, либо выплата большой компенсации семье убитого человека.

Нет никаких данных о том, насколько широко распространена практика убийств чести в Иране, но в 2019 году Госдепартамент США ссылался на правозащитные организации, которые сообщали, что она такая практика до сих пор существует в сельской местности.

В среду на заседании правительства Ирана президент страны Хасан Роухани выразил сожаление по поводу убийства Ромины Ашрафи и призвал ужесточить законы о насилии в отношении женщин.

https://www.bbc.com/russian/news-52821125


=======================================


4$ за раз – как работает проституция в Бишкеке. "Красные фонари" улицы Кулиева
15 авг. 2016 г
 Настоящее Время
https://youtu.be/GB1ag2I7Jao
« Последнее редактирование: 11 Февраля 2021, 09:07:09 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #47 : 24 Июля 2020, 06:22:22 »
https://ru.wikipedia.org/wiki/Бача-бази


"Танцующие мальчики" Афганистана
Рустам Кобил Узбекская служба Би-би-си

    8 сентября 2010

Мальчики-плясуны часто попадают в сексуальное рабство, но власти Афганистана закрывают на это глаза

На ночном свадебном пиршестве в маленьком афганском кишлаке недалеко от туркменской границы меня ожидало много сюрпризов.

Не было видно ни жениха, ни невесты. Кругом - одни мужчины, пьяные от контрабандной узбекской водки, одуревшие от местного опиума, они развлекали себя как могли.

Неожиданно на середину вышел мальчик лет 15. Одетый в сверкающее женское платье, с фальшивой грудью, он начал танцевать традиционный женский танец. С каждым его движением звенели колокольчики на его щиколотках. Кто-то показал доллар, и танцор взял его в зубы.

Это - мальчик-плясун, или, как его тут называют, бача. Порой после пиршеств полевые командиры, влиятельные и богатые люди уводят детей в укромные места. Для чего? На этот счет ни у кого нет сомнений.

Традиция "бачабазе", или использования мальчиков-плясунов для развлечения мужчин в обществе, где женщинам запрещено танцевать на публике, имеет многовековые корни.

Плясуны - это, как правило, сироты или дети из очень бедных семей. Танцуя на свадьбах и других праздниках, они зарабатывают на хлеб.

Многие влиятельные люди в Афганистане гордятся тем, что у них есть малолетние секс-рабы. На севере Афганистана это даже считается признаком достатка и силы.

Традиция "бачабазе" существовала и в Центральной Азии до установления Советской власти. Она была так распространена, что положила основу особому музыкальному жанру.

Давно забытая на постсоветском пространстве, эта традиция все еще жива в Афганистане. Более того, там они приобретает все более уродливые формы.

История Умида

На ячменном поле в одном из населенных узбеками районов северного Афганистана я встретил такого мальчика-плясуна. Ему 15 лет. Чтобы не раскрывать его настоящего имени, назовем его Умидом.

Пять лет тому назад его отец подорвался на мине, когда работал в поле.

"Мне было 10 лет, когда умер отец. Мама попрошайничала, но это не помогало, мы все время были голодны, - вспоминает он. - Тогда я начал танцевать на свадьбах. Обычно мне дают плов или 2-3 доллара за танцы".

Иногда дело не ограничивается одними танцами. Когда я спросил его, что же происходит на самом деле, Умид долго не решался открыть мне правду.

"Они спят со мной, иногда их бывает несколько", - шепотом признался он в итоге. Умид никогда не жаловался на своих обидчиков.

"Это очень богатые и сильные люди. У них много друзей, и полиция не в силах наказать их", - объясняет мальчик.

Он вместе с матерью и двумя маленькими братьями живет в однокомнатном глинобитном домике в далеком кишлаке. Все, что у них есть - это старый коврик и несколько ободранных матрасов. На ужин - немного риса и лук, даже растительного масла в доме не осталось.

Мать Умида знает, что её сын ходит на свадьбы танцевать, но говорит, что у них нет другого выбора. Её больше пугает то, что вся семья может остаться голодной.

Позорная традиция

Местные власти отрицают, что традиция "бачабазе" процветает в Афганистане, но шила в мешке не утаишь.

"Наши чиновники стесняются говорит об этом, хотя эта практика распространена по всей стране", - говорит депутат афганского парламента Абдулхабир Учкун.

По его мнению, остановить эту практику могли бы влиятельные религиозные деятели.

Однако мулла мавзолея Али в Мазари-Шарифе перекладывает вину на власти и во всем винит беззаконие.

"Все это происходит потому, что ответственные организации не могут защитить детей", - считает мулла Мухаммад Касим.

Потенциальных мальчиков-плясунов отбирают прямо на улицах. Многие дети готовы взяться за любую работу ради куска хлеба.

Как утверждает глава независимой комиссии по правам человека в Кабуле Муса Махмуди, никто не изучал, сколько детей сейчас используется в качестве секс-рабов.

"Уличные дети, за которыми некому присмотреть, очень уязвимы в этом отношении", - объясняет он.

Все, с кем я встречался во время моего расследования в Афганистане, знали о старой традиции "бачабазе". Ни для кого в стране это не тайна.

Ничего зазорного?

В последнюю ночь перед моим отъездом мы пошли на свадьбу в старом Кабуле. Она ничем не отличалась от пиршеств в отдаленных селах Афганистана: кругом сидело несколько десятков хмельных от опиума мужчин, которых развлекал юноша-плясун.

40-летний Заби (имя, разумеется, не настоящее) похвастался мне, что имеет трех мальчиков-плясунов, которые в любое время готовы танцевать для него и его друзей.

Заби не видит в этой традиции ничего плохого. Когда я прямо спросил его, доходит ли дело до секса, Заби долго думал и сказал: " Я их иногда обнимаю или целую – это все".

Когда мы покидали вечеринку, было уже 2 часа утра, а юноша все еще танцевал для мужчин и раздавал им опиум.

Заби - не самый богатый или влиятельный человек, но если даже у него есть три мальчика-плясуна, то что же говорить о более состоятельных и могущественных людях, а их в Афганистане немало.

Афганское правительство не в силах остановить их, Запад не оказывает на власти достаточного давления. А без этого на почве нынешнего беззакония, войны и нищеты традиция "бачабазе" может только все больше распространяться по Афганистану.

https://www.bbc.com/russian/life/2010/09/100908_afghan_dancing_boys


"Танцующие мальчики" Афганистана
27 янв. 2016 г.

Радио Свобода
https://youtu.be/Oto6X4mIT3w


==========================================


Побудь мальчиком, дочь моя Bacha Posh (2012 г)

https://youtu.be/xqKhjLobM1Q
« Последнее редактирование: 24 Июля 2020, 06:32:55 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #48 : 03 Сентября 2020, 13:58:30 »
В Азербайджане все чаще говорят о насилии над детьми. Что изменилось?
Маггеррам Зейналов Русская служба Би-би-си, Баку

    2 сентября 2020

В Азербайджане все чаще говорят о насилии над детьми, хотя еще несколько лет назад такие преступления не вызывали большого резонанса. Случай школьницы из далекого региона, ставшей жертвой своего пожилого учителя - один из них. И хотя сами жертвы все еще избегают публичности, они все чаще рассказывают обо всем правозащитникам и друзьям.

В конце августа в убежище для жертв насилия в Баку 16-летняя девушка родила ребенка. Ее вывезли сюда, чтобы защитить от односельчан, а за ее судьбой следили соцсети.

Незадолго до того бурное обсуждение вызвал приговор 60-летнему учителю, которому дали год лишения свободы за сексуальную связь с 15-летней на тот момент ученицей. В соцсетях возмутились мягким наказанием и стали ругать местное правосудие.

Одни предлагали дать учителю 15 лет тюрьмы, другие - пожизненный срок, или даже казнить, предварительно введя в стране смертную казнь. Многие советовали распространить фото преподавателя, чтобы опозорить его на всю страну.

Эксперты отмечают, что еще несколько лет назад подобное преступление в Азербайджане прошло бы незамеченным.

Что произошло?

Деревня Киравуд находится в Лерикском районе на юге Азербайджана, недалеко от иранской границы. Именно там 60-летний учитель вступил в сексуальную связь с ученицей, после чего она забеременела.

Как рассказал Би-би-си отец девочки, он узнал обо всем только весной, когда обнаружил, что та беременна. "Мы отвели ребенка к врачу, потому что у нее стал расти живот, - рассказывает отец. - Врачи сказали, что она на шестом месяце беременности. До этого мы ничего не знали. Никто нам ничего не сказал. Мы пожаловались в полицию, как только узнали".

Как сообщает Генпрокуратура, следствие выдвинуло против учителя Шафахата Мамедова обвинения по двум статьям: секс с несовершеннолетней и развратные действия в отношении несовершеннолетней без применения насилия. Эти статьи в сумме предусматривают лишение свободы от года до 5 лет.

Процесс шел в суде Лерикского района с середины июня и длился полтора месяца. В итоге учителя приговорили к году лишения свободы, однако уже в августе прокуратура сама оспорила слишком мягкое, по их мнению, решение и передала дело в апелляционный суд соседнего района.

Как рассказал отец пострадавшей, и на следствии, и в суде его дочь сказала, что у нее были отношения именно с этим учителем. "Учитель дал ребенку конфеты, яблоки, деньги и сказал не называть его имени, а если спросят, мол, назвать какое-нибудь другое имя", - говорит отец.

Сын признанного виновным учителя рассказал Би-би-си, что его отец считает себя жертвой клеветы, и семья уже подала жалобу, чтобы оспорить приговор.

Осуждение жертвы

Еще в апрели девочку забрали из семьи представители органов опекунства, а госкомитет по делам семьи, женщин и детей поместил ее в приют в Баку, потому что "оставить ее с семьей было бы опасно".

Правозащитница Мехрибан Зейналова, в чьем убежище на данный момент находится девушка, рассказала Би-би-си, что пострадавшей грозила опасность не от родителей, а от жителей деревни.

"Это регион страны, и там свои правила, это от людей мы ее защищали, они могли неэтично к ней подходить, осуждать ее, могли плохо с ней обращаться", - говорит правозащитница.

Именно статус Мехрибан Зейналовой в "Фейсбуке" вызвал резонанс и шквал интереса к этому делу. И уже на следующий день Генеральная прокуратура объявила, что в суд была подана апелляция против чересчур мягкого приговора.

Правда, адвокат Асабали Мустафаев считает, что серьезно изменить приговор не удастся, так как вердикт уже вынесен, и нет правовых путей для возвращения его следствию.

"Они смогут увеличить наказание максимум на два-три года. Просить о более длительном сроке не удастся", - сказал адвокат.

"Хуже всего, что такие легкие наказания могут привести к ужасным действиям в школах и увеличить количество таких инцидентов, - говорит адвокат Асабали Мустафаев. - Легкое наказание может создать атмосферу безнаказанности".

Шквал обращений

Как рассказывают местные эксперты, о насилии над детьми стали чаще говорить в последние 2-3 года. Подростки стали рассказывать, как их бьют дома, а родители - как в школах травят их детей.

Особый резонанс вызвала полтора года назад трагедия 14-летней Элины Гаджиевой, ставшей жертвой школьной травли. Смерть девочки возмутила общество еще и потому, что руководство школы допрашивало еще живую Элину, скорую помощь вызвали только через два часа, а родителей больше суток не пускали к дочери в больницу.

Ее история привлекла внимание к проблеме буллинга, о которой в Азербайджане было не принято говорить.

"Буллинг заметили, начиная с трагедии с Элиной, хотя мы говорили годами об этом, но нужна была такая трагедия, чтобы это заметили, - рассказывает правозащитница и глава детского приюта Кямаля Агазаде. - После это был шквал обращений в нашу организацию, что "мой ребенок тоже подвергается буллингу", что хотят поменять школу. Но нужно не только школу менять, нужно поменять мозги, и вот это сделал случай Элины".

Правда, по мнению правозащитницы Шахлы Исмаил, повышенное внимание к теме насилия может иметь и негативные последствия: "Сегодня идет дискуссия о том, а хорошо ли, что такие случаи бывают на слуху. К сожалению, мы можем получить и обратный эффект. С одной стороны, хорошо, что люди возмущаются. С другой - общество привыкает к этому вопросу".

Когда стали чаще говорить о сексуальном насилии?

С сексуальным насилием всё оказалось сложнее. На него обращает внимание пока только само общество, а не жертвы, которые все еще боятся стигматизации.

"Дети о таком вообще стараются молчать, потому что им угрожают, их шантажируют взрослые насильники, - рассказывает Кямаля Агазаде. - Они стесняются, боятся, думают, что на них будут показывать пальцем, травить". Таким образом, по ее словам, педофилия остается скрытым преступлением, особенно когда это происходит в отдаленных регионах.

О сексуальном насилии, по словам правозащитницы, стали больше говорить в последние годы, когда просветители в гражданском обществе, через соцсети, обращали внимание на эти проблемы.

"В 2010 году мы выявили девочку, она нам рассказала, что ее заставляли выйти замуж за психически неуравновешенного родственника, мы обратились в полицию, и после этого пошла цепочка, - рассказывает Агазаде. - Потом была вторая, третья история из регионов страны, мы обращались в полицию и одновременно говорили об этом в социальных сетях, и потом начинались дискуссии".

Она рассказала, как еще три года назад 11-летняя девочка забеременела от отчима, и все говорили, что она непременно должна рожать. "Мы тогда об этом писали, что этого нельзя делать, это опасно", - вспоминает правозащитница. Сразу после этого случая правозащитнице в "Инстаграме" стали писать девочки и женщины и рассказывать, что с ними произошли похожие истории.

"Сегодня ко мне приходят уже взрослые женщины, у которых подобное случилось 10 лет назад, и ты видишь, что это всегда было, но об этом не говорили, - продолжает Агазаде. - И сейчас то, что девушка об этом рассказывает, хочет от этого освободиться, уже хорошо".

Признаться хотя бы друзьям

Такое же освобождение почувствовала Хаяля (имя изменено), когда спустя 20 лет после случившегося решила рассказать обо всем близким подругам.

Начиная с 10 лет, на протяжении четырех лет ее систематически домогался дядя. "Я боялась, что если мать узнает, она будет обвинять меня, потому что у нас в обществе принято обвинять жертву, - вспоминает она. - А если бы узнал брат или отец, они бы его [дядю] убили, потому что для них это дело чести. Так принято".

Хаяля оказалась заложницей не только стигматизации жертвы, но и "понятий". "Я уже тогда не доверяла полиции", - говорит она. Она сомневается, что полиция ее бы защитила, и беспокоилась не только за себя, но и за брата с отцом, которые оказались бы за решеткой после такого "убийства чести".

Но когда Хаяле исполнилось 14, она не выдержала и рассказала все матери. "Когда она услышала это, у нее случился микроинфаркт, а потом она схватила меня и отвела к гинекологу, потому что подумала, что я ей вру, и он меня насиловал, - рассказывает Хаяля. - Это настолько запрещенная тема, что мы даже для гинеколога легенду придумали, надели мне на палец кольцо, будто я обручена, хотя мне было всего 14".

Из-за случившегося Хаяля годами боялась мужчин, избегает их до сих пор и только недавно стала задумываться об отношениях.

"Но я поняла одну вещь - надо говорить, если не всем, то хотя бы своей семье, - рассказывает она. - Года три назад я решилась рассказать все друзьям. Я увидела, что они меня не осудили, а сами начали говорить, что с ними было то же самое".

По ее словам, она была не первой, кого домогался дядя: "Но та, другая девочка молчала, и он решил, что останется безнаказанным. Вот поэтому надо говорить, чтобы такие истории не повторялись".

И тем не менее, Хаяля не готова рассказать обо всем публично, в соцсетях - она не сомневается, что найдутся те, кто будет ее осуждать: "#MeToo [движение за права женщин - Би-би-си] у нас не работает".

С ней согласна правозащитница Шахла Исмаил. "#MeToo еще не получается, потому что остается порицание со стороны общества, - говорит она. - У нас в обществе еще нет сознательности, чтобы делиться своими историями, которые нужны, чтобы окрылять, вдохновлять, чувствовать солидарность".

Впрочем, в Азербайджане в последние годы набирает силу кампания за права женщин. В стране, где не принято протестовать публично, 8 марта прошлого года впервые прошла акция протеста под лозунгом "Нет насилию против женщин". После этого акции стали регулярными.

Почему молчат мальчики?

Женщины и девушки, хотя и редко, но уже говорят о пережитых ими ужасах, о насилии, с которыми их дети сталкиваются в школе и дома. Но насилие над мальчиками - это невидимая часть айсберга.

По данным опроса ООН, всего 0,4% женщин признались, что в детстве стали жертвой изнасилования, 2% говорят, что были жертвами домогательств. Однако еще больше (1,1%) мужчин признались, что в том же возрасте стали жертвой изнасилования.

Кямаля Агазаде полагает, что мальчику тяжелее избавиться от стигматизации, потому что считается, что "если узнают, он уже не станет мужчиной". "По моему опыту, девочки чаще рассказывают об этом, чем мальчики, - говорит она. - В нашем приюте проходят реабилитацию дети, которые подверглись насилию, и у нас в основном девочки - значит, девочки говорят об этом больше".

Исходя из опыта ее приюта, жертвами сексуального насилия чаще всего становились мальчишки-беспризорники, которым по 8-10 лет.

По данным Всемирной организации здравоохранения, в мире каждая пятая женщина и 1 из 13 мужчин сообщают, что в детстве подвергались сексуальному надругательству.

А немецкое издание Deutsche Welle со ссылкой на экспертную отценку сообщает, что каждый пятый ребенок в Европе становится жертвой сексуального насилия.

Множество исследований показывают, что подобная трагедия в детстве приводит к долгосрочным психическим последствиям - чувству вины, фобиям, зависимостям, депрессии, тревожности, посттравматическому стрессовому расстройству.

Однако как в Азербайджане, так и во всем мире выявлять сексуальные преступления против детей сложно, и насилие может длиться годами.

https://www.bbc.com/russian/features-53841182
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #49 : 24 Сентября 2020, 16:08:38 »
Руслан Йоулой
9 февраля 2021
Доступно всем
Садится ко мне тип. На лопанном английском пытаюсь с ним изъясняться.
- От куда?- спрашиваю.
- Из Испании.
Добавляет, что сам магрибиец.
- Ты араб? - спрашиваю.
- Да, а ты?
- Я не араб, но мусульманин
- Я тоже мусульманин, хвала Аллаху.
....
Человек едет в центр, где обычно кайфуют
- Зачем ты туда едешь? - спрашиваю
- Пить, - без капли смущения говорит
- Это очень плохо.
- Почему это?
- Как почему? Потому что это ХАРАМ!
- Это не ХАРАМ! Покажи мне, где это сказано в Коране!
Я ошарашен. Говорю, что каждый мусульманин знает о запретности этого.
- Я, - говорит- хаджи. Не смей мне что то говорить!
- Ок. Всё,  закончили.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2943659675864265&id=100006607831755
« Последнее редактирование: 11 Февраля 2021, 09:08:07 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #50 : 18 Января 2021, 02:01:58 »
Супермодель Халима Аден: "Ни одна женщина не должна носить хиджаб вопреки своей воле"
Алина Исаченко Би-би-си

    10 декабря 2019




Супермодель в хиджабе Халима Аден: почему я ушла с подиума и не жалею об этом
15 января 2021


Халима Аден, первая супермодель мировой величины, выходившая на подиум в хиджабе, рассталась с модной индустрией в ноябре прошлого года, заявив о несовместимости этой работы с ее мусульманской верой. В эксклюзивном интервью корреспонденту Би-би-си по делам религий Содаде Хайдар она рассказала свою полную историю - как стала моделью и как пришла к решению уйти.

Я встречаюсь с 23-летней Халимой в ее доме в Сент-Клауде, штат Миннесота, где она выросла среди других иммигрантов из Сомали. Она без макияжа, одета в самый обычный наряд и весело заигрывает со своим псом Коко.

"Я Халима из Какумы", - начинает она свой рассказ, имея в виду лагерь сомалийских беженцев в Кении, где появилась на свет. Другие описывают ее как первопроходца на подиуме - первую модель, выходившую на показы и появлявшуюся на обложках ведущих модных журналов в хиджабе.

Но уже два месяца все это для нее позади: она покинула модельный мир, объявив, что индустрия красоты противоречит ее религиозным убеждениям.

"Я еще никогда не чувствовала себя так хорошо и раскованно во время интервью, - смеется она. - Потому что мне не пришлось потратить десять часов, чтобы привести себя в надлежащий вид, и сидеть в одежде, которая мне не принадлежит".

Будучи ревностной мусульманкой она всегда проявляла придирчивость к выбору одежды и в начале карьеры брала с собой на каждую съемку целый чемодан хиджабов, длинных платьев и юбок. В своей первой рекламе - косметики Fenty Beauty от поп-звезды Рианны - она снялась в своем собственном простом черном хиджабе.

Что бы ни надевала Халима, наличие мусульманского платка, окутывающего голову и шею и оставляющего открытым только лицо, всегда было для нее требованием, которое не обсуждается. Подписывая в 2017 году контракт с модельным агентством IMG, одним из крупнейших в мире, она настояла на включении в него пункта о том, что от нее никогда не потребуют снять хиджаб. Весь ее мир был в нем.


В 2017 году Халима участвовала в показе Max Mara

"Есть девушки, готовые отдать жизнь за такой контракт, а я готова была развернуться и уйти, если они не согласятся", - говорит она.

Агентство согласилось, хотя на тот момент в мире моды никто не слыхал о Халиме - она явилась из ниоткуда.

Но с течением времени она все меньше могла контролировать то, во что ей приходилось одеваться, и стала соглашаться на варианты головных уборов, которые прежде решительно отвергла бы.

"Меня постепенно сносило куда-то в сторону, и в итоге я оказалась в сомнительной "серой зоне", разрешив команде сценографов экспериментировать со стилем моего хиджаба", - говорит она.

В последний год ее карьеры хиджаб становился все меньше и меньше, иногда подчеркивая шею и грудь модели. Порой ей приходилось вместо хиджаба закутывать голову джинсами или куском еще какой-нибудь ткани.


На показе новой коллекции Tommy Hilfiger весной 2020 года в Лондоне

Другой пункт контракта гарантировал Халиме отдельную от других девушек и закрытую со всех сторон гримерку, где она могла бы переодеваться в одиночестве.

Однако вскоре ей бросилось в глаза, что другим моделям в хиджабе, пошедшим в индустрию по ее стопам, такой привилегии не предоставляют, а в случае если их что-то не устраивает, предлагают переодеваться в туалете.

"Когда я это увидела, меня это сильно покоробило, - рассказывает Халима. - Хотелось сказать: боже, я проложила для этих девочек путь, а получилось, что привела их прямо в пасть ко льву!"

Она хотела, чтобы с ее менее знаменитыми последовательницами обращались в точности так же, как с ней, и считала своим долгом их опекать.

"Многие из них так молоды, а модная индустрия - дело скользкое. На вечеринках, которые мы не могли не посещать, и где вокруг девушек стаями вертятся мужчины, ходя за ними по пятам, я вела себя как старшая сестра: хватала за руку, уводила в сторону и допрашивала, с кем она только что разговаривала".

Это чувство ответственности и коллективизм частично идут из сомалийского наследия Халимы.

В Какуме на северо-востоке Кении мать постоянно твердила дочери, что главное в жизни - много трудиться и помогать другим. Это продолжилось и в Миннесоте, куда семья перебралась, когда Халиме было семь лет. Семья жила не сама по себе, а стала частью сомалийской общины в США.

Мама Халимы придавала огромное значение ее школьным оценкам. Но когда она стала первой старшеклассницей в хиджабе, которую выбрали "королевой выпускного вечера", возникла проблема. Традиция, в частности, состояла в том, что мальчики должны были прийти домой к номинантке и увенчать ее короной.

"Мне было ужасно неловко сказать им: не делайте этого, вы не представляете, во что вы влипли, у мамы уже тапок наготове, она выставит вас пинками", - говорит Халима.

Ее опасения оказались обоснованы. Мать разломала ее школьную корону, приговаривая: "Ты слишком много думаешь о своих дружках и о том, как показать свою внешность!"

Тем не менее, Халима приняла участие в конкурсе "Мисс Миннесота-2016". Она была там первой и единственной участницей в хиджабе и дошла до полуфинала.


Аден участвовала в конкурсе красоты "Мисс Миннесота 2016"

Затем она, к ужасу матери, решила стать моделью, выбрав карьеру, которую родительница считала для нее трижды не подходящей: как для чернокожей, для мусульманки и для беженки.

Даже когда она уже выступала на самых престижных мировых подиумах и была членом жюри конкурса "Мисс США", мать продолжала требовать от нее "найти нормальную работу".

Она отчасти примирилась с профессией дочери, когда та занялась общественной деятельностью.

Мать не забыла, как сама 12 дней добиралась пешком из Сомали в Кению, и считала правильным помогать тем, кто в этом нуждается. "Нехорошо заниматься модельным бизнесом и ничего не делать для других", - твердила она.

"На первом же собеседовании в IMG я попросила их представить меня Детскому фонду ООН", - говорит Халима.




Агентство поддержало идею, и в 2018 году Халима сделалась послом ЮНИСЕФ. Проведя детство в лагере для беженцев, она решила заняться именно проблемами детей.

"Для мамы я никогда не была моделью или девушкой с обложки, но ей нравилось представлять меня лучом надежды для девочек, и она требовала, чтобы я подавала им хороший пример".

Халима ездила по лагерям беженцев и убеждала детей, что если она смогла выбиться в люди, то же самое получится и у них.

Но однажды ЮНИСЕФ ее расстроил.

"В 2018 году я посетила Какуму и спросила детей: "Вас, как бывало при мне, тоже заставляют петь и танцевать напоказ перед приезжими?". И они сказали: "Да, нам велели сделать это для вас, а раньше - для других знаменитостей, которых они привозили в лагерь".

Халиме стало ужасно неловко и стыдно. Работа в ООН стала подготовкой к тому решению, которое она приняла для себя позже, первым ударом по голове, как она говорит.

Постепенно она пришла к выводу, что ООНовский фонд существует больше для самого себя, чем для детей.

"Я научилась писать "ЮНИСЕФ" раньше, чем собственную роспись, поначалу просто ставила X - говорит она. - Но мою первую книжку, карандаш и школьный завтрак дал мне штат Миннесота, а не ЮНИСЕФ".

В ноябре, пообщавшись по видеосвязи с детьми в Какуме в рамках мероприятий ко Всемирному дню детей, она поняла, что дальше так продолжаться не может.

"После разговора с детьми у меня случился внутренний перелом, - объясняет она. - Я просто поняла, что с меня достаточно уже этого мира неправительственных организаций, которые пользуются мной, продвигая мою "красивую историю об отваге и надежде"".

В ответе на запрос Би-би-си ЮНИСЕФ сообщил: "Мы признательны Халиме за три с половиной года сотрудничества и поддержки. Ее замечательная история стойкости и надежды руководила ее видением мира, который оберегает права любого ребенка. Для ЮНИСЕФ было большой честью работать с Халимой, и мы желаем ей всего наилучшего в ее будущих начинаниях".


Тем временем в душе Халимы нарастали сомнения и насчет модельной карьеры.

По мере того, как спрос на нее со стороны модельной индустрии возрастал, она проводила все меньше времени с родными и начала пропускать религиозные праздники.

"Только в первый год я смогла провести дома Ид аль-Фитр и Рамадан, а в следующие три года была в постоянных разъездах. Иногда приходилось перелетать из города в город каждый день. Этому не было ни конца, ни края", - говорит она.


Халима Аден наблюдает за показом коллекции одежды Шерри Хилл

В сентябре 2019 года она снялась для обложки журнала King Kong с яркими красно-зелеными тенями для век и в многочисленных ювелирных украшениях, закрывавших подобно маске все лицо, кроме носа и рта.

"Стиль и мейкап выглядели кошмарно - как доведенная до гротеска мечта белого мужчины-фетишиста", - вспоминает Халима.

Кроме того, к своему ужасу и изумлению, через несколько страниц в том же номере она наткнулась на фотографию голого мужчины.

https://www.instagram.com/p/B1_6eX0IeqF/?utm_source=ig_embed

"Как они там в редакции могли подумать, что подобное вообще - помещать фото благочестивой женщины-мусульманки в хиджабе по соседству с мужиком в чем родила?" - возмущается бывшая модель.

Подобное шло категорически вразрез со всем тем, во что она верит.

"Работающие с журналом художники, фотографы и авторы самовыражаются способами, которые могут казаться привлекательными одним и провокационными другим, однако все производимые им работы выполняются с неизменным уважением к объектам съемки и моделям. Прискорбно, что Халима ныне сожалеет о сотрудничестве с нами, но те фотографии в номере, которые ей лично не понравились, никак не соотносились с материалом о ней самой", - ответила Би-би-си редакция King Kong.

По словам Халимы, замечая на стойках в аэропортах журналы со своими фото на обложках, она порой с трудом узнавала себя.

"Я не испытывала ни удовольствия, ни воодушевления, потому что на этих фотографиях я не видела себя саму - ту, какая я есть. Вы можете себе представить, как сильно это бьет по психическому состоянию? Когда ты по идее должна испытывать радость и благодарность судьбе, поскольку вот - это же я, моя фотография на обложке! - но я никак не соотносила себя с этим".

"Моя карьера, казалось, была на пике, но я чувствовала себя несчастной".
Халима Аден



Все это накладывалось на другие проблемы - то, что ее религиозные установки и правила относительно ношения хиджаба оказались натянуты до предела, и то, как индустрия обращалась с другими моделями-мусульманками.

Пандемия коронавируса позволила ей сделать паузу и посмотреть на всё происходящее в ее жизни немного со стороны.

Прекращение модных показов и съемок вернуло Халиму домой в Сент-Клауд, к матери, с которой она сохраняла невероятную эмоциональную близость. Девушка выпала из текучки и задумалась о себе и своем будущем.

"Я вдруг почувствовала, что жду наступления 2021 года со все большей тревогой. Мне нравилось быть дома с семьей и снова иметь возможность общаться с друзьями", - признается она.

Всё это вместе объясняет, почему в ноябре она окончательно решила и уйти из мира моды, и прекратить сотрудничество с ЮНИСЕФ.

"Я испытываю чувство благодарности за тот шанс который дал мне ковид. Вообще-то, каждый из нас время от времени спрашивает себя, правильным ли путем я двигаюсь, приносит ли мне истинное счастье то, что я делаю, радует ли меня это?"

Молитвы матери Халимы были услышаны. Узнав о решении дочери, она так обрадовалась, что согласилась напоследок сделать с ней совместную фотосессию в студии, просто для забавы.

"Когда я работала моделью, мама неизменно отказывалась от любых съемок, никогда не соглашалась даже на фотосессию в стиле "мать-и-дочь-вместе". А мне очень хотелось, чтобы мама увидела меня за работой и поняла, насколько это творческое занятие", - с воодушевлением говорит Халима.

"Мама действительно мой главный человек в жизни, она - мой источник вдохновения. Я так благодарна, что Бог избрал меня быть ее дочерью. Она - действительно незаурядная и стойкая женщина".


Семейное фото Халимы с матерью, сестрой Фадумо (слева) и двоюродной сестрой Рахмой

Оставив модельный бизнес, Халима не собирается сидеть без дела и преисполнена вдохновения. Она только что закончила продюсирование фильма "Я - это ты", сюжет которого навеян реальной историей беженца из Афганистана. В марте его покажет канал Apple TV.

"С большим нетерпением ожидаем номинации на "Оскар"! - с восторгом говорит она.

Расставшись с ЮНИСЕФ, Халима не намерена бросать благотворительную деятельность, хотя свою будущую роль пока представляет не ясно.

"Не думаю, что мир нуждается мне как в модели или знаменитости. Я нужна ему как Халима из Какумы, знающая цену каждому центу и людской взаимовыручке".

Но для начала она хочет сделать перерыв.

"Вы знаете, у меня никогда не было нормального отпуска. Я не просто с трудом жила, я еле держалась. Сейчас я хочу привести в порядок психику, пройти терапию. Сегодня на первом месте для меня семья и мое душевное здоровье".

https://www.bbc.com/russian/features-55666497
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #51 : 21 Апреля 2021, 00:58:14 »
Афганистан: забитая камнями женщина меняет общество
19 мая 2015

В Афганистане 11 полицейских приговорены к году тюремного заключения за неисполнение служебных обязанностей в Кабуле в марте этого года, когда в центре города на глазах у прохожих была насмерть забита женщина.

28-летнюю Фархунду вытащили из мечети и убили после того, как мулла обвинил ее в том, что она якобы сжигала Коран.

Обвинение прозвучало после того, как Фархунда – убежденная мусульманка – сама обвинила муллу в том, что тот продавал заклинания и амулеты для женщин, которые не могли забеременеть.

Вскоре после этого толпа мужчин забила Фархунду камнями.

Инцидент привел к масштабным протестам против ущемления прав женщин в стране.

В начале мая суд по этому делу вынес смертные приговоры четырем мужчинам. Еще восемь человек были осуждены на лишение свободы.

https://www.bbc.com/russian/multimedia/2015/05/150519_v_farkhunda_society


==================================



Фархунда не сжигала «Коран».
Март 25, 2015

Власти Афганистана заявили, что 27-летняя Фархунда, убитая толпой мужчин на прошлой неделе по обвинению в сжигании священной книги мусульман, была невиновной.

Высокопоставленные представители власти Афганистана заявили о невиновности 27-летней жительницы Кабула, ставшей жертвой толпы разъяренных мужчин. Нурулхак Улуми, глава МВД Афганистана заявил на заседании афганского парламента на днях, что расследование установило невиновность молодой женщины. «Обвинения против нее абсолютно беспочвенны. Фархунда была богобоязненной женщиной и не сжигала «Коран». Она невиновна», заявил министр.

Генерал Зохир Зохир, глава департамента уголовных преступлений МВД Афганистана сообщил 24 марта, что к этому моменту по подозрению в убийстве Фархунды арестовано 28 человек. Вместе с ними, следствие занимается изучением роли 20 сотрудников полиции, которые обвиняются в неспособности остановить толпу и защитить женщину. Из их числа 13 сотрудников полиции отстранены от занимаемых должностей.

Нурулках Улуми признался во время выступления в парламенте, что «ему обидно за то, что полиция не смогла встать на защиту бедной верующей женщины». Он выразил надежду на то, что подобное больше никогда не повториться.

Говоря о причинах нападения толпы мужчин на женщину, генерал Зохир сообщил афганской служба Радио Озоди, что в разработке следователей находится главная версия: убийство женщины мог спровоцировать мулла, который рядом с мечетью «Шохи душамшера» в Кабуле торговал амулетами. По словам генерала Зохира, «Свидетели говорят, что Фархунда была образованной женщиной. До трагедии у нее несколько раз происходила стычка с муллой, который занимался продажей амулетов, в том числе и «заговоров на любовь». Фархунда спорила о том, что их работа противоречит Корану и канонам Ислама и это не благое дело. Кроме того, она пыталась отвадить женщин, обращавшихся за амулетами заниматься заговором, просив их молиться о счастье Аллаху. Вероятнее всего, ее поступок разгневал торговавших этими амулетами людей, так как она мешала им заработать. В тот день был арестован один из них, который признался в том, что спровоцировал толпу напасть на Фархунду».

https://rus.ozodi.org/a/farkhunda-was-innocent-/26920100.html


=================================


Афганистан: убийцам Фархунды отменили смертные приговоры
2 июля 2015


Фархунда обвинила муллу в том, что тот продавал заклинания и амулеты

Апелляционный суд в Афганистане отменил смертные приговоры, вынесенные ранее четырем мужчинам по делу об избиении до смерти женщины, которую обвинили в сожжении Корана.

19 марта 28-летнюю женщину по имени Фархунда Маликзада насильно вытащили из мечети, после чего разъяренная толпа забила ее до смерти, а потом подожгла тело.

Мулла обвинил ее в том, что она якобы сжигала Коран.

Обвинение прозвучало после того, как Фархунда – убежденная мусульманка – сама обвинила муллу в том, что тот продавал заклинания и амулеты для женщин, которые не могли забеременеть.

Вскоре после этого толпа мужчин забила Фархунду камнями.

Позже свидетели заявили, что обвинения в сожжении Корана были ложными.

Ее смерть привела к масштабным протестам, призванным привлечь внимание к обращению с женщинами в Афганистане.

Апелляционный суд также оправдал муллу мечети, где это произошло.

Суд за закрытыми дверьми

Родственники Фархунды и защитники прав человека выразили свое возмущение решением суда. Суд заседал за закрытыми дверьми.


В мае четверо обвиняемых были приговорены к смертной казни

В интервью Би-би-си судья Али Масир Мурид сказал, что троим приговоренным смертную казнь заменили на 20 лет заключения, а четвертому, учитывая тот факт, что он несовершеннолетний, на 10 лет тюрьмы.

У многих в Афганистане вызывает серьезную обеспокоенность то, что апелляционный суд провел свое заседание за закрытыми дверьми.

На слушаниях не было ни обозревателей, ни журналистов. Защитница прав женщин Уазма Фрог глубоко возмущена.

"Фархунда была убита за то, что она женщина, - говорит она. - В Афганистане женщин притесняют не только талибы, но и вся (государственная) система".

Брат убитой Фархунды Маликзада Наджибулла сказал в интервью Персидской службе Би-би-си: "Это не суд, это шоу. Там должна была быть пресса, там должны были быть мы, там должны были быть адвокаты".

"Это просто театр. Весь мир смеется над юридической системой Афганистана. Разве у судей нет семей, сестер, матерей? Есть ли у них сердце? Мы никогда не примем этого решения", - добавил Наджибулла.

Он также обвинил власти в "тирании" по отношению к его семье, которая, по его словам, живет в страхе.

Вопросы адвоката

В мае по делу об убийстве Фархунды восемь человек были приговорены к 16 годам заключения, и еще четверо к смертной казни.

Несколько позже 11 полицейских были приговорены к одному году заключения за то, что они никак не защитили Фархунду. Еще восемь полицейских были оправданы.

Кимберли Мотли, живущая в Афганистане американский адвокат, которая представляла родственников погибшей на предыдущем процессе, также возмущена решением апелляционного суда.

"Я очень удивлена, и очень огорчена. Меня также беспокоит то, что это решение было принято за закрытыми дверьми, оно не было прозрачным, и, соответственно, возникают вопросы о том, почему оно было принято", - говорит она.

https://www.bbc.com/russian/international/2015/07/150702_afghanistan_farkhunda_sentences


========================================


Убийство Фархунды Маликзаде - Murder of Farkhunda Malikzada Из Википедии, бесплатной энциклопедии



... Как и многие в Афганистане, Фархунда был соблюдающим мусульманином, который носил чадру ( хиджаб ). На момент нападения она только что получила степень по религиозному образованию и готовилась занять преподавательскую должность. Ее имя означает «благоприятный» и «ликование» на персидском языке . Спонсорский контент Steepto Атака Фархунда при избиении Ранее Фархунда спорил с муллой Зайнуддином перед мечетью Шах-До Шамшира, где она работала религиозным учителем, из-за его практики продажи амулетов . Сообщается, что во время этого спора Зайнуддин обвинил ее в сожжении Корана . Она ответила «Я мусульманин, а мусульмане не сжигают Коран!» Сотни разъяренных радикалов устремились к святыне, услышав обвинение муллы. Приехала полиция и попыталась отвести Фархунду к зданию местного участка в одной миле от дома, но она отказалась, попросив женщину-полицейского сопровождать ее. Группе удалось утащить Фархунду на улицу, где они повалили ее на землю и начали избивать и пинать ногами. Прибыло еще несколько полицейских, которые произвели предупредительные выстрелы в воздух и временно разогнали толпу. Они переместили ее в мечеть Шах-До Шамшира, пытаясь защитить ее. Когда толпа росла и начали распространяться слухи о том, что она работает с американцами, толпа попыталась штурмовать святыню. Полиция подняла ее на крышу здания, пытаясь спасти от толпы, но Фархунда внезапно поскользнулся и упал в толпу. Толпа вытащила Фархунду на улицу, жестоко избила и топнула. Ее забили палками и камнями возле мечети, затем бросили на дорогу и переехали на машине, волоча ее тело почти на 100 метров. Полиция не оказала сопротивления и направила движение по месту происшествия. Затем толпа перетащила ее тело на ближайший берег реки Кабул , по очереди забила ее камнями и подожгла. Ее тело было пропитано кровью и не желало гореть, поэтому толпа срывала части своей одежды, чтобы зажечь и поддержать огонь. Толпа кричала такбир во время линчевания. Родители Фархунды заявили, что убийство было спровоцировано муллой, с которой разговаривал Фархунда. Согласно Tolo News, он громко обвинил ее в сожжении Корана «ради спасения своей работы и жизни». По словам очевидца, во время избиения Фархунды толпа выкрикивала антиамериканские и антидемократические лозунги. Толпа была заснята на видео, обвиняя ее в работе с американцами и в том, что она работала в посольстве Франции.

Общественная реакция в Афганистане

Ряд видных государственных деятелей обратились в Facebook сразу после смерти, чтобы поддержать убийство. Представитель полиции Кабула Хашмат Станекзай написал, что Фархунда «думал, как и некоторые другие неверующие, что подобные действия и оскорбления принесут им американское или европейское гражданство. Но, не достигнув своей цели, они потеряли свою жизнь ». После того, как выяснилось, что она не сжигала Коран, общественная реакция в Афганистане переросла в шок и гнев. 23 марта сотни протестующих вышли на улицы Кабула, протестуя против ее зверской смерти. Протестующие двинулись оттуда, где началась атака, туда, где Фархунда был брошен в реку. Некоторые женщины в марше носили маски с ее окровавленным лицом, в то время как другие осуждали правительство за то, что оно не обеспечило безопасность в Афганистане. Шукрия Баракзай , член парламента, представляющая провинцию Кабул, и давний активист за права женщин, сказала Al Jazeera, что ее убийство заставило город и остальную часть страны задуматься о правах женщин. Она сказала: «Это не мужская или женская проблема, это человеческая проблема, и мы не остановимся, пока убийцы не будут привлечены к ответственности». Рошан Сирен , бывший член парламента, сказал, что это убийство подчеркивает насилие в отношении женщин в стране и стало сплочением для молодого поколения женщин в кампании за «защиту и прогресс женщин». Отец женщины пожаловался, что полиция могла сделать больше для спасения Фархунды.

Протесты

23 марта сотни женщин протестовали против нападения, требуя, чтобы правительство привлекло к ответственности виновных в убийстве Фархунды. Акцию протеста организовали Партия солидарности Афганистана и жители Кабула. Убийство Фархунды также стало объединением для активистов по защите прав женщин в Афганистане. 24 марта тысячи людей протестовали против нападения перед Министерством юстиции Афганистана в Кабуле. 27 апреля Лина Алам и ее партнеры разыграли теракт во время акции протеста в Кабуле, что афганские наблюдатели назвали беспрецедентным случаем публичного театрализованного представления, посвященного убийству женщины.

Официальный ответ в Афганистане

Президент Афганистана Ашраф Гани приказал провести расследование инцидента и в заявлении, опубликованном его офисом, осудил «акт крайнего насилия». Он назвал убийство «отвратительным». Он также сказал, что убийство Фархунды показало, что полиция Афганистана слишком сосредоточена на повстанческих действиях Талибана в стране и недостаточно сосредоточена на местной полиции.

Впоследствии были задержаны девять человек, которых видели на видео убийства Фархунды в социальных сетях . Позднее МВД сообщило, что в рамках расследования были задержаны 28 человек, а 13 сотрудников милиции отстранены от должности. Хашмат Станикзай, официальный представитель полиции Кабула, который публично поддержал убийство, был уволен из-за комментариев, которые он сделал в социальных сетях в поддержку убийц Фархунды.

Министерство по делам хаджа и религии Афганистана заявило, что не обнаружило никаких доказательств того, что Фархунда сжег Коран.

Международная реакция

Международный прокурор Кимберли Мотли представляла семью Фархунды в первом суде. После первого судебного заседания Мотли заявил, что суд над Фархундой стал решающим моментом для прав женщин в Афганистане. На первом слушании Мотли указал, что было вынесено двадцать два обвинительных приговора, включая четыре смертных приговора, восемь человек были приговорены к шестнадцати годам тюремного заключения и десять полицейских были осуждены за неспособность защитить Фархунду. Из-за давления, оказываемого Мотли и ее семьей со стороны афганского правительства, она не представляла семью на последующих судебных слушаниях. На «секретном» слушании дела в апелляционном суде и когда смертные приговоры были отменены на секретном слушании, проведенном через 43 дня после того, как Мотли назвал это решение «шокирующим». Мотли также заявил, что «верховенство закона - основа любого цивилизованного общества. Если суды не принимают это решение правильно, тогда вы должны спросить, насколько серьезно оно относится к улучшению прав женщин. Правосудие для Фархунды является отражением о том, как будут относиться к женщинам в Афганистане в будущем. В резкой статье Мотли написал: «Афганские судебные органы снова нарушили обещания о прозрачном судебном процессе. На этой неделе на« секретном »слушании в Апелляционном суде просочилась информация о его поспешном решении по делу Фархунды. По закону суд постановил, что люди, осужденные за то, что они сыграли главную роль в ужасной смерти Фархунды, имеют право на смягчение приговора. Утверждения о коррупции абсолютно ничего не значат, если власть имущие, например судьи Апелляционного суда, могут продолжают совершать такие правовые злодеяния. Неспособность судебной власти рассматривать дело Фархунды справедливо и равноправно лишь усиливает вопросы о ее приверженности делу улучшения положения женщин в Афганистане ". Европейский союз осудил нападение. Пресс-секретарь главы внешнеполитического ведомства Европейского союза Федерика Могерини заявила в своем заявлении, что «убийство г-жи Фархунды ... является трагическим напоминанием об опасностях, с которыми сталкиваются женщины из-за ложных обвинений и отсутствия правосудия в Афганистане». Она добавила: «Мы все надеемся, что [виновные] будут привлечены к ответственности». Соединенные Штаты также осудил убийство, с заявлением от своего посольства в Кабуле , призывающей к «лиц , ответственных быть привлечены к ответственности поэтому такие гнусные акты никогда не повторится». Американский историк- афганец Али А. Оломи утверждал, что убийство Фархунды продемонстрировало стойкость лежащей в основе культуры насилия и обесценивания человеческой жизни, которая исходит от поколений афганцев, выросших во время войны и столкнувшихся с угнетением.

Реакция Исламских ученых В афганистане

На следующий день после убийства некоторые имамы и муллы одобрили убийство во время пятничной молитвы в своих мечетях. Один из них, влиятельный Маулави Аяз Ниязи из мечети Вазир Акбар Хан, предупредил правительство, что любая попытка арестовать людей, «защищавших Коран», приведет к восстанию. После того, как выяснилось, что она не сжигала Коран, высокопоставленные Исламские ученые в Афганистане выразили возмущение инцидентом. Ахмад Али Джебрейли, член Совета улемов Афганистана, созданный для соблюдения Исламских законов , осудил нападение, обвинив его в нарушении Ислама . Хаджи Нур Ахмад, местный священнослужитель, сказал: «Люди приходят и казнят человека произвольно; это полностью запрещено и незаконно. Однако некоторые оправдывали ее убийство и были встречены общественным гневом».

За границей

Абу Аммар Ясир Къади , видный консервативный Исламский ученый, выразил ужас на своей странице в Facebook и сказал: «Признаком того, насколько поистине цивилизована нация, является то, как она обращается со своими женщинами. Да восстановит Аллах честь и уважение, которых женщины заслуживают в наши общества! " Яма Расав из International Policy Digest обвинил в убийстве Фархунды нетерпимость афганцев и мусульман .

Похороны

22 марта несколько женщин, одетых в черное, перенесли гроб Фархунды из машины скорой помощи на молитвенное место, а затем на кладбище в Чайхане, северном районе Кабула. Это было заметным отходом от традиции, согласно которой на похороны обычно приходят только мужчины. В конце 2015 года сообщалось, что могила Фархунды была достроена наполовину.

Уголовные дела

Из 49 подозреваемых, судимых по этому делу, четверо были первоначально приговорены к смертной казни за участие в линчевании Фархунды . Приговоры были вынесены судьей Сафиуллой Моджадеди в Кабуле 5 мая 2015 года. Еще восемь обвиняемых были приговорены к 16 годам лишения свободы. Судебный процесс отличался необычайной краткостью и длился всего два дня. Приговор был подвергнут критике , поскольку , хотя некоторые исследователи верят гадалка установить нападения на Farkhunda в движении, этот человек не был признан виновным по апелляции. По словам судьи Моджадеди, трое подозреваемых в линчевании все еще находились на свободе на момент вынесения приговора 5 мая.

19 мая 2015 года одиннадцать сотрудников милиции, включая начальника местной районной полиции, были приговорены к одному году лишения свободы за неспособность защитить Фархунду.

2 июля 2015 года апелляционный суд отменил смертную казнь четырем мужчинам, осужденным за линчевание. Трое из них были приговорены к 20 годам тюремного заключения, а четвертый был повторно приговорен к 10 годам, что вызвало уличные протесты и дебаты о правах женщин. Начальник полиции и смотритель святилища Шах-До Шамшира, где произошло убийство, были оправданы .

В августе 2015 года рассмотрение результатов судебного разбирательства по этому делу группой адвокатов, назначенных президентом Ашрафом Гани, привело к запланированной рекомендации Верховному суду Афганистана о повторном суде над обвиняемыми в ее смерти.

19 марта 2016 года Комитет по участию женщин в политической жизни, организация гражданского общества Афганистана, призвал к переоценке решений Верховного суда с большей прозрачностью.

Верховный суд Афганистана

Зайнуддин был «хранителем святыни , торговал виагрой , презервативами и языческими амулетами и, когда их разоблачили, ложно обвинил молодую женщину по имени Фархунда в сожжении Корана». Его приговор был сокращен со смертной казни до 20 лет, которые должны быть отбыты в тюрьме Пули-Чархи .

Шараф Баглани служил агентом Национального управления безопасности Афганистана (NDS). Его приговор был сокращен со смертной казни до 20 лет лишения свободы в той же тюрьме.

Абдул Башир был тем человеком, который проехал на своем автомобиле через Фархунду. Его приговор был также сокращен со смертной казни до 20 лет лишения свободы.

Мухаммад Якуб , который утверждал, что на момент совершения преступления ему было 17 лет, должен отсидеть только 10 лет из-за того, что он несовершеннолетний

https://ru.qaz.wiki/wiki/Murder_of_Farkhunda_Malikzada#Reaction_from_Islamic_scholars



« Последнее редактирование: 21 Апреля 2021, 01:54:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #52 : 21 Апреля 2021, 01:18:08 »
В Афганистане ревнивец отрезал жене уши
1 февраля 2017


Зарина признается, что у нее никогда не было хороших отношений с супругом

23-летняя женщина из провинции Балх на севере Афганистана рассказала Би-би-си, как муж связал ее и отрезал ей оба уха. Сейчас пострадавшая находится в больнице, ее состояние стабильно.

"Я не совершила никакого греха. Я не знаю, зачем мой муж так поступил со мной", - сказала Зарина.

По ее словам, нападение произошло внезапно, после того как муж разбудил ее. Она также рассказала, что вышла замуж в 13 лет и что у нее никогда не было хороших отношений с супругом.

В интервью изданию Tolo News Зарина жаловалась, что муж противился тому, чтобы она виделась со своими родителями.

"Он очень мнительный человек, они часто обвинял меня в том, что я разговариваю с чужими мужчинами, когда я уходила к своим родителям", - говорит Зарина.

Представители полиции сообщили, что супруг женщины убежал из дома после нападения и сейчас находится в розыске.

Правительство Афганистана неоднократно вносило законопроекты о защите женщин от домашнего насилия, однако предыдущий президент страны Хамид Карзай не подписал уже одобренные парламентом документы.

Действующий президент страны Ашраф Гани также пока не подписал одобренный верхней палатой парламента в декабре законопроект о защите женщин и детей от насилия в семье.

Афганские женщины нередко подвергаются насилию со стороны своих мужей, если те подозревают их в измене или распутном поведении.

https://www.bbc.com/russian/news-38827524


==========================================



Замуж или смерть. Эпидемия насилия против женщин в Египте
29 августа 2022


Женщины в Египте периодически выходят на демонстрации, протестуя против безнаказанности мужчин за насилие над женщинами и девочками

Недавние громкие случаи убийства женщин в Египте и Иордании за отказ от предложений руки и сердца вызвали всплеск общественного гнева по поводу насилия в отношении женщин на Ближнем Востоке и подогрели дебаты об их правах и безопасности.

Басма - студентка Каирского университета Мансура, до сих пор не может смириться с шокирующим убийством однокурсницы в июне этого года. Все произошло у ворот университетского кампуса.

"Я все еще в ужасе и до сих пор не могу выйти из дома", - рассказывает 27-летняя девушка в интервью изданию DW через 10 дней после трагедии. При этом она не назвала свое полное имя, опасаясь возмездия после публикации.

Убийство Наиры Ашраф, 21-летней студентки университета Мансура в Каире, стало одним самых громких фемицидов в регионе этим летом.

Фемицид широко понимается как преступления против женщин на почве гендера. Феминистка Диана Рассел, которая и распространила этот термин в 1976 году, обозначила его как "убийство женщин мужчинами, потому что они женщины".

Мохамед Адель, убивший Наиру Ашраф, был задержан на месте - его схватили свидетели преступления и держали, пока не приехала полиция.

Он ударил девушку ножом 19 раз за то, что год назад она отвергла его предложение руки и сердца. Ее мать рассказала, что Абдель домогался ее и угрожал все это время после отказа.

Как рассказал адвокат семьи Халед Абдель Рахман, Адель преследовал девушку, публично запугивал, создал фейковые учетные записи в соцсетях с ее изображением, приделывал фото ее лица к порнографическим снимкам и посылал ей сообщения с угрозами расправы.

Ашраф дважды жаловалась в полицию, в отделение киберпреступности, с просьбой запретить мужчине к ней приближаться, однако в полиции никак на это не отреагировали.

"Если бы эти заявления прошли надлежащую юридическую процедуру, и полиция приняла бы меры в отношении обвиняемого, Наира была бы жива", - возмущается адвокат.


Мохамед Абдель, осужденный за убийство Наиры Ашраф, в сопровождении приставов в зале суда, 26 июня 2022

Абдель признал вину и Уголовный суд Мансуры приговорил его к смертной казни за умышленное убийство. Дело затем передали Великому муфтию Египта, высшему богословскому авторитету страны, который должен был дать заключение на приговор суда. В конце июля муфтий приговор подтвердил.

Эпидемия насилия

Случай с Ашраф вызвал волну гнева в Египте и в социальных сетях: пользователи требовали справедливости и осуждали случаи фемицида в арабском мире.

В ответ на возмущения критиков египетская прокуратура сослалась на свое публичное заявление, сделанное накануне суда над Аделем. В нем, в частности, говорится, что прокуратура "подтвердила свою позицию жесткого ответа на любые преступления насильственного характера и агрессии, особенно направленной против женщин и молодежи".

Однако, по словам адвоката семьи Ашраф, далеко не все, кто обращается за помощью из-за харассмента и насилия, эту помощь получают.

"Насилие в отношении женщин и девочек приобрело характер эпидемии в Египте и на Ближнем Востоке", - говорит эксперт по правам женщин Хабиба Абделааль. То, что случай Ашраф стал так широко известен, - редкость, хотя он точно не единичный и не последний, уверена правозащитница.

"Несмотря на то, что домогательства в отношении женщин в последние годы обсуждаются на национальном уровне, случаи домашнего насилия остаются скрытыми от общественности, и ни полиция, ни госпрограммы этим практически не занимаются", - объясняет Абделааль.


Семья Наиры Ашраф на первом заседании суда по делу о ее убийстве, июнь 2022

Это подтверждают данные отчета египетского Фонда развития и равенства Edraak Foundation за прошлый год - в 2021 году зарегистрировано 813 случаев насилия в отношении женщин и девочек по сравнению с 415 в 2020 году, 296 из которых были убийствами, а 78 - покушениями на убийство.

По количеству сексуальных домогательств Египет уступает только Афганистану.

Не надела хиджаб

Внимание к убийству Наиры Ашраф, возможно, оказалось особенно сильным еще и потому что через несколько дней после произошедшего в Египте узнали о похожем убийстве в Иордании.

Студентка медсестринского отделения Университета прикладных наук в Аммане была также застрелена мужчиной, который хотел на ней жениться, но получил отказ.

Единственное отличие от случившегося в Египте - нападавшему удалось скрыться, а когда полиция его выследила, мужчина застрелился. Подробности этого дела засекречены иорданскими властями.

"В основе таких преступлений лежит недооценка и запугивание женщин, а также представление о том, что мужчины всегда правы", - считает Гада Саба, иорданский режиссер и правозащитница.

Возможно, именно совпадение по времени этих двух случаев фемицида подлило масла в огонь дебатов в соцсетях о правах женщин и их свободе выбирать или отвергать потенциального партнера.

Возмущенные пользователи обвиняют власти в неспособности соблюдения законов, которые предотвращали бы и наказывали эти преступления, а также культуру, которая обвиняет самих же женщин-жертв в атаках на них.

"Обсуждения случая Наиры показывает, что нам не только не хватает соблюдения законов и политики, но мы также сталкиваемся с обществом, которое постоянно обвиняет жертву, особенно если эта жертва - женщина, и это видно из комментариев людей об убийстве Наиры", - сокрушается Абделааль.

Юрист и основательница Центра правовой помощи египетским женщинам Азза Солиман с ней соглашается.

"Стало очевидным, что общественность все чаще оборачивается против женщин", - сказала она в интервью DW. Правозащитница опасается, что вскоре насилие в отношении женщин могут начать считать нормальным явлением.

Многие египтяне не разделяют позицию правозащитников, считая их взгляды слишком прозападными.

Об этом говорит в своем докладе, посвященному фемициду в Египте и других арабских странах, НКО "Организация за мир во всем мире" (The Organization for World Peace).

В частности, фонд приводит реакцию Шейха Мабрука Аттриа, бывшего декана факультета Исламоведения Университета Аль-Азхар, в день атаки на Наиру Ашраф.

Шейх разместил видео, в котором отметил, что во время нападения на девушке не было хиджаба.

"Если ваша жизнь дорога вам, выходите полностью прикрытым. Почему? Потому что те, кто бедны и сексуально обделены, увидят вас и перережут вам горло. Так что продолжайте [в том же духе] и позвольте им перерезать вам горло", - заявил Аттриа в своем обращении.

Нет закона, чтобы защитить

Меньше, чем через месяц после трагедии Наиры Ашраф, Египет потрясло другое убийство - 20-летнюю студентку Салму Бахгат в Каире зарезал ее однокурсник, и снова - из-за того, что девушка отвергла его предложение выйти за него замуж. Суд над обвиняемым должен начаться в сентябре.

По мнению специалиста НКО "Египетская инициатива за права человека" (Egyptian Initiative for Personal Rights) Лобны Дарвиш, государство пытается делать показательные примеры жесткого наказания в случаях, которые взбудоражили общественное мнение, как трагедии Наиры Ашраф и Салмы Бахгат.

Суд, вынесший приговор Аделю, даже просил парламент изменить закон, чтобы его казнь можно было транслировать по телевизору.

Однако коренные причины насилия в отношении женщин и масштабы насилия, происходящего в домах и за их пределами, не меняются, считает правозащитница.

Дарвиш уверена, если страна не решит эту проблему, правозащитники не смогут распространять в обществе информацию о том, что защита женщин от насилия и право на жизнь в безопасности являются неотъемлемыми правами.

Словесные, физические, телефонные и онлайн-домогательства в Египте криминализованы законом, но законы эти редко применяются на практике.

Как отмечает юрист и директор Каирского фонда по развитию и праву Энтессар Эль-Саид, одна из главных проблем - отсутствие закона, криминализирующего насилие и позволяющего предотвратить преступление до того, как оно произойдет.

Он также указывает на мощное социальное давление на женщин, сообщающих о преступлении, и приводит пример случая 35-летней Мэри Магди, которая четырежды сообщала в полицию о жестоком насилии со стороны своего мужа.

Несмотря на то, что мужа вызвали на допрос, никакого разбирательства не последовало, вместо этого полиция предложила паре посетить семейного терапевта.

Родственники Мэри вынудили ее забрать свои заявления, но женщина не сдалась и опубликовала в сети видео одного из нападений своего мужа. Только тогда полиция отреагировала, и мужа приговорили к году тюрьмы.

Магди заявила, что по-прежнему опасается за свою жизнь и жизнь дочерей - ведь муж скоро выйдет.

"Мне нужна безопасность. Мысль о его освобождении приводит меня в ужас", - поделилась женщина своими страхами в интервью Рейтер.

К тому же, как член коптского христианского меньшинства Египта, она не может развестись.

"Нет законного пути, чтобы защитить ее", - говорит адвокат Магди Саид Файез.

Правозащитники Египта, Иордании и Ливана, для которого проблема насилия в отношении женщин также актуальна, сходятся в том, что решить ее можно с помощью принятия и соблюдения законов о домашнем насилии, создания убежищ для пострадавших женщин, а также консультационных центров, где женщины и девочки могут свободно говорить о произошедшем.

Но начать стоит с того, чтобы признать фемицид по-настоящему серьезной проблемой.

https://www.bbc.com/russian/news-62675470
« Последнее редактирование: 31 Августа 2022, 07:15:57 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Талок. Талок. Талок. Как в Таджикистане мужчины разводятся с женами по телефону и СМС

Анвар Сафарзода

20 мая 2021 года

В Таджикистане до сих пор разводы осуждаются обществом. Для женщины быть разведенной считается чем-то постыдным. При этом мужчине достаточно трижды сказать жене слово "талок" (развод), чтобы считать себя разведенным по мусульманским законам. А последние десять лет многие мужчины стали разводиться с женами по телефону или СМС.

Исключительное право мужчины

"Муж, который работал в России, позвонил, сказал, что дает мне три талока, и отключил телефон. Это означало, что вместе мы больше никогда не будем. Во мне смешались обида, злость, боль и страх. Это было позором. Я не знала, как я буду смотреть в глаза родным и знакомым. Во всех бедах принято винить женщин. Раз он тебе дал талок, то ты виновата. Ты разведена и никому не нужна. Я стыдилась говорить людям, что мы расстались. Некоторые могли подойти и спросить: "Тебе дали талок? Как ты его до такого довела?" Мы ходили к мулле, пытались узнать, можно ли что-то сделать, а потом я просто смирилась". Это история 22-летней душанбинки Фирузы.

На протяжении последнего десятилетия разводы по телефону и СМС в Таджикистане остаются острой проблемой для женщин. Чаще всего это практикуют трудовые мигранты, которые в другой стране заводят новую семью и бросают оставшихся в Таджикистане жен и детей. Для этого они просто звонят жене и трижды произносят слово "талок" или же присылают СМС-сообщение с этими словами.

Слово "талак" (الطلاق) с арабского переводится как развод. (В таджикском произносят "талок".) Согласно законам шариата, для развода достаточно сказать три раза слово "талок", и брак будет расторгнут. Давать талок – исключительное право мужчины. Сделать это он может по разным причинам. Женщина же может получить талок лишь через шариатский суд.

Талок – расторжение религиозного брака, никакой юридической силы это не имеет. Однако в Таджикистане продолжает расти религиозность общества, а соблюдение законов шариата считается более важным, чем светских. Большинство таджикистанцев, кроме официальной регистрации брака, проводят еще и религиозный обряд – никох (النكاح‎‎), что с арабского переводится как бракосочетание. Некоторые же и вовсе ограничиваются лишь религиозным браком.

В 2011 году в Семейный кодекс Таджикистана внесли поправки, которые запрещают проведение религиозного обряда без документа о регистрации брака в ЗАГСе. Однако эти нормы постоянно нарушаются, особенно в сельской местности. Чаще всего это происходит в случае брака с несовершеннолетней или же "второй женой". (Поскольку такие союзы не регистрируют, то и статистики по ним нет.)

Фируза: боялась талока больше, чем официального развода

"Разводы по СМС" чаще всего касаются незарегистрированных союзов. Однако даже если брак зарегистрирован, религиозному обряду (талоку) часто придают большее значение, нежели официальному разводу. Так произошло с Фирузой, о который мы говорили ранее.

"Талок – это то, чем мужчины могут манипулировать. Мне муж неоднократно говорил, что даст талок, разведется и женится еще раз. Я боялась талока больше, чем официального развода. Я знала, что после развода мы сможем опять сойтись, если захотим. Таких ситуаций было немало, а вот после талока нет. Это развод по Исламу, и никто не пойдет против религии", – говорит Фируза.

Она вышла замуж в 19 лет, когда училась на третьем курсе в университете. "Мой будущий муж был на заработках в России. Меня выбрала его мать, которая работала с моей мамой. Поначалу мой будущий муж и его семья мне показались хорошими людьми. Они были согласны, чтобы я продолжила учебу, а в будущем работала. Моя будущая свекровь сказала, что у мужа есть высшее образование и он современный, но после свадьбы я узнала, что образования у него нет и нам соврали", – вспоминает Фируза.

После свадьбы все изменилось: "Мужа и его семью как будто подменили. В первый же день мать мужа мне поставила условие, что спать я пойду в 11-12 ночи после всех остальных, а просыпаться я должна буду в 5 утра. Она составила меню, по которому я должна была готовить каждый день. Так и начался весь ад".

"Я просыпалась раньше всех, готовила, убиралась, а потом просыпались все остальные, завтракали. Я мыла посуду после них, а потом бежала в университет. Я возвращалась после обеда, убиралась дома, готовила кушать и так до полуночи. Иногда не успевала делать уроки. А когда садилась за учебники, вся семья мужа возникала, что мое образование им не нужно, если я не успеваю совмещать ее с работой по дому. Муж запретил мне ходить на пары, забрал телефон, чтобы я не делала уроки. Когда староста связалась с моими родителями и те узнали, что я не хожу в университет, они связались с семьей мужа и поругались. После этого те позволили мне ходить на пары".

Хуже всего, говорит Фируза, стало после того, как она забеременела: "Мне никто не помогал, наоборот, больше загружали работой. Именно из-за этого я потеряла первого ребенка. Это было под Новый год. Муж и его сестра поехали гулять в город, а меня оставили со свекром и свекровью, чтобы я готовила. Мне в тот вечер было плохо. Я сказала свекрови, что у меня болит живот и нужно позвать врача. Но она ответила, что в период беременности это нормально. Я попросила разрешения полежать, но она сказала, как все закончу, тогда могу идти. В тот вечер у меня случился выкидыш, я увидела неродившегося ребенка. Я не знала, что делать, начала сильно плакать. Ко мне забежала свекровь, увидела все это и сказала: "Что ты разоралась? Напугала нас сильно. Это ты виновата в этом, ребенок скончался по твоей вине".

После случившегося родители забрали Фирузу домой. Однако через некоторое время муж уговорил ее вернуться.

"Потихоньку я начала возвращаться к обычной жизни. Думала, со временем все наладится. Мой телефон муж забрал, однако иногда разрешал мне делать уроки с его телефона. Однажды, пока я готовилась к парам, моему мужу какая-то девушка написала сообщение. Оно начиналось со слов "любимый…" Я была в шоке, прочитала всю переписку, оказалось, что муж мне изменяет с первых дней брака. Я взяла номер той девушки и назначила встречу. Мы с ней увиделись. Они, оказывается, встречались до нашего брака, любили друг друга, но его родители были против нее и выбрали меня. Я позвонила мужу и попросила подъехать. Он приехал, но меня даже не слушал, дал пощечину и начал умолять ее простить его. Я сняла обручальное кольцо, кинула в него и ушла, он даже не пытался меня остановить".

Фируза опять уехала к своим родителям, однако муж опять начал просить вернуться, и она вернулась.

"После этого стало еще хуже. Он начал поднимать на меня руку. Я терпела… Я ждала, надеялась, что все наладится, ведь нас же всегда этому учили наши мамы и бабушки. У мужа тут с работой было плохо, и он решил уехать. Мне сказал, что я останусь с его семьей, а потом он решит, что со мной делать. Я опять забеременела. Сказала ему и его семье, но особой радости не было. Прошло несколько месяцев, он начал реже звонить. Обычно звонил матери, изредка просил передать трубку мне. В один из таких дней он попросил передать мне трубку, сказал, что дает мне три талока, и отключил телефон".

"Для меня это было шоком. Его мать и сестра в этот момент смеялись и говорили, что так мне и надо, заслужила. Позже дали мне телефон, чтобы я позвонила родителям, и они меня забрали".

Фируза в это время была беременна. Через несколько месяцев у нее родился сын: "Муж тогда был в России. Сына он не видел и даже не интересуется. Его семья вместо него написала отказную от ребенка. Позже нас официально развели. Документы вместо мужа подписывала его мать, на которую он оформил доверенность".

Фарзона: талок недействителен

"Я отношусь к талоку плохо. Люди могут дать его в порыве гнева, а потом сидеть и жалеть. Этому пример наша с мужем история. Мы друг друга очень сильно любим, и фраза, сказанная по глупости, могла разрушить все", – говорит Фарзона.

Ей, как и Фирузе, муж дал три талока, когда находился на заработках в России, – прислал СМС. Однако мулла посчитал этот развод недействительным.

Фарзона вышла замуж в 25 лет: "Сперва окончила университет, потом работала. Сватов было много, но никто из парней мне не нравился. Со своим будущим мужем я познакомилась случайно. Он жил по соседству с моим братом в городе Вахдате. Мы познакомились, когда я поехала к брату в гости. Он мне сразу понравился: высокий, красивый. Мы обменялись номерами и начали общаться. Мы влюбились и решили сыграть свадьбу".

Первый год они жили с семьей мужа. "Мне было сложно. Однако муж меня защищал и помогал. Я протерпела год, потом мы поругались с его семьей, и я уехала к родителям. У нас родилась дочь. Муж обещал, что снимет квартиру и мы будем жить отдельно".

Фарзона жила со своими родителями. С мужем они продолжали общаться и видеться: "Потом муж пропал на неделю. Я звонила, писала ему, телефон был отключен. Спустя неделю он позвонил с российского номера, сказал, что уехал на заработки. Меня он попросил оставаться у моих родителей и ждать его. Я разозлилась, что он меня не предупредил и уехал. В порыве злости я стала просить у него талок. Он долго ничего не говорил, отключил телефон, а потом написал, что дает мне талок".

"Я плакала и не знала, что делать. Через час он мне написал, что, мол, ты меня довела, из-за тебя я так написал, хотя не хотел. Говорил, что любит меня и жалеет о содеянном", – вспоминает она.

Отец Фарзоны пошел к мулле: "Ему сказали, что этот талок не считается. Заново никах [религиозный обряд бракосочетания] мы не делали. Для нас это стало уроком. Мы решили, что больше в порыве гнева не будем принимать подобных решений".

Далер: избавился от чувства вины

"Этот талок был нужен нам всем. Я избавился от чувства вины, моя настоящая жена и дети в России перестали бояться и переживать, а жена в Таджикистане получила свободу и теперь может строить свою личную жизнь. Я с ней не общался после этого, очень надеюсь, что она меня простит".

34-летний Далер дал талок по СМС второй жене, которая жила в Таджикистане, в то время как он жил и работал в России. В России у него есть официальная жена и трое детей, а со второй женой Далер расписан не был.

Он уехал из Таджикистана в 20 лет после того, как поругался с семьей: "У меня была девушка, которую я любил, но родители были категорически против нее. В России я начал работать в магазине продавцом, там и познакомился со своей будущей женой. Мы проводили очень много времени вместе, позже съехались и начали жить вместе".

Спустя какое-то время Далер снова начал общаться с родителями: "Но о личной жизни я больше им не рассказывал. За 12 лет на родине я был всего три-четыре раза. Приезжал на пару недель, а потом ехал к семье. Родители часто прятали мой паспорт, чтобы я дольше оставался в Таджикистане".

Далер рассказал родителям о своей семье, когда у них родилась первая дочь: "Они к этому не отнеслись серьезно, каждый раз пытались уговорить меня жениться в Таджикистане. А у меня уже семья: жена и три дочки, которых я люблю".

"В последний раз, когда я поехал в Таджикистан, меня женили. Мама выбрала девушку, посватала ее, я ничего не знал. Получилось, что я приехал на собственную свадьбу. Документы по традиции родные спрятали. Дома были скандалы, я пытался объяснить родным, что у меня уже есть семья, но родители не хотели слушать. В итоге я согласился. Свадьба прошла по всем традициям. Она стала моей женой", – продолжает Далер.

После свадьбы он остался в Таджикистане на полторы недели, потом уехал: "Это была моя последняя поездка. Там я не был уже три года. Когда родители напоминали мне о ней, я говорил, что это не моя жена, а их невестка, что моя жена в России рядом со мной. Жена в Таджикистане терпела 2,5 года, жила с моими родными, а я в России жил своей жизнью. Потом, видимо, ей надоело, и она уехала к себе. Я ей дал талок по СМС. Мне было ее жалко, тут виноваты мои родственники. Но, когда я рассказал ей о том, что у меня есть семья, она ничего не сказала и не стала отменять свадьбу".

"Я чувствовал себя виноватым и перед своей женой в России, и перед своими детьми, и перед женой в Таджикистане. Хотя, по сути, девушка в Таджикистане не была мне женой. Во всем виноваты мои родители. Моя семья испортила жизнь девушке, которая этого не заслуживала".

Шахноза: получила талок и свободу

"Я и за талок, и против. В моей ситуации он был единственным спасением для меня. Я получила развод и свободу. Если бы муж мне не дал талок, он бы мог приходить ко мне, когда захочет, издеваться и мучить. А после талока он не мог мне ничего сказать и сделать".

Шахнозе муж дал талок по телефону, когда она была беременна. Она сама его об этом просила из-за постоянных избиений.

"Мне было 24 года, когда я вышла замуж. Все говорили, что я старая дева. Меня это задевало, я просила родных и знакомых не говорить так. Высшего образования у меня не было, девушкам в нашей семье нельзя было учиться, но зато я умела красиво шить. Заказы были, деньги зарабатывала", – вспоминает она.

Родственники решили выдать ее замуж за дальнего родственника со стороны матери: "Меня даже не спросили, поставили перед фактом, и все. Я согласилась. Если бы я замуж не вышла, в селе бы надо мной смеялись. Девушки у нас рано выходили замуж, в 18-20 лет".

Со своим мужем Шахноза прожила меньше года: "Он был наркоманом, мне никто об этом не сказал. Я занималась шитьем, у меня были деньги, золотые украшения, он все продавал. Когда я что-то говорила, он меня избивал".

"Нас всегда учили молчать, не перечить и ждать. Говорили, что сор из избы не надо выносить. Я так и делала, никому ничего не говорила. Когда ко мне приходили родственники и видели синяки, я всегда говорила, что упала. Мое тело было фиолетовым от избиений. Одним ранним утром он пришел домой пьяным, начал меня избивать. Я сказала, что больше так не могу. Он выгнал меня из дома. Я с собой ничего не смогла забрать, пешком дошла к дому родителей. Я тогда была беременна, не хотела даже ребенка от этого человека, хотела даже сделать аборт, но было поздно".

Шахноза с мужем официально не были расписаны, так что алименты он не платит: "С ребенком он не поддерживает связь. После талока он сделал вид, что ребенок к нему никого отношения не имеет, деньгами нам не помогает".
"Борьба за освобождение женщин Востока". Как в советском Таджикистане жили полигамными семьями

Многоженство в Таджикистане уголовно наказуемо. Несмотря на это, оно здесь снова становится нормой. Однако, несмотря на запреты и санкции, мужская полигамия в Таджикистане не прекращалась и в советское время

Без фетвы

По данным Исламского центра Таджикистана, около 100 пар в год обращаются в шариатские суды, чтобы разобраться, соответствует ли их талок, данный по телефону или СМС, нормам Ислама, отмечает агентство "Азия-Плюс".

Несколько лет назад в Комитете по делам религий Таджикистана заявляли, что Совет улемов принял решение о фетве (религиозном постановлении), запрещающей разводы по телефону и СМС. Однако она так и не была принята.

Специалист управления фетв Исламского центра Абдувохид Хамидов говорит, что, согласно ханафитскому мазхабу, который исповедует большинство таджикистанцев, чтобы талок считался действительным, достаточно просто услышать голос мужчины и неважно, это говорится в лицо, или по телефону. Также нет необходимости в свидетелях. Что касается СМС, продолжает Хамидов, то тут каждый случай рассматривается отдельно.

"СМС отправляют, как правило, мигранты, которые в состоянии нервозности говорят талок либо в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. По этой же причине в большинство случаев талок признают не принятым", – отметил Абдувохид Хамидов.

При этом в Совете улемов призывают мужчин не разводиться по телефону. "Когда человек возвращается и снова увидит свою жену, возможно, его решение изменится. Так как человеческое лицо уважаемое и встреча рождает симпатию. С этой точки зрения мы просили не разрушать свои семьи и не разводиться, находясь за пределами страны", – сказал глава Совета улемов Саидмукаррам Абдулкодирзода.

По мнению же старшего научного сотрудника центра проблем Кавказа и региональной безопасности МГИМО Ахмета Ярлыкапова, решить проблему разводов по телефону и СМС в Таджикистане может только четкая фетва: "Это явление нашего времени. Раньше таких прецедентов не было. От улемов ханафитского масхаба требуется, чтобы они дали четкую богословско-правовую оценку. Таджики очень сильно влились в миграционный процесс, очень много разделенных семей, когда муж зарабатывает в России, а жена живет в Таджикистане. В России эти мужчины себе находят кого-то и разводятся по телефону или СМС".

"В ханафитском масхабе действительно есть положения, которые облегчают развод, – продолжает Ярлыкапов. – Если, например, мужчина пропал, то их могут с женой развести. Какой там свидетель? Его нет. И все эти нюансы ханафитского учения браков и разводов этими людьми интерпретируются в их пользу. Если тут нет свидетеля, соответственно, и здесь не надо. Но это все предположение, самодеятельность, не имеющая четкого богословско-правового обоснования. С точки зрения Исламского права эти люди очень рискуют, потому что все эти разводы по телефону могут быть интерпретированы как греховное. Здесь должна быть четкая фетва".

Имена героев изменены по их просьбе

https://www.currenttime.tv/a/tajikistan-asia-talak-talok/31263736.html
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Таджикская «келинизация» или семейная «дедовщина»
Март 21, 2018
Ниссо Расулова
Махасти Дустмурод


«Келин» - это не просто «невеста». Это жизненный уклад и традиции, уходящие корнями в давние времена, когда жена являлась фактически частью имущества мужчины.

«Келинизация» - это не новое явление, это лишь термин, обозначающий сохраняющиеся процессы неравноправия в отношениях «невеста-свекровь».

Термин «келинизация» не научный, а общественный и возник относительно недавно. С распространением соцсетей женщины Таджикистана в своих группах и форумах часто поднимают проблему сложных взаимоотношений с семьей супруга, в первую очередь с матерью мужа – свекровью, которая порой делает жизнь новобрачной невыносимой. Весь этот процесс и все проблемы, с которыми сталкивается в другой семье невестка, они называют келинизацией.

С пяти утра «на хизмате»

Зебо родом из Худжанда, второй год живет в столице. Она одна из тех, кто испытал на себе все прелести келинизации и которая решилась рассказать Радио Озоди об этом.


«Первый этап длится от одного года до трех лет, пока свекровь, так сказать, «успокоится» и перестанет придираться ко всему, что можно. Ты должна быть все время «на хизмате» (прислуживать) и ни в коей мере не перечить старшей женщине дома. У нас в Худжанде такое можно встретить в каждой второй семейной паре. Я работала в салоне красоты и женщины, приходившие к нам, рассказывали и делились о таких историях. Я сама смогла продержаться три года со свекровью, а потом мы с мужем отделились, снимали отдельную квартиру. А у старшего брата мужа было две жены, и обе не выдержали, сбежали одна за другой от гнета свекрови».

По словам Зебо, свекровь в таких семьях решает все – когда должна вставать невеста, как одеваться, где и с кем работать, когда супружеской паре можно выйти одним в город, даже когда зачать детей и сколько их иметь. Она сама вынужденно вставала в пять утра, потому что этого требовала свекровь «согласно традициям», убирала бесконечно дом, готовила завтрак всей семье, успевая привести себя в порядок перед работой. Вечером после работы все это повторялось по новой.

«Перевоспитание» или развод

«Жизнь проходила под диктовку матери мужа, и ослушаться ее считалось в их семье тяжким преступлением, из-за чего мог последовать развод», - говорит Зебо.

Женщины, с которыми мы пообщались, отмечают, что важным этапом келинизации является рождение первого ребенка. Прекрасно, если это будет сын, как продолжатель рода, тогда есть вероятность, что свекровь будет относиться к невесте лучше.

Если ребенка долго нет, то это повод для беспокойства всей семьи и причина ежедневного «пожирания» невестки. Возможно, процесс рождения детей в семье мужа важен как фактор укрепления власти над невестой.

«Все дома ждут, когда новая келин родит. Тогда легче ее будет запугивать разводом, если она будет плохо слушаться. Будучи матерью, ей дают знать, мол, «кому ты теперь нужна с ребенком на руках», «останешься одинокой, оплеванной женщиной», - рассказывает Зебо.

Контроль со стороны родителей мужа доходит до такой степени, что они порой требуют использования контрацепции или наоборот прерывания беременности вопреки желанию самих супругов.

Мужья зачастую против такого отношения матери, но оставаясь под одной крышей с родителями, и завися финансово и морально от них, мало что могут сделать. Также на стороне свекровей общественное мнение, мнение старейшин махалли, убеждающих, что невестка должна находиться в подчинении. Этакая «дедовщина» на семейно-общественном уровне…

Круговая келинизация

Если посчастливится отделиться в другой дом или квартиру, это еще не значит избавиться от опеки свекрови, потому что все зависит от ее характера. Есть такие, которые после этого успокаиваются, увидев доказательства того, что невестка справляется как хозяйка и сын «в надежных руках». Но есть те, что не оставляют свой надзор до конца своей жизни и погоняют невестой даже тогда, когда она уже не молода и сама стала свекровью.

Кстати, незаметно с годами превратиться в свекровь-эксплуататоршу - это часть явления келинизации. Переход от «рядового» в «дембели», на психологическом уровне дается многим женщинам нелегко, и вместо того, чтобы понять, как непросто молодой невесте в новой семье, такие свекрови «берут» от нее все то, что «отдали» когда-то сами. И так - по кругу.

Мы спросили мнения ряда женщин, которым уже больше 45-50 лет, столкнувшихся с таким в свое время. Даже сейчас, спустя много лет, они боятся открыто говорить об этом, хотя некоторые уже похоронили своих свекровей. Они отмечают, что об этом не принято говорить публично и общественность, махалля не поймет таких откровений.

Отдельное жилье как фактор независимости

Именно из-за «дедовщины»-келинизации, многие родители девушек в настоящее время одним из основных условий при даче родительского согласия на брак, смотрят на наличие отдельного жилья у жениха. Многие девушки стали эмансипированными, имеют работу и образование и не готовы терпеть такое к себе отношение, что грозит столкновением в семье и разводом. По статистике Комитета по делам женщин и семьи РТ, сегодня практически каждый третий брак в стране заканчивается разводом. Зная об этом, родители девушки стараются предупредить такое развитие событий.

«Я считаю, что супружеская пара должна жить отдельно. У нас в семье, например, так. Слава Богу, у меня хорошие, понимающие родители. Мой брат женат, и мы не вмешиваемся в их жизнь. Про келинизацию слышала, и это не только на севере страны, но и в Душанбе полно таких историй. Практически все мои соседки подвергались этому», - говорит Феруза, общественная активистка.

Есть и другие мнения на сей счет. Есть те, кто призывает девушек быть покладистее и терпеливее. «Девушка уходит из своего дома и приходит в чужой, в котором до нее был свой уклад, свои традиции. Нужно понять это, принять как свои, помогать друг другу. Ведь есть немало случаев, когда невестки любят свекровей не меньше своих родных мам и живут с ними очень хорошо», - отмечает врач-окулист Мухаббат.

https://rus.ozodi.org/a/29112727.html


==========================================


"Мне бы мужа, да без свекрови"
Апрель 10, 2018
Орзу Карим

Многие таджикские девушки предпочитают выходить замуж за молодого человека с отдельной квартирой, чтобы после свадьбы жить самостоятельной жизнью и вдали от свекрови.

27-летняя Нозанин из Вахшской долины Хатлонской области именно по этой причине не торопится выходить замуж. Она признается, что по местным меркам она уже считается «старой девой», и с каждым годом привлекает к себе все меньшее внимание сватов. Но девушка не теряет надежды, что однажды встретит возлюбленного с отдельным жильем, где они вместе совьют семейное гнездышко и родят детей. Нозанин говорит, что боится не свекрови и работы в родительском доме будущего мужа, а вторжения свекрови в личную жизнь молодых супругов.

«Я наслышана про зверства свекровей от своей кузины и сестры. Много случаев, когда свекрови разбивают семьи своих сыновей, ссорят их с невестками. Поэтому боюсь свекровей, как огня», - говорит девушка.

В ходе опроса среди 10 девушек, пять из них признались, что хотели бы выйти замуж за парня, у которого нет матери, три девушки сказали, что хотели бы жить отдельно от родителей мужа и две респондентки отметили, что свекровь не должна вмешиваться в жизнь новобрачных.

Эксперты по вопросам домашнего насилия говорят, что такие желания небеспочвенны. За последние годы в Таджикистане было много случаев, когда в результате семейного насилия девушки решались на самые крайние меры.

Файзигул Шарипова, сотрудница женской НПО «Дилафруз», сказала в беседе с Радио Озоди, что сейчас в тренде женихи, у которых нет матерей.

«Много моих знакомых и коллег, у которых дочери на выданье, интересуются обычно работой жениха, но более важный вопрос при «собеседовании» - вопрос о матери. Если у молодого человека нет матери, то такие кандидаты идут на ура», - говорит она.

По словам Шариповой, есть также много девушек, которые после свадьбы не торопятся выполнять просьбы свекровей и становятся причиной возникновения семейных конфликтов.

52-летняя Курбонгул Бобиева говорит, что еще два года назад была домохозяйкой, но была вынуждена выйти на работу, чтобы не скандалить с невесткой. Женщина стала дворником. По ее словам, хоть и тяжело, но куда лучше, чем устраивать ссоры с невесткой.

Курбонгул вспоминает свою молодость и говорит, что ей было очень тяжело. Бывало, свекровь ее колотила. Поэтому сейчас она хочет быть для своей невестки хорошей и терпимой свекровью.

В таджикских семьях роль свекрови очень значима по сей день. Невестки получают от них указания по любым бытовым вопросам, они принимают важные решения в доме, будь то меню на завтрашний день или разрешение для невестки отлучиться из дома или навестить своих родителей.

Одни эксперты отмечают, что есть и успешные примеры совместного проживания невестки со свекровью, в основе которых уважение. В таких семьях все строится по принципу взаимоподдержки. Но, признают они, таких семей очень мало.

За 9 месяцев 2017 года в четыре общественные организации в Хатлоне, которые работают с женщинами, обратились 300 невесток с жалобами на жестокость и психологическое насилие со стороны свекровей. Они заявили, что свекрови по причинам и без вторгаются в личную жизнь супругов.

https://rus.ozodi.org/a/29155908.html


==================================


Калым и приданое: сколько платят за невесту и жениха и как эти традиции создают проблемы в Центральной Азии
29 октября 2019 года
Зебо Назарова, Алина Жетигенова, Татьяна Ярмощук
...

"Свекровь всегда мучила невестку"

Робия и ее будущий муж начали встречаться еще студентами, через год решили пожениться. Родители договорились о небольшом по меркам Душанбе приданом – $1500. Семьи решили, что за эти деньги невеста должна купить себе одежду и бытовую технику, но комнату в доме мужа обставлять не будет.

"Так предложили родители мужа. Они сказали, что к свадьбе дом полностью отремонтируют и обустроят нашу комнату. Моя семья согласилась. На эти деньги мы купили бытовую технику, какую-то часть материалов, чтобы сшить национальные платья, и потратили на какие-то мелкие расходы, остальное мои родители купили за свои деньги", – рассказывает Робия.

"Мы сыграли свадьбу, я приехала к ним домой. Захожу в нашу комнату, а они там ничего не обустроили. Моя мама подошла к его родителям и подняла этот вопрос, но его мать в ответ сказала, что это наши обязанности, что комнату должны были обустроить мои родители", – говорит она.

"При каждом удобном случае его родственники пытались меня задеть из-за того, что я привезла с собой мало вещей для дома. Это заметил муж и всех отругал", – вспоминает Робия.

По ее словам, отношения с родственниками мужа у нее не складываются: "Со свекровью не очень хорошо ладим. Она меня пытается задеть и напоминает при каждом случае, что я пришла к ним в дом с пустыми руками. Муж знает об издевательствах, просит еще немного потерпеть, пока мы переедем на съемную квартиру".

"Я не злюсь на семью мужа. У нас всегда так было принято: свекровь всегда мучила невестку. Наши бабушки терпели, мамы тоже, но новое поколение уже другое. Девушки уже начинают понимать, что терпеть издевательства – это глупо. Если бы я не любила мужа, то давно бы ушла".

https://www.currenttime.tv/a/kalym-asia-traditions-women-rights/30240924.html

=====================================



"Жена должна уважать и бояться мужа". Семейное насилие в Таджикистане: рассказывают пострадавшие и агрессор




"Жена должна уважать и бояться мужа". Семейное насилие в Таджикистане: рассказывают пострадавшие и агрессор
22 ноября 2019 года
Зебо Назарова

Прижигание лица раскаленным кирпичом, подвешивание к потолку, запрет пользоваться туалетом, анальное изнасилование различными предметами. Это лишь некоторые примеры насилия в отношении женщин, которые исследователи международной правозащитной организации Human Rights Watch задокументировали в Таджикистане.

В HRW отмечают, что точной статистики нет, власти Таджикистана не ведут учет пострадавших. Однако, по подсчетам правозащитников, как минимум одна из трех женщин здесь подвергается домашнему насилию.

Мы собрали истории женщин из Таджикистана, которые подвергались насилию в семье, а также выслушали насильника, который считает, что в избиении жены нет ничего плохого.

"Заставил носить платок и длинные платья"

"Из-за частых побоев у меня начались припадки. От страха я часто теряла сознание. Муж еще больше злился и говорил, что я приехала к нему домой уже больной", – рассказывает Гулджахон.

Сейчас ей 24 года, она живет в Душанбе. Со своим будущим мужем она познакомилась, когда училась в университете. Через год они решили пожениться. "У меня продвинутая семья. Меня не заставляли носить национальную одежду и платок. Он был в курсе, когда мы начали встречаться. Говорил, примет меня такую, какая я есть. Ему хорошо удавалось скрывать свою религиозность", – говорит она.

Родители Гулджахон согласились на брак с условием, что их дочери позволят продолжить учебу. "Началась подготовка. Я предложила ему станцевать вальс. Он согласился. Я сшила для себя много разных нарядов – вечерних и национальных. В ночь перед свадьбой он позвонил и сказал: "Никакого вальса не будет, свои вечерние платья в обтяжку ты тоже не наденешь, не позорь меня", – вспоминает Гулджахон.

"Я была в шоке. Рассказала все маме и тетям, предложила отказаться от свадьбы. Но они сказали, что это все от волнения, и на самом деле я этого не хочу, а отказываться поздно", – говорит она.

Самые сложные дни, продолжает Гулджахон, начались после свадьбы: "Он сразу же заставил носить платок и длинные платья со штанами, придирался к каждой мелочи, человека как будто подменили. Я вставала в 5 утра, как было положено невестке, спать шла в 11-12 ночи, а иногда и позже. Он заставлял меня слушать религиозные заповеди Ходжи Мирзо, только после этого разрешал мне кушать. Если вдруг я отказывалась, он мог меня избить и, не дав мне еду, закрыть в комнате". (Ходжи Мирзо – один из самых известных богословов в Таджикистане).

Своим родителям Гулджахон ничего не рассказывала: "Но когда мама приехала, чтобы навестить, то увидела мое состояние. Мама поругалась с мужем и забрала меня домой. Я долго лечилась. Муж постоянно звонил мне и маме, просил прощения. Семья не хотела меня отпускать к мужу, но так как я была беременна, решили дать ему еще один шанс".

"Я вернулась к нему, и все повторилось, – продолжает Гулджахон. – Подключилась и его мать. Когда он меня избивал, она приходила к нам в комнату и поддерживала его. Кричала на меня, что так мне и надо, а ему говорила, чтобы бил сильнее. Я была еще и беременна".

Гулджахон надеялась, что с рождением ребенка ситуация улучшится, но этого не произошло: "Моему мужу не нужна была жена, им нужна была рабыня. Все самое сложное по дому делала я, а взамен только побои и издевательства. Когда моему сыну исполнилось полгода, я решила с ним развестись".

Семья Гулджахон ее поддержала: "Мы подали документы на развод. После этого его семья пустила слухи, что я плохая невестка, ничего не делала по дому, поэтому муж меня бросил. Люди поверили им. С чувствами женщины никто не считается. По-любому виновата она, а не он".

"Побои – не повод разрушать семью"

"Родители говорили, что с побоями сталкиваются многие, но никто не разводится, это не повод разрушать семью": это история Фотимы, сейчас ей 45 лет.

Она вышла замуж в 18, мужа выбрала семья. Сейчас у нее трое детей. За 28 лет брака она не раз подвергалась издевательству со стороны мужа, но разводиться никогда не думала из-за страха: "Боялась, что не справлюсь сама, что люди будут косо на меня смотреть. И что если я все-таки разведусь, то моя семья меня не примет. А что я буду делать с маленькими детьми на руках? Куда пойду?"

Однако теперь Фотима жалеет, что не ушла: "У меня две дочки. Не хочу, чтобы у них было, как у меня. Если к ним будущие мужья будут плохо относиться, я не позволю это терпеть. Я с ними часто об этом говорю. Когда муж меня избивал и таскал за волосы по комнате, они это видели".

"Избивал ногами, свекровь наблюдала"

Мужа Шабнам выбрали родители. Их семьи были знакомы. Невесту и жениха познакомили лишь перед свадьбой. В то время он был на заработках в России, а Шабнам училась на третьем курсе университета в Душанбе.

После свадьбы Шабнам переехала к мужу, где в двухкомнатной квартире жили еще его родители и сестра. "Первый месяц все было хорошо: просыпалась в 5 утра, убиралась, готовила завтрак, после шла в университет. После занятий я убирала еще раз весь дом и готовила ужин".

"В декабре у меня начались экзамены. Нужно было больше времени, чтобы к ним подготовиться. С тех пор начались издевательства. Когда свекровь просила золовку убраться, она возмущалась. Мне поставили ультиматум: либо я справляюсь со всеми делами по дому, либо забываю об учебе в университете", – рассказывает Шабнам.

"Перед одним из экзаменов, вернувшись чуть раньше, я сделала все по дому и села за учебники. Когда муж вернулся с работы, свекровь позвала его, они о чем-то говорили. После этого он ворвался в комнату, взял мой телефон, разбил его, схватил меня за волосы и [ударил] головой об стену. После сильного удара я упала, а он начал избивать меня ногами. За этим наблюдала свекровь. Но вдруг в комнату ворвался свекор. Он оттащил мужа, накричал на них и увел из комнаты", – вспоминает она. В ту ночь Шабнам потеряла ребенка: "У меня случился выкидыш. Я даже не понимала, что со мной происходит. Я в слезах рассказала об этом свекрови. Она сказала, что я сама виновата. После этого свекровь позвонила маме и попросила меня забрать".

Дома у родителей Шабнам прожила месяц: "Я лечилась, ходила в университет. Потом объявился муж, сказал, что хочет меня забрать обратно. В итоге я вернулась к нему. Но издевательства не прекратились".

Когда муж поехал на заработки в Россию, Шабнам осталась жить с его семьей: "Свекровь и золовка продолжали ко всему придираться. Даже когда муж уехал, они звонили ему и жаловались, какая я плохая. А мне говорили, что скоро от меня избавятся. После одной из таких жалоб он позвонил, дал мне талок [развод по мусульмански]".

"Знать грань"

Давлат в браке уже 9 лет. У него четверо детей. "Я очень сильно люблю свою жену, но были моменты, когда я поднимал на нее руки", – рассказывает он.

"Это было напоминание, что я не всегда буду хорошим, что нужно знать грань. Жена должна уважать и бояться мужа", – объясняет он свое насилие по отношению к жене.

"Она несколько раз убегала к родителям, но потом опять возвращалась. Когда они пытались вмешиваться в нашу жизнь, я говорил им, чтобы забирали свою дочь и уходили. Они потом больше не вмешивались. Это касается только мужа и жены. В их семейную жизнь никто не должен вмешиваться ", – уверен Давлат.

Закон без ответственности

В 2013 году в Таджикистане был принят закон "О предупреждении насилия в семье". Он дает жертвам право обращаться к силовикам и получить защитное предписание. В 2014-м правительство Таджикистана утвердило госпрограмму по предупреждению семейного насилия на 2014–2023 годы. А кодекс Таджикистана об административных правонарушениях пополнился статьями, предусматривающими административную ответственность за нарушения, связанные с семейным насилием, в том числе за несоблюдение условий защитного предписания.

Однако до сих пор семейное насилие в Таджикистане не считается уголовным преступлением. "Основной фокус законодательства направлен на превентивные меры, которые включают беседы с агрессорами, временное его устранение и административное задержание. Но остается открытым вопрос о криминализации домашнего насилия, – говорит гендерная специалистка Гульнора Бекназарова.

Правозащитники отмечают, что жертвы крайне редко готовы пожаловаться на насильника, а силовики не хотят вмешиваться, как они считают, в "семейные споры". "Считается, что это личное дело каждого. Так думают даже те, кто должен заниматься решением этого вопроса, – милиция и судьи. Считается, что супружеское насилие – обычное дело. Женщины чаще всего обращаются лишь тогда, когда агрессор начинает нападать на детей", – отмечает Бекназарова.

97% мужчин и 72% женщин в Таджикистане считают, что женщина должна мириться с насилием ради сохранения семьи. Это результаты исследования, проведенного четыре года назад аналитической группой "Тахлил ва машварат", Комитетом по делам женщин и семьи и международным объединением Oxfam.

Социолог Алла Кувватова сложившуюся в Таджикистане ситуацию объяснила так: "Женщина не имеет права жаловаться, она должна терпеть. Это изначально заложено в ее воспитании".

Имена некоторых героинь изменены по их просьбе

https://www.currenttime.tv/a/tajikistan-asia-violence/30284851.html

==================================

Стирать руками трусы свекра и никогда не жаловаться. Кто такие келин и что с ними происходит после замужества

Татьяна Ярмощук Жазгуль Эгембердиева Зебо Назарова

5 мая 2020 года

"Келинизация – это рабство". Это один из лозунгов феминисток в Центральной Азии. Келин (невестка) здесь нередко подвергается насилию со стороны родственников мужа, в первую очередь свекрови, которая может сделать ее жизнь невыносимой.

Настоящее Время рассказывает, почему в Центральной Азии сохраняют и воспроизводят "традицию" эксплуатации невестки в семье мужа

"Эксплуатация труда и постоянное давление"

"Свекровь каждый день говорила, что она сделает так, что муж меня бросит и женится на более достойной. Она заставляла меня руками стирать всю одежду, в том числе нижнее белье всей семьи, даже когда я была беременна. Говорила, что раньше стиральных машин не было и что она тоже стирала руками, ничего же с ней не случилось, что надо экономить электричество". Это история Азизы из Таджикистана, где, как и в других странах Центральной Азии, после свадьбы девушка часто уходит жить в семью мужа.

Счастливый брак здесь – это не только взаимопонимание между супругами, но и умение невестки (келин) угождать родственникам мужа.

В обязанности келин обычно входит:

    вставать раньше всех и ложиться позже всех;
    убирать дом, готовить, стирать, работать в огороде или поле;
    смотреть за детьми – своими или родственников, которые живут в этом доме;
    никогда не перечить родственникам мужа;
    даже если она болеет или у нее какие-либо проблемы, келин должна продолжать выполнять свои обязанности.


Келин – это трудовой ресурс, который обслуживает всю семью мужчины, за которым она замужем, – говорит антрополог из Кыргызстана Алтын Капалова. – Это не отношения между двумя людьми. Это в принципе не отношения. Это эксплуатация труда, постоянное психологическое давление на женщину. Это формировалось долго, от момента ведения натурального хозяйства, когда жили большими семьями, и женщина была, по сути, товаром. Это характерно не только для сельской местности. Сейчас эти традиции из зон, где действительно много физического труда в большом хозяйстве, перешли в квартиры, где келинка готовит, стирает и убирает за всех членов, по сути, чужой семьи с первых дней пребывания в этом доме".

"Плохая и тупая"

Азиза жила в Душанбе и училась в университете. На третьем курсе она вышла замуж и переехала к родственникам мужа. "Сначала было все хорошо. Каждый день я вставала в пять утра и готовила завтрак. Пока вся семья ела, я убиралась по дому. Сама обычно завтракала после того, как заканчивала уборку. Успевала не всегда, так как каждый день я ходила в университет".

Однако свекровь не устраивало то, что Азиза училась на дневном отделении: "Она просила перейти на заочное, но я не хотела. Из-за этого и начались все недопонимания".

За что платят родители невесты и жениха в Таджикистане, Узбекистане, Кыргызстане и Казахстане – и как эти с...

"Свекровь начала придираться ко всему: к уборке, к еде, которую я готовила, к моей одежде, макияжу. А потом начала каждый день жаловаться мужу, – рассказывает Азиза. – Как-то у свекрови было плохое настроение, она начала меня оскорблять, отчитывать, говорить, какая я плохая и тупая. Я просто молчала и продолжала варить суп. Она подошла ко мне, оттолкнула от плиты, попробовала суп, а после взяла и вылила его в мусорное ведро, а кастрюлю кинула в мою сторону".

"Вечером вернулся домой мой муж, свекровь подошла к нему, громко заплакала и начала жаловаться на меня. Она сказала, что якобы она попробовала мой суп и попросила меня добавить чуть больше соли, а я от злости вылила его, оскорбила ее и ушла к себе в комнату. Муж был в бешенстве и очень сильно отругал меня. Сколько я ни пыталась ему объяснить, он слушать не хотел. Свекровь была довольна, а муж со мной еще неделю не разговаривал", – вспоминает Азиза.

После этого издевательства со стороны свекрови продолжались. Азиза не выдержала и, будучи беременной, ушла к своим родителям: "Я сказала мужу, что больше в дом его родителей не вернусь. Мы договорились, что начнем снимать квартиру. Позже я родила дочку, и мы переехали в съемную квартиру. Сейчас у нас все хорошо".

"Бессильна что-нибудь поменять"

Истории келинок во всех странах Центральной Азии похожи.

"Семья, в которую я пришла, считалась более-менее современной. Но даже в таком случае были недопонимания и обиды между мной и свекровью. Моей кайнене (свекрови) не нравились мои навыки. Не так посуду помыла, не то кушать приготовила, не так тесто замесила", – рассказывает Фарида Абдулазиз кызы из Кыргызстана. Сейчас ей 30 лет. Замуж она вышла восемь лет назад и сразу переехала к родителям мужа.

"Жесткие слова и грубое отношение меня обижало. Но когда я приходила в родительский дом, то мой отец говорил: "Терпи! Ты теперь член этой семьи. Соглашайся с их правилами, от этого не убудешь…" – продолжает она.

"Келинка, как рабыня, второсортное существо. Женщины вынуждены это принимать. Такое отношение заложено в крови, и ничего не поменяется. Хоть 10-20 лет проживешь в этой семье, хоть троих детей родишь. Мне как келинке сначала было очень обидно, я злилась. Но со временем привыкаешь к своему месту, потому что до тебя доходит, что ты бессильна что-нибудь поменять", – говорит Фарида.

Через три года они с мужем начали жить отдельно от его родителей: "Сейчас все нормально, у нас трое детей, и мы стараемся встать на ноги. Лучше всего, если молодые живут отдельно".

"Стирала все, вплоть до трусов свекра"

Но даже если у молодоженов есть возможность жить отдельно, во многих семьях в Центральной Азии считается, что первое время они должны пожить в доме свекра и свекрови. Так произошло и с Наргизой 30 лет назад. Ее семья жила в Ташкенте. У ее родителей была возможность предоставить дочери отдельное жилье. Однако сразу после свадьбы на полгода ей пришлось переехать в дом к семье мужа в небольшой городок Узбекистана.

"Я обязана была ходить в длинных штанах и в косынке, хотя до этого я никогда так не ходила. Свекровь меня будила в пять утра. Я должна была готовить завтрак на всю семью. Как только провожала свекра на работу, начиналась уборка в доме, также нужно было подмести двор. Потом была стирка. Воды там не было, только в колодце. В ледяной воде руками стирала одежду всей семье, вплоть до трусов свекра", – вспоминает Наргиза.

На этом обязанности келин не заканчивались. "Потом начинала готовить обед, принимать гостей. Свекровь целыми днями сидела с соседями, а я должна была их обслуживать. Дальше начиналась готовка ужина. Пока всех накормлю, вымою посуду, то в свои комнаты я заползала в 12 часов ночи. И когда я заползала, то из еды уже ничего не оставалось. Приходилось довольствоваться тем, что муж мне приносил из комнат свекрови, – хлеб и варенье. Так и проходило время: только пахать, пахать и пахать", – продолжает она.

Раз в месяц свекровь позволяла Наргизе поехать в Ташкент к родителям, но вернуться она должна была в тот же день: "Дорога в одну сторону занимала до двух часов. И если я оставалась у родителей ночевать, то свекровь переставала со мной разговаривать и накручивала против меня мужа".

Через полгода Наргиза с мужем уехали жить в Ташкент, но и после этого ее обязанности как келин не закончились. "Каждую пятницу мы с мужем ехали к его родне. Свекровь абсолютно ничего не делала. Когда заходишь на кухню, то, помимо столов и подоконников, грязной посудой был заставлен весь пол. Тарелки уже не отмывались. Свекровь копила грязную посуду пять дней. И я эти два дня там пахала, как ишак. В воскресенье вечером я возвращалась домой и неделю отходила после этого. Дошло до того, что моя мама меня пожалела и начала ездила туда с нами. Мама хотя бы смотрела за моими маленькими двумя детьми, пока я там пахала".
"Невестка должна знать свое место"

"Мне 58 лет, и я до сегодняшнего дня кланяюсь родственникам мужа. В нашем регионе это обязательное правило с глубоким смыслом. А мне кланяются келинки. И это для меня закон жизни. Я от своих невесток требую кланяться. Иначе родственники не поймут, будут неприятные разговоры. Невестка должна знать свое место", – говорит Гулбарча Байдалиева из Кыргызстана. Она живет в одном доме с сыном и невесткой.

"Сыну 38 лет, келинке будет 30. Сын женился во второй раз спустя полтора года после развода. С самого начала я попыталась объяснить своей невестке, какой она должна быть в нашей семье. Ее самое большое преимущество в том, что она никогда не перечит. Но в бытовой жизни каждый день приходится делать замечания, чему-то учить", – продолжает она.

Гулбарча говорит, что не против того, чтобы невестка работала и была самостоятельной, однако лишь при условии, что "сможет совмещать работу с семейным очагом". "Она должна планировать свою работу так, чтобы никогда не задерживаться допоздна. Иначе это неуважение к родителям и мужу", – уверена Гулбарча.

Женщина вспоминает, как сама когда-то была келинкой: "Было тяжело, обижалась на свекровь, не понимала ее, но потом мирились. Моя кайнене была властной женщиной, не принимала инакомыслия. Сейчас про меня говорят, что я похожа на нее".

"Ко мне относились плохо, почему я должна быть справедливой?"

То, что свекровь становится агрессором по отношению к невестке, психолог Айгуль Ысыкеева объясняет именно насилием, которое она раньше пережила. "Есть понятие "родовой сценарий". Если когда-то женщина мирилась с насилием, то это сопровождает ее все жизнь, – говорит Ысыкеева. – У нее внутри копится много невыраженных эмоций и агрессии. Обычно наши келинки выражают свою злость молча, отворачиваясь, делая что-то назло. Ей стыдно просить помощи, ей внушили, что это позорно. Когда она сама становится кайнене, у нее возникают мысли: "Ко мне относились плохо, почему я теперь должна быть справедливой?" Это происходит из-за той агрессии, которая осталась невыраженной".

"Также есть понятие "эмоциональный интеллект", – продолжает психолог. – Это умение понимать себя, различать свои чувства и уметь сообщать о чувствах другим. К сожалению, в нашем обществе нет других институтов, кроме семьи, где этому можно научиться. Семейные и личные конфликты происходят из-за того, что мы не умеем отличать добро от злости, хорошее отношение от плохого. Кайнене не сочувствует келин, потому что она это не умеет делать. Поэтому повторяется модель отношений: мне так делали, теперь и я буду это повторять".

В свою очередь антрополог Алтын Капалова отмечает, что свекровь – далеко не единственный агрессор по отношению к невестке: "То, что свекровь часто оказывается основной узурпаторкой труда невестки, не говорит о каких-то качествах женщины. Это продиктовано тем, что у них одна территория труда, поэтому может показаться, что больше всего унижает келинку свекровь. Келинку унижают все: от маленьких детей, которые копируют поведение взрослых, до самых старших членов семьи".

Имена некоторых героинь изменены по их просьбе

https://www.currenttime.tv/a/kelin-central-asia/30593708.html
« Последнее редактирование: 23 Мая 2021, 05:03:33 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Столкновения на границе Кыргызстана и Таджикистана  (Настоящее Время, 08.05.2020)

https://youtu.be/XMGHjQtTfTc

===================================


Попытка изменения границы Казахстана с Россией  (Настоящее время, АЗИЯ;  19.04.2021)

https://youtu.be/t3DKIS8dgjE

===================================

Узбекско-киргизская граница: будем стоять до последней капли крови (Настоящее время, Азия; 19.04.21)

https://youtu.be/7L40FD4vqfA
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #56 : 13 Ноября 2023, 16:01:01 »
Али Евтеев об отсутствии должного интеллектуального развития в мусульманской среде (14 окт. 2023)

https://t.me/insaf_ry/6135

https://youtu.be/1xO63XV91V4
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 10130
Re: Проблемы в обществе мусульманских стран
« Ответ #57 : 20 Января 2024, 05:39:25 »
سم الله الرحمن الرحيم

«Ислам переживает кризис»

Ч.I

«Ислам переживает кризис» заявил президент Франции Макрон. И  в этом я с ним полностью согласен, Ислам действительно переживает кризис. Это не кризис Христианства, которое находится в забвении, похожем на смерть. Кризис Ислама совершенно иного рода.


Исламские общества сегодня переживают бурный рост числа верующих при секулярных а часто прямо враждебных строях и правительствах, переживают фантомные  боли, связанные с колониальным прошлым, жестоким унижением в войнах с Израилем, интервенцией в Ирак, Афганистан и рядом других конфликтов, в которых мусульмане выступали ущемленной стороной, либо (!) ощущают себя ущемленной стороной из-за одностороннего и не всегда необъективного восприятия данных конфликтов. И это при критическом отставании Исламского мира от Запада в области техники и экономики, которое началось в эпоху индустриализации и только прогрессирует во времени.

Ощущение вечной конфронтации, маргинальности и выученной беспомощности сформировало в мусульманских обществах определенную картину мира, где условный обобщенный Запад  - это агрессор, колонизатор, растлитель и боец с религией. В этой картине мира Запад действует не исходя из своих рациональных интересов, а всегда из враждебного настроя по отношению к Исламу и мусульманам.

Ситуация усугубляемся трагичным падением уровня религиозной мысли и отсутствием интеллектуального потенциала религиозных элит, представленных по большей части малограмотными шейхами, не способными объяснить рядовому верующему реальные причины упадка Исламского мира, кроме как эпохой колониального грабежа и тем, что мусульмане «отошли от религии», а неверующие «ненавидят мусульман и хотят унизить нашу религию».

Все это в совокупности формирует психологию схожую с тем, что бывает в периоды военных действий или революций, когда пропаганда поощряет и оправдывает любую жестокость к врагу, а гибкость и попытка диалога воспринимается как трусость и предательство.

Во времена конфликтов, особенно социальных, радикалы всегда побеждают умеренных. Самые непримиримые и жестокие всегда выглядят в глазах сторонников наиболее идейными и ревностными адептами. Во времена конфликта радикализм, крайность - это всегда наиболее выигрышная позиция. Обвинение в трусости, лицемерии, измене ждет любого, кто призывает к справедливости, конструктиву и, самое главное, любого, кто готов судить представителей своей стороны  за преступления в отношение врагов, реальных или воображаемых.

Отсюда общее молчание Уммы по поводу самых мерзких и омерзительных преступлений, терактов в отношении представителей Запада. Отсюда отсутствие объективности, отсюда самая примитивная и односторонняя подача информации, глупость суждений и полнейшая недоговороспособность. Мало кто хочет быть обвиненным в предательстве интересов мусульман.

Отдельное слово я скажу о прослойке т.н. Исламской публицистики, которая не брезгует никакими манипуляциями фактов, грубыми искажениями, софизмами для кликбейта и бумажной популярности. Люди, профессиональной задачей которых является объективная подача информации и формирование трезвого взгляда на мир – занимаются еще более глубоким погружением Уммы в невежество, оправданием или даже завуалированным одобрением самых гнусных и позорных проявлений агрессии в отношение безоружных людей. Сюда же следует отнести объяснение терактов провокациями, поиск заинтерессантов в лице спецслужб, Исламофобов, масонов, чего угодно, кроме реальных причин и виновников произошедшего.

У меня нет однозначного ответа на вопрос что с этим делать. Очевидно одно, умеренным не взять верх по эту сторону баррикад - как было сказано выше, умеренные всегда проигрывают во время войн и революций. Нам остается бить по источнику – по навязанному самосознанию войны с Западом, поскольку никакой войны, в той форме в которой о ней говорят радикалы, нет.

https://t.me/my_din/6

Ч.II


Ситуация при которой каждый мусульманин ощущает себя частью Мировой войны против его религии влечет множество неявных следствий, которые нам известны из видео-обращений и призывов радикалов. Например, известная трактовка концепции дар-аль-Харб говорит, что каждый представитель враждебного лагеря, если он платит налоги - может быть объектом атаки, ведь он способствует мощи своего государства, так или иначе работает на него.

Происходит смешение положений военного и мирного времени, когда вопрос на кого нападать, на вооруженную силу противника или на безоружных гражданских становится вопросом личного выбора, личного воспитания и чисто психической вменяемости. Рано или поздно это «выстреливает» в то, что произошло в Ницце.

Шаткое положение умеренного большинства тут в том, что попытка разобраться в ситуации, осудить немотивированную агрессию, вероломство, высказать свое отношение к террору ограничена тем самым навязанным представлением о военном положении. И тогда позорносьь произошедшего объясняется провокациями спецслужб, появляется разного рода конспирология, объяснения в духе «Рафик был очень расстроен ростом Исламофобии и потому отрезал голову женщине в церкви», но никто не занимается поиском реальных причин очередной резни из страха быть обвиненными в «лизоблюдстве», «пресмыкательстве» и «дружбе с неверующими против верующих».

То что произошло на днях во Франции – это позор. Для меня как верующего омерзительна мысль о том, что мое имя, а самое главное имя Пророкаﷺ в сознании массы людей будет связано с подобным вероломством. Нет и не может быть тут никаких ссылок на антиимигрантскую политику Макрона, нагнетание обстановки, «спектакль», провокации спецслужб и подобную чепуху – все это чудовищная ложь. Подобными отговорками можно объяснить и резню в Сребреннице и расстрел мечети в Новой Зеландии. Справедливый ум верующего не должен искать и принимать такие объяснения, если для этого нет явных оснований.

Обращаюсь прежде всего к пишущим об Исламе, кого я отметил в посте, а также ко всем верующим, кто читает эти строки и прежде всего к самому себе. Вы наместники Господа на этой Земле, призванные защитить мир от хаоса и нечестия, не дайте группе заблудших превратить светлый образ верующего в образ вероломного, жестокого и подлого агрессора. И главное, не дайте самим верующим поверить в этот образ. Я призываю вас не к покорности завоевателям, не к смирению или малодушию, но к нетерпимости к террору и жестокости, я призываю вас к справедливости, как в мирной жизни, так и в военном противостоянии. 

Я призываю и тебя, Хабиб, если вдруг ты читаешь эти строки. Умма не нуждается в твоем осуждении Макрона, ему уже накатали по полной. Умма нуждается в твоей оценке резни во французской церкви, найди в себе мужество сказать об этом пару слов в своем Инстаграме.

https://t.me/my_din/7


По итогам моих постов о кризисе Исламской цивилизации обсуждал всю эту историю с людьми и удивлялся как по разному можно оценить ситуацию.

Позиция первая. Признание ошибок равносильно поражению. Признавая ошибку, ты провоцируешь противоположную сторону, тебя будут бить сильнее.

Позиция вторая. Не признание ошибок говорит о твоей не способности к диалогу. Если никогда не признаешь явные ошибки, когда они есть, доверия к тебе не будет ни в чем, даже когда ты объективно прав. Отрицая ошибки ты консолидируешь и мобилизуешь оппонента, лишаешь себя союзников в его рядах, ибо враждебность твоя и недоговороспособность становится очевидной.

Ребята, политики это такие же люди как и вы. Если в вашем окружении есть человек, который всегда и во всем винит окружающих и их злые намерения, да кому он такой нужен. Такой скандалист, знаете, когда ему говорят твоя собака посрала мне под дверью, а он в ответ выкатывает глаза, краснеет и несет пургу.

Учитывая же, что мусульмане на европейской сцене выступают далеко не с позиции силы, а совсем наоборот, то это отрицание ошибок будет иметь лишь одно следствие: укрепит аборигенов во мнении, что нацики были правы и всю эту агрессивную не способную к диалогу кодлу надо отправить в те прекрасные дали, откуда они приехали.

Могу сказать лично о своем жизненном опыте. Если человек являясь даже моим врагом, не теряет способности к признанию ошибок, это говорит лишь о его адекватности, а не пораженчестве. Это вызывает уважение, располагает, а порой связывает руки. С такими людьми сложно иметь конфликты, потому что у них всегда много союзников.

В общем, подумайте над тактикой, стратеги. Что то там не то.

https://t.me/my_din/21


======================================



О призыве. Ч.1

Я много раз слышал, что народы стран Юго-восточной азии приняли Ислам из за того что были поражены благим нравом мусульманских купцов.

На самом деле все было не совсем так. Зная людей, благим нравом их не особо поразишь. Люди массово принимают религию, когда сталкиваются с превосходящей цивилизацией. Административная, военная, культурная, эстетическая составляющая играют стократ более важную роль. Сейчас это называется soft power.

Давайте рассмотрим что мусульмане сегодня могут предложить миру с позиции призыва.

Ничего.

Сердобольные истории о том, что имам в автобусе возвращал сдачи или дворник нашел кошелек Исламофоба  и вернул в полицию, а Исламофоб расплакался и произнес шахаду - имеют мало общего с действительностью, это истории про Ходжа Насреддина, только сегодняшние. Еще есть заунывные ролики с нашидами, стенания о притеснениях. Это все не интересно ни человеку размышляющему, ни массовому сознанию.

Вопреки распространенному мнению, в Ислам приходит гораздо меньше людей, чем выходит из него. С точки зрения статистики, количество конвертов ничтожно. Еще меньше в Исламе остается из тех пришедших. Познакомившись поближе со средой ахиев, они как-то слишком часто остывают.

Еще проблема, что среди пришедших очень велик процент маргиналов и даже психически неуравновешенных людей. Это объяснимо. Учитывая, информационный фон вокруг Ислама, меня вообще удивляет что адекватные люди приходят в религию.

Задаю еще раз вопрос тем, кому западло разъяснять вопрос террора или унизительно думать об отставании от Запада, вы понимаете, что с вашей позицией призыв невозможен? А те кого вы так призовёте, будут худшими, которые как известно становятся и худшими в Исламе.  А лучшими в Исламе будут те, кто лучшие в джахилии.

https://t.me/my_din/26


О призыве ч.2

Могут ли воинственные люди вызывать положительные эмоции (уважение, сочувствие, сострадание) у неверующих?

Да.

Могут ли подобные эмоции вызывать люди брутальные, решительные, патриархально настроенные?

Да.

Открыто противопоставляющие себя "прогрессу" в какой-то части, "современности" и т.д, идущие против общества?

Да.

А могут ли уважение, сострадание, интерес и в конечном счете влияние вызывать кровожадные, жестокие, подлые и вероломные?

Нет. Нет. Нет.

Возьмите даже образы из литературы и кино, то есть чистые инструменты пропаганды, вы там найдете массу притягательных типажей удалых разбойников, рубак, воинов, плохих парней, ренегатов, кого угодно, они будут агрессивными, брутальными, конфликтными, воинственными, переть против общества, но никогда вы среди этих притягательных персонажей не найдете жестокого подлеца, садиста, способного причинить сред женщине или ребенку или нарушающего договоренности.

Подобные черты поведения вызывают омерзение и отвращение у людей любых вероисповеданий и культур.

Поэтому. Главная причина роста Исламофобии, а рост очевидный - не в том, что они боятся воинственности мусульман (это имеет место но об этом в другой раз), воинственность как было сказано весьма привлекательное для мужины качество, а в том, что на Исламски фронтир выдвинулись психически нездоровые кровожадные садисты, которые вероломно нарушают формальные и неформальные договоренности те обществ в которых живут, атакуют беззащитных и чаще всего невиновных.

Вот вам причина. Молчание по поводу резонансных происшествий типа последних в Ницце и Вене - это не нейтральная позиция. Когда где-ниудь происходит жесть типа женщину избрали имамом, реакцию мы все хорошо знаем и видим, ругань проклятия, угрозы, комментики "THIS IS NOT ISLAM". А когда старушке голову отрезали в церкви, так начинаются поиски виноватых Исламофобов и прочее замыливание.

Уж не знаю что более зашкварно женщина-имам или немотивированная дикая жестокость по отношению к женщине в церкви, но второе как минимум позорно и достойно общественной реакции.

https://t.me/my_din/27

Призыв ч.3.

Я начал с привлекательности Ислама для потенциальных конвертов, этим и закончу.

То что мусульмане безнадежно отстают от неверующих в техническом и научном развитии - это не большая проблема на самом деле. Прогресс чисто бытовой легко и быстро копируется. Главное достижение западной цивилизации  - это не тик-ток и айфон, главное достижение  - это софт в головах людей, которому учиться сложнее.

Одно из этих достижений - "самобичевание" (как именуют это Исламские снобы), а на нормальном языке - самокритика, самоанализ и соответственно выводы и работа над ошибками. Пропаганда и полное отрицание шибок уместны только во время войны, в остальное время такая позиция деструктивна.

Постить Кеворкову, которая натягивает сову на глобус с непонятными намерениями, объясняет случившееся чем угодно, кроме конкретных действий конкретных людей - чудесно, а дальше что? Ну каждый раз одно и то же, каждый раз или Моссад или масоны, кто-то найдется виновный. Разобраться же в ситуации, дать оценку проблеме, систематизировать и работать над тем, чтобы это не повторилось впредь  - да на хер надо.

Братушки, подумайте вот о чем. В отрицании проблем и обвинении всех вокруг нет какого-то особенного достоинства или силы. Это обычное качество хама, скандалиста, склочника. Такого человека невозможно воспринимать как равного партнера, кормить за счет бюджета как душевнобольного - может быть, но не о чем то с ним договариваться. Если он отицает очевидные вещи, ищет им смешные оправдания, в следующий раз он соврет и по вопросу Палестины, уйгуров и т.д.

Подводя итоги. Дауат не на личном уровне, а для масс идет через цивилизационный форм-фактор. Через паттерны поведения, семейных и общественных отношений. Паттерн агрессивного, вечно недовольного скандалиста, занятого поиском виновных в своих бедах - это та прискорбная участь, которую мусульмане добровольно для себя избрали. И увлеченно с гордостью отстаивают это свое положение.

Стоит ли говорить, что подобный форм-фактор цивилизации не может и не будет привлекательным.

https://t.me/my_din/28


====================================


Кто такой Исламофоб?

1. Реальные Исламофобы, которые настроены против нашей религии. Они пристрастны и несправедливы, искажают факты, выставляя поступки и процессы связанные с Исламом в самых негативных красках. Не гнушаются ничем ради достижения цели. Известные примеры: Латынина, Силантьев, Сатановский, Носик.

2. ПсевдоИсламофобы. Обычные люди, которых напрягают какие то моменты в мусульманах и они не стесняются об этом говорить. Они могут говорить как о мнимых проблемах, из-за необъективной подачи в СМИ, так и о реальных проблемах с которыми столкнулись сами или получили информацию от других людей.

Прежде чем записать вторую категорию в Исламофобы, подумайте имеют ли они право быть недовольными? Справедливо ли их возмущение? Справедливы ли мы, мусульмане, когда отказываем им в праве на элементарную защиту своих интересов?

Приведу пример. Известный случай в Британии, когда пакистанцы в небольшом городе массово промышляли сексуальным насилием. После того, как история получила огласку, там начали усиливаться антиИсламские настроения, объявилась какая-то антиминрантская организация и т.д.

Это Исламофобия? Нет, это нормальная реакция человека, каким его создал Аллах. В любой кавказской республике этих пакистанцев бы четвертовали в тот же день. Это тоже была бы Исламофобия?

Возмущение зульмом всегда справедливо, кто бы от него не страдал, палестинец или британец, мусульманин или иудей.

«Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверующим, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!».

Не называйте Исламофобом человека, имеющего справедливые основания быть недовольным мусульманами, не называете его врагом вашей религии и не агитируйте людей против него. Нет в этом справедливости.

https://t.me/my_din/42


======================================


Пару слов о «положении мусульман».

«Положение мусульман» довольно ходовая тема всякого рода уроков, наставлений и хутб. Обычно, говоря о положении, дауатчики говорят что-то в духе:

«Мусульмане унижены, потому что отошли от религии»

«Когда на утренний намаз будет приходить столько же людей, как на джума, то у мусульман будет сила»

«Положение изменится, когда будем больше поклоняться»

Думаю, знакомые каждому слова.

Давайте разберем. Положение мусульман - это вполне конкретная проблема экономики, науки, политической  несостоятельности и т.д. Каким образом в голове ахия количество и качество поклонения должно преобразоваться в "силу мусульман"?

Ежу понятно, что даже чисто в военном смысле "духовитость" и самопожертвование уже мало что решают. Надрать задницу Западу на одном ихсане не получится, не говоря уже о том что построить танк, дрон или баллистическую ракету.

А чтобы собрать и вооружить армию, нужно заработать денег, что-то производить и продавать. А чтобы производить и продавать нужно сперва научить тех кто будет изобретать, производить и продавать. То есть даже чисто военная экзекуция Запада требует колоссальной работы, экономической, научной, оганизационной. Не говоря уже что военных успехов мало, что изменить свое "положение".

Говорить, что положение мусульман изменится когда толпы будут ходить на утренний намаз - это поощрять иждивенчество в своих братьях. По факту это значит что Аллах должен сделать для нас чудо и поменять наше "положение". "Унизить неверующих и возвысить мусульман". Не ждите чудес от вашего Господа, мы их не заслуживаем. Создавайте причины для изменения положения и побуждайте к этому верующих.

Толпы приходящие на утренний намаз не изменят положение мусульман. Это будет свидетельство высокого имана, повышения религиозности и богобоязненности, но никак не повлияет на нищету, бесправие, разруху и беспомощность. Из жесткого факапа в войнах с Израилем, мусульмане почему то пока не сделали правильных выводов.

https://t.me/my_din/45



Попытка критически оценивать состояние Уммы очень часто натыкается на агрессию со стороны мусульман: типа «льете воду на мельницу Исламофобов».

Если так, значит в том что говорят Исламофобы (реальные или псевдо, см. пред. пост) есть над чем подумать.

УаЛлахи, положение наше не поменяется ни на момент, пока мы не начнем трезво оценивать свои проблемы и так же трезво искать пути их решения. Самое сложное тут - преодолеть трение ахиев, которые в размышлении над собой видят измену и пораженчество.

Разница между речью Исламофоба (реального) и мусульманина, размышляющего над своим положением - в намерении. Исламофоб хочет очернить религию, мусульманин ищет пути решения проблемы.

Намерение решает.

https://t.me/my_din/43
« Последнее редактирование: 21 Января 2024, 03:36:21 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.