В защиту шейха Юсуфа аль-Кардави

[abu_umar_as-sahabi]

Обвинение: хукм ахирита Абдуллы ибн ‘Абдуль-Муталиба, отца посланника Аллаха, ﷺ

[/color]

Говорится в книге «Заблуждения доктора Юсуфа Карадауи»:
«Кардауи говорит об отце пророка ﷺ ‘Абдуллахе: «В чем грех ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуль-Муталиба, если он не застал призыв и относится к числу тех, до кого призыв не дошел?! Он спасется от наказания!» См. «Кейфа ната’амилю ма’а суннати набауия» 97.
И он это заявляет, не смотря на то, что в сахихе имама Муслима есть слова пророка ﷺ, который на вопрос человека: “Где мой умерший отец?”, сказал: «Твой отец и мой отец в Огне!»
Среди ученых ахлю-Сунна нет разногласий в том, что хадисы, содержащиеся в сборниках «аль-Джами’у-ссахих» имамов аль-Бухари и Муслима, являются достоверными.
Что же касается отца пророка ﷺ и его соплеменников, которые не застали пророческую миссию Мухаммада, то они не относились к числу ахлю фатра, поскольку среди них были ханифы - единобожники, последователи пророков Ибрахима и Исма’иля (мир им).

1. Хотя это непосредственно не касается обсуждаемого, но, тем не менее, считаем должным сказать, что среди ахль-сунна, несомненно, есть разногласия относительно достоверности имеющихся в «Сахихайн» хадисов. И люди, подготовившую работу, ответ которой нами ведётся, быстро «вспоминают» об этом тогда, когда встречаются с критикой шейха Албани, да смилуется над ним Аллах, связанную с тем, что он сам в них нашёл слабые предания… Так, например, они «вспоминают» слова имама Ибн ас-Саляха, сказанные им в книге «Мубхас ас-сахих» в 7 фаиде, на странице 27: «Умма единогласна в достоверности хадисов имамов аль-Бухари и Муслима, за исключением небольшого количества хадисов, о которых говорили хафизы, среди которых ад-Даракутни!» …
см.  http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=26&t=1079

И остаётся только догадываться, почему они* «забыли» об этом тогда, когда вопрос стал о порицании Карадави.
*Примечание:
В работе «Заблуждения доктора Карадауи» сказано, что её подготовила редакции сайта "ТуИслам". Также на салаффоруме "А'маш"  в одном из своих ответов в отношении этой работы  сказал:
«А данную статью еще года 4 назад мы  составили по милости Аллаха (и нисколько не жалеем об этом), опираясь на труды и опровержения некоторых шейхов на доктора аль-Къардауи, и в частности на некоторые статьи Йеменских шейхов, учеников шейха Мукъбиля».



2. Также им ДОЛЖНО было быть известно, что в отношении хукма родителей пророка, ﷺ, среди учёных ахль сунна имеется разногласие*.
*Примечание:
Удивительно то, что Насир бин Хамад аль-Фахд в своём «Кратком изложение заблудших идеологий Кардави» в разделе «Третье: его позиция по отношению к Сунне» утвердил, в противовес известному, единогласие в этом вопросе


Так, если на позиции, которой придерживаются авторы обсуждаемой критической брошюры стояли такие авторитеты ахль сунна как имамы Байхакъи, Навави (см. его шарх на Сахих Муслима (2-е издание, 18 частей в 9-и томах, 1392 г., Бейрут, 3-я часть, страница 79) и ряд других учёных, то противоположную позицию заняли такие авторитеты как Ибн Араби аль-Малики, Молла Али Кори, ас-Суюти, который, кстати, посвятил этому вопросу целую работу под названием «Масалик аль-Хунафа фи Валидайй аль-Мустафа» («Метод истинно уверовавших относительно родителей Мустафы»)…
И мы считаем недопустимым этот вопрос поднимать до такой степени, чтобы он служил основанием для обвинения в заблуждении, вне зависимости от того, что мы – или кто-то иной – считаем более правильным в нём.
Также считаем недопустимым приписывать учёным, стоящих на мнении о том, что отец пророка, ﷺ, не будет из числа обитателей огня, подчиняя Сунну «нечестивым понятиям» и «страстям»
*Примечание:
 Как это сделал Насир бин Хамад аль-Фахд в своём «Кратком изложение заблудших идеологий Кардави» в разделе «Третье: его позиция по отношению к Сунне»

[abu_umar_as-sahabi]

Обвинение: Облегчение в религии

[/color]

Следующая претензия авторов «Заблужденй…» состоит в том, что Кардави послабляет религию.
Так, в своей работе они писали:
«Также когда спросили шейха Ибн Джибрина о фатауах доктора Кардауи, которые противоречат многим положениям шариата, он ответил: “Нет сомнений в том, что этот человек делает послабления (в религии)! Причиной этому является то, что он желает быть любимым для людей, и поэтому он делает для них послабления. Так, например, когда он увидел, что большинство людей слушают музыку, он сказал, что она не запрещена… Мы говорим: не слушайте его фатауа и предостерегайте от них людей!” Сл. «‘Аниль-Кардауи».
Этого не отрицает и сам доктор Кардауи, который говорит, что его цель – это облегчение для людей. См. “аль-Фатауа байна аль-идбат” 113.
Однако повеления и запреты Всевышнего Аллаха под силу Его рабам и нет необходимости в том, чтобы их послаблять! Всевышний Аллах сказал: «Аллах желает вам облегчения, и не желает для вас затруднения» (аль-Бакъара 2: 185).
Аллах также сказал: «И не возлагает Аллах на душу то, что ей не под силу». (Корова 2: 286).
Таким образом Всевышний ничего непосильного для Своих рабов не вменил и не запретил, чтобы эти повеления и запреты следовало ослаблять!».

Ответ:
1. Призыв к облегчению установлен сунной посланника Аллаха, ﷺ.
Так, например, от  Абу Хурайры переданы его следующие слова: «…Посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”  аль-Бухари 220.
И Анас ибн Малик передал следующие слова посланника Аллаха, ﷺ: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, радуйте (людей) добрыми вестями, а не внушайте отвращение (к Исламу)» аль-Бухари 69, Муслим 1734.
И эти же слова пророк сказал Абу Мусе аль-Ашари, отправляя его в Йемен (см. «Мухтасар на «Сахих» аль-Бухари, № 1598 (4341 — 4342).
Также переданы слова Салмана аль-Фарси, сказанные им Абу-д-Дарде: «Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право и у семьи твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!»  – о которых пророк (ﷺ) сказал: «Сальман сказал правду» . аль-Бухари 1968, 6139.

2. Шейх аль-Албани подтвердил наличие облегчения в религии в своём труде «Сунны, которыми пренебрегают в Рамадане», сказав:
[indent]  
«Поистине, есть достоверный хадис, переданный от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, указывающий на облегчение, предоставляемое Исламом, считающееся одним из принципов Ислама, которым гордятся мусульмане, особенно в отношении вопроса поста. Так как Аллах, Всемогущий и Славный, указал в аятах относительно поста: «Аллах желает вам облегчения, а не затруднения». (Аль-Бакара 2:185)» [/indent]
И далее Шейх Альбани, указал на некоторые вопросы, в которых люди впадают во всякого рода чрезмерности.

И именно на фоне обсуждения различных излишеств и усложнений, практикуемых людьми, сам Карадави, вдается в вопрос облегчения. Так, например, в своей книге «Исламское сознание. Между неверием и экстремизмом» он говорит (См. гл. «Экстремизм: действительность и вымышленные обвинения», раздел «Призыв Ислама к умеренности и предостережение от экстремизма»):
[indent] «Ислам - это умеренный путь во всем: в вероубеждении, в поклонении и обрядах, в нравственности и поведении, в законодательстве, в общественных взаимоотношениях. Этот путь Аллах назвал "прямым путем ", и этот путь отличается от путей других конфессий и философских школ, "навлекших на себя гнев " и "заблудших ", которые не свободны от излишества и крайностей.
Умеренность - одна из основных особенностей Ислама и этим Аллах отличил Умму от остальных общин: "Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве". ( Коран. 2:143). Это Умма справедливости и умеренности, которая будет свидетельствовать об отклонении людей от прямого пути.
Тексты Шариата говорят об экстремизме, как о чрезмерности. Тексты Шариата призывают к умеренности и предостерегают от крайностей, называя их такими словами, как "чрезмерность ", "щепетильность ", "ожесточение "».  [/indent]
И далее он посвятил целый раздел упоминанию «бедствий и пороков, вызываемых чрезмерной религиозностью».

И ясно, что у Кардави призыв к облегчению, по сути, означает призыв к умеренности, о которой он здесь говорит.
Что же касается понимания истинной умеренности и истинных дозволенных послаблений, то оно у каждого учёного своё и посему, конечно же, может отличаться друг от друга.
Затем. Авторы (редакторы) работы «Заблуждения доктора Карадауи» упомянули слова шейха Ибн Джибрина, да смилуется над ним Аллах, с обвинением в послаблении религии шейхом Карадави.
Во-первых, мы не нашли никакого ясного подтверждения в принадлежности этих слов Ибн Джибрину.
Во-вторых, даже если бы он их сказал, то их содержание несёт в себе недопустимое – знание деяния сердец. Так, например, в них сказано:
«Причиной этому является то, что он желает быть любимым для людей, и поэтому он делает для них послабления».
И следующие слова: «Так, например, когда он увидел, что большинство людей слушают музыку, он сказал, что она не запрещена…»
И подобного рода предположения – безосновательны. Ибо если следовать такой логике, то выйдет, что, например, Ибн Тайимййа, видя, как людям затруднительно возмещать пропущенные намазы, пришёл к мнению, в соответствии с которым их возмещать не следует. Также можно сказать и об учёных – в числе которых шейх аль-Касими – разрешили протирание обычных носков… Мол, они это сделали, желая угодить большинству людей, которым лень мыть ноги…
Но подобное не говорится. Говорится, что это – иджтихад учёных, вывод, к которому они приходят после изучения темы. Так почему же не сказать подобное и в отношении музыки? Ведь люди Медины и Ибн Хазм аль-Андалуси, и Саййид Сабик и другие учёные, считавшие её дозволенной, не делали своих выводов, желая угодить кому-то. Так почему подобное предполагается в отношении Карадави?

Далее. Слова авторов «Заблуждения…»
«Таким образом Всевышний ничего непосильного для Своих рабов не вменил и не запретил, чтобы эти повеления и запреты следовало ослаблять!»
Разве не удивителен путь людей, которые начинают нечто ошибочно предполагать о воззрениях человека, а потом с бравадой опровергать эти свои представления!?
Где Кардави говорит о том, что вменённое Аллахом как обязательное или запретное надо послаблять? Нет ни таких слов, ни такого понимания!
Есть темы, которые, по его мнению, люди! – именно люди, а не Аллах! – усложнили и впали во всякого рода чрезмерности. Об этом речь. А не о том, что сама религия как таковая нуждается в послаблении!
А что касается примеров того, как некоторые учёные считают определённые мнения других учёных излишней чрезмерностью – предостаточно. И это – норма Исламской мысли.
Так, например, в ответе на вопрос о суннах, которыми пренебрегают в Рамадане, Шейх аль-Албани говорит: [indent]   «Порицается фикхом и противоречит Сунне, высказывание человека: «Если человек слышит азан и у него во рту пища, то он должен выплюнуть ее». Это чрезмерная строгость, крайность и излишество (г1улюу) в религии…» [/indent]

Важным в этой теме является также следующее.  Карадави, разъясняя вопрос о допустимости руководства мнениями разных имамов в различных темах, сказал:
[indent] «Я считаю, что если человек без учета какого-либо обоснования (далиль) занимается поиском, выбором правил, установок, наиболее легких в исполнении и соответствующих его желаниям, то это не разрешается. Праведные предки (саляф) говорили, кто «выбирает облегчения мазхабов, тот совершает прегрешение». К примеру, человек придерживается определенного мазхаба тогда, когда данный мазхаб защищает его интересы. А если определенный мазхаб стоит на стороне его оппонента, то он выбирает другой мазхаб и заявляет, что придерживается, скажем, суждения Аш-Шафии и не приемлет другие мнения.
Здесь он потворствует своим желаниям, превращает религию в забаву, делает мазхабы слугой своих интересов. А верующий всегда должен придерживаться истины, независимо от того, выступает ли она на его стороне или нет. Всевышний Аллах осуждает в Коране лицемеров: «Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему» (Св. Коран, 24:47-49). Они хотели направлять истину в сторону своей выгоды, но не хотели быть направляемыми истиной, как подобает искренне верующим людям».  [/indent]

И из этого для глаз, не замутнённых ненавистью, предельно понятным станет то, что если бы Кардави без оглядки на шариатские требования хотел бы всё облегчить, то он бы не порицал выбирающего всё лёгкое в словах учёных. И хвала Аллаху за помощь в разъяснении этого.
В завершении же данной темы хотим сказать, что, хотя метод Карадави и является облегчением во второстепенных житейских вопросах, мы видим какую жесткую позицию он занимает в глобальных, касающихся Уммы, вопросах. Например, он занимает непримиримую позицию по отношении к секуляристам, врагам Исламского призыва и правления. Также последние события в Арабском мире показали, как он жестко отзывался о президентах, которые не хотели покидать свои кресла (обо всём этом развёрнуто мы говорили в предыдущих темах).

[abu_umar_as-sahabi]

Обвинение: причины ведения джихада

[/color]

Говорится в брошюре «Заблуждения доктора Юсуфа Кардауи»:
«Доктор Кардауи также говорит: “Мы ведем джихад с иудеями не потому что они иудеи, и мы сражаемся с ними не по причине убеждений, ибо мы сражаемся с ними из-за земли. И мы не сражаемся с неверными из-за того, что они неверные, а сражаемся с ними из-за того, что они захватили наши земли”. См. “Маджаляту-ррая” ном. 4696 и «аль-Умматуль-Ислямия» 70*
* Примечание:   Эти слова в качестве заблуждения Насир аль-Фахд преподнёс в своей брошюре «Кратком изложение заблудших идеологий Кардави» (в разделе первом: его позиция по отношению к неверующим)

В этих словах противоречие убеждениям ахлю-Сунна уаль-джама’а. Во-первых, вражда с иудеями и прочими неверными у мусульман в первую очередь из-за убеждений, и на это указывают Коран и Сунна. Пророк ﷺ сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, и станут совершать молитву и выплачивать закят. Если же они станут поступать таким образом, то их жизнь и имущество будут неприкосновенны, кроме тех случаев, когда Ислам предоставляет мне право на них, а ответ они будут держать уже перед Аллахом». аль-Бухари 2946, Муслим 1/22.
Шейх Ибн Баз сказал: “Слова: «Мы враждуем с иудеями не по причине религии» являются порицаемыми, порочными и скверными! Иудеи являются самыми ярыми врагами по отношении к верующим, как сказал это Всевышний Аллах: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (аль-Маида 5: 82).

Ответ:
1. Говорит Ибн аль-Къайим в своей книге “Ахкаму ахли-зимма” (1/27): “Убийство (неверных) дозволяется по причине сражения, а не по причине куфра. И именно по этой причине было запрещено убивать их женщин, детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами”.
Сказал Ибн Таймиййа: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” См. “ан-Нубууат” 140.
И он же сказал: “… Абу Ханифа считал, что с неверным сражаются по причине его вражды, и если он не сражается, то и с ним не сражаются. И по этой причине джизия берется не только с людей Писания, но и идолопоклонников. И это то, с чем согласился Малик и Ахмад в одном из мнений”. См. “Маджму’уль-фатауа” 20/101 .*
* Примечание:
Удивительно то, что эти слова Ибн Каййима и Ибн Таймиййи на своём форуме в теме «халяль ли имущество кафиров?!» приводили те же люди, которые были непосредственно причастны к написанию книги «Заблуждения доктора Карадауи»

Так как слова этих имамов практически идентичны словам «обвиняемого», то, в принципе, эту тему можно было уже и закрыть… Но всё же, дабы у читателя сложилась ясное понимание позиции Карадави в этом вопросе, мы её раскроем должным образом.

2. Коротко изложим суть того, что шейх сказал в своей книге «Кудс – проблема каждого мусульманина» (стр. 44-46). В ней говорится о том, что война с иудеями началась по одной единственной причине – из за их захвата земель Палестины, земель Ислама, изгнания ее жителей из домов… Мусульмане не воюют с ними только потому, что они иудеи, но воюют, отстаивая свои земли, честь и имущество. Также а ней сказано, что если захватчики будут воевать с нами на религиозной почве, то и нам следует ответить им тем же. Если они будут воевать с нами Торой, мы ответим им Кораном, если они обратятся к Талмуду, то мы обратимся к Бухари и Муслиму, если они станут возвеличивать субботу, то мы возвеличиваем пятницу… И так, если они будут воевать под знаменем иудаизма – мы ответим им под знаменем Ислама, и если они призывают своих солдат под именем  пророка Муса, то мы призываем под именем Мусы, Исы и Мухаммада, да благословит их Аллах и приветствует. Мы более достойны Мусы, чем они.

Затем определимся с контекстом высказываний Карадави, которые вызвали критику в его сторону в данной теме. А он таков:
В своей проповеди, посвящённой Иерусалиму, «В истине сила», в разделе «Причина нашего противостояния с врагом» Карадави сказал:
[indent] «В действительности битва между нами с одной стороны и сионистами с другой началась лишь по одной причине, которая заключается в том, что они захватили нашу землю, а это – земля Ислама, земля Палестины. Еврейские поселенцы лишили крова коренное население страны и с помощью железа, огня, насилия и крови навязали здесь свое присутствие. А когда говорит меч, перо молчит!
Поэтому битва, возникшая между нами, будет продолжаться до тех пор, пока не исчезнут причины, вызвавшие это противостояние. И примирение с сионистами мы и далее будем отвергать, если оно будет базироваться на признании того, что они обладают правом на узурпированные ими территории». [/indent]
И далее:
[indent] «Все это, тем не менее, не отрицает религиозного характера борьбы. Поскольку борьба, – при всем том, что она ведется ради земли, – имеет свои религиозные мотивы и свои религиозные цели. И всякая борьба, в которую вступает мусульманин ради защиты справедливости, или чтобы противостоять фальши и лжи, или чтобы установить истину, или чтобы восстать против тирании, – это религиозная борьба, потому что это борьба во имя Аллаха. Всевышний сказал: «Те, кто поверили в Бога, борются во имя Аллаха, а неверующие борются во имя идола» (Коран, сура «ан-Ниса», аят 76).
Ислам вменяет в обязанность мусульманам солидарно защищать землю Ислама. И это он рассматривает в качестве одной из самых священных форм джихада» .  [/indent]
См. http://muslim-ru.com/gaza/qardavi-hutba.htm

Итог его слов: 
1. С иудеями мусульмане не воюют по причине того, что они иудеи. Ведь если было бы так, то их надо было бы поголовно вырезать за их куфр. Но кто такое говорит вообще!?
2. Противостояние с ними ведётся именно потому, что они захватили Исламские земли, а не из-за их куфра как такового.
3. К этому противостоянию обязывает Шариат Аллаха.
4. Становится не уместным на фоне его этих мыслей приводить высказывания Ибн База, возражавшего на слова:  «Мы враждуем с иудеями не по причине религии» , так как Карадави ясно говорит, что к противостоянию евреям нас обязывает именно Ислам, который, как известно, является религией.
Особенно это не уместно после слов «подсудимого»:  «Все это, тем не менее, не отрицает религиозного характера борьбы. Поскольку борьба, – при всем том, что она ведется ради земли, – имеет свои религиозные мотивы и свои религиозные цели. И всякая борьба, в которую вступает мусульманин ради защиты справедливости, или чтобы противостоять фальши и лжи, или чтобы установить истину, или чтобы восстать против тирании, – это религиозная борьба, потому что это борьба во имя Аллаха». 
5. Эти слова сказаны в отношении конкретной реальности, касающейся обороны мусульман. И не уместно здесь ему возражать хадисом, служащим доказательством в сфере наступательного джихада, а не оборонительного.
И, наконец, если кто-то и берётся за изъяснение позиции некоего учёного, то он ОБЯЗАН выяснить всё, что он говорит в теме, относительно которой даётся "опровержение". Иначе они будут не его опровергать, а свои домыслы относительно его взглядов. В чём мы уже в который раз имеем "удовольствие" удостовериться...

[abu_umar_as-sahabi]

Обвинение: Отрицание наступательного джихада.

[/color]

Говорится в брошюре «Заблуждения доктора Юсуфа Кардауи»:
«Во-вторых, Кардауи отрицает наличие наступательного джихада (джихаду-тталяб) в Исламе»

Ответ:
После чего пошли слова, опровергающие это отрицание.
Но… Когда и где сказал Кардави об отсутствии наступательного джихада в Исламе? Или это обвинение представляет из себя ни на чём не основанные пустые домыслы? И если это так – а это, как станет ясным далее, именно так – то что же тогда, помимо своих домыслов, опровергают эти люди?
Мы же, со своей стороны, в противовес обвинению, упомянем следующее.
а) В передаче «Шариат и жизнь» (от 30.07.06) «обвиняемый» сказал:
[indent] «…У нас в Исламе лексическое значение Джихада имеет два смысла: Джихад ат-Талаб – Когда мы хотим, для установления справедливости, войти на территорию вражеского государства, препятствующего восприятию Истины своим народом, и в котором последователи Ислама подвергаются гонениям, и Джихад ад-Даф’и - оборонительный Джихад».[/indent]
И далее:
[indent] «...Джихад бывает двух видов: Джихаду-т-Талаб, как я говорил ранее, он требует одобрения компетентных лиц, т.е. правителя, а Джихаду-д-Даф’и, когда враг вторгается на твои земли, в твою страну, здесь ничье одобрение не требуется» . [/indent]
См. http://www.islamcivil.ru/article.php?aid=119

б) В своей книге «Фикх джихада» Карадави один из её разделов озаглавил следующим красноречивым в нашем обсуждении образом: «Большинство ученых считают джихаду талаб коллективной обязанностью». После чего привёл слова ученых, подтверждающие это (см. стр. 64 – 66).
На стр. 240 – 243 этой же книги он ставит 4 условия для ведения наступательного джихада:
1. Обеспечение свободы распространения Исламского призыва. Поэтому, если неверные ставят преграды Исламскому "давату", то они (преграды) должны быть снесены Джихадом.
2. Обеспечение безопасности мусульманских земель, состоящее (в частности) в упреждающем ударе по противнику.
3. Избавление, взывающих о помощи (к Исламскому гос-ву) жертв преследования и унижения со стороны тагута.
4. Очищение аравийского полуострова от "ширка".

А на стр. 1194 этого произведения Карадави сказано об утверждении наличия наступательного джихада. Но, в то же время, в нём говорится о том, что в наше время для этого не обязательно вести войну, как написали об этом ученые прошлого. Так как в их время они вынуждены были вести военный джихад для распространения религии, что является основной целью наступательного джихада. А в наше время призыв можно вести через СМИ, интернет, телевидение, и другими возможными способами.
И если подобные слова служат основанием для того, чтобы говорить об ОТРИЦАНИИ шейхом Карадави джихада талаб, то это – не более чем очевидное искажение его слов. Надеемся, что не специальный.



======================================

Обвинение:  Разрешил мусульманам Америки воевать против мусульман Афганистана

[/color]

Такого рода претензия была озвучена шейхом Ясиром Бурхами в своей фатве, датируемой 13 мая 2007 года .  Так, отвечая на вопрос: «Какой хукм выхода в рядах кафиров против мусульман?», – он вначале указал на то, что человек, выступающий в рядах кяфиров против мусульман, является вероотступником. А после этого сказал:
«И Кардави разрешил мусульманам Америки учувствовать в войне в Афганистане против мусульман».

см. http://www.salafvoice.com/v2/article.php?a=1005&...=

Также некий Абдульхакам ар-Руси в своём труде «Отведение попыток несправедливой критики методов и тактических приёмов джихада. 1-я часть», сказал о Карадави следующее:
«…Помимо всего прочего известен тем, что совместно с группой египетских "ученых" издал фетву, разрешающую мусульманам воевать в Ираке и Афганистане в составе войск коалиции…»

Основанием для подобного рода выводов, служит фатва, размещённая по следующему интернет-адресу:  http://alqaradawi.maktoobblog.com/24/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B2-%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AA%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85/
 Люди, разместившие её там, подписали её следующим образом: «Карадави разрешает мусульманам вместе с американцами воевать против мусульманам».
Для ясности того, о чём конкретно идёт речь, приведём полный перевод этой фатвы. Итак, в ней Карадави говорит:
[indent]
«Много братьев у меня спрашивали, о фатве, которую издал брат доктор Мухаммад Салим Авва, и я подписался под этой фатвой с советником Тарик аль-Башари, доктором Хейсам аль-Хаят, и братом Фахми Хувайди. Фатва касается работника, служащего в американских войсках и того, кто оказывается в подобном положении. И нет необходимости обобщать, напротив, необходимо принимать во внимание время, место, оценку и обстоятельства. Фатва не лишена теоретической основы, полностью соответствуя шариатскому закону: при ее вынесении были учтены все обстоятельства и приведены все доводы; в иных обстоятельствах данная фатва не действительна. Я хотел бы подчеркнуть здесь ясно: Ислам запрещает направлять на своего брата мусульманина оружие, этот поступок относится к неверию и этики невежества.
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «Ругать мусульманина – нечестие, а сражаться с ним – неверие». И сказал: «Не возвращайтесь после меня к неверию, рубя головы друг другу». И сказал: "Если встретятся два мусульманина с поднятыми мечами, то убийца и убитый в огне". У него спросили: «О посланник Аллаха, понятно - убийца, но причем здесь убитый?» Сказал пророк (ﷺ): Поистине он хотел убить своего товарища». И все эти хадисы достоверные, и нет в этом разногласий. Пророк (ﷺ) запретил направлять оружие на своего брата мусульманина ни из чувства превосходства, ни шутки ради. Мусульманин, который служит в армии, не руководит никем, он лишь подчиняется своему начальству, и обязан выполнять все приказы которые направлены ему. И он не может сказать: «Нет» или «Зачем?», будучи в том положении, в котором находится военные сегодня в мире, когда армия его страны сражается с мусульманской страной, а он солдат в этой армии; и что он будет делать? Он должен противиться выступать с этой армией, но он подобен запчасти в большой машине. Тот, кто стремится разобраться в этом вопросе с точки зрения фикха: это то, что мусульманин при возможности должен отдаляться от этой войны, потому что его убеждения не одобряют это, и при такой возможности он обязан сделать это, чтобы не участвовать против мусульман несправедливо. А также, если он сможет потребовать работу в задних рядах армии, он должен это сделать, чтобы не принимать участие в прямом боестолкновении, так будет лучше.
Эта позиция не приведет к настоящему серьезному ущербу для него или Исламской группы, частью которой он является. Находясь в таком положении, он представляет наименьшую опасность для религиозного и пропагандистского будущего мусульман, над которым усердствовали десятки лет для укрепления Исламской религии. Ведь мусульмане, как неотъемлемая часть своей общины, должны интегрировать в культуре и цивилизации, но не растворяться в ней религиозно, что недопустимо, т.к. это приведет к подозрению и сомнению в них, и они будут восприниматься обществом «Пятой колонной». Если необходимость участия в войне навредит Исламскому обществу в целом, шариатское правило гласит:
Наименьшее зло, ведет к защите от наибольшего зла, и что зло частное ведет к защите от зла общего, и права группы имеет приоритет над правом отдельных лиц. Фикх расхождение между добром и злом один из наиболее важных видов фикха, который я назвал фикхом сравнения. Этот фикх отсутствует у большинства мусульман. Не разрешается ученым подчиняться фикху простых людей, которые отдают предпочтение фикху явного над фикхом значения.
Но если мусульманин был вынужден воевать, в связи с теми обстоятельствами, которые мы уже упомянули, то ему необходимо отдалиться настолько, насколько он может, от прямого боестолкновения и участия в войне, а если он участвовал, не желая того искренне и противясь этому, как в случае если мусульманин не может изменить порицаемое рукой или языком, то он должен изменить это своим сердцем, т.е. с ненавистью и отвращением, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры. Это и явилось причиной моего согласия на фатву, которая пришла из Америки. Многие братья не понимают ее глубину, и к сожалению смотрят на проблему поверхностно.
Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь. (Худ: 88)
А Аллах знает об этом лучше». [/indent]

Что здесь можно сказать? Каждый видит то, что хочет видеть. А разум, ослеплённый предвзятостью, непременно сделает предвзятым и зрение, находящееся в его подчинении…
Итак, определимся с основами.
Какова основа у Карадави в войне мусульман с неверными против других мусульман? Она прямым и лишённым какой-либо двусмысленности форме гласит: «Я хотел бы подчеркнуть здесь ясно: Ислам запрещает направлять на своего брата мусульманина оружие, этот поступок относится к неверию и этики невежества».
И здесь не спроста употреблены слова: «Я хотел бы подчеркнуть здесь ясно»… Дабы всё остальное понималось только в контексте пришедшего после них.
И для того, чтобы читатель был более осведомлён об этой основе в подходе Карадави в этом вопросе, мы также упомянем ряд его других высказываний, указывающих на неё.
Так, в частности, отвечая на вопрос о запретных профессиях, он, между всем прочим, говорит:
[indent] «Недопустимо, чтобы мусульманин, будучи солдатом или офицером, служил в армии, воюющей против мусульман, или работал в любой организации, на предприятии или в учреждении, имеющем антиИсламскую и антимусульманскую направленность» .[/indent]
см. http://islam.com.ua/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=3&idq=1039&fi=

Затем напоминаем, какую позицию занял Карадави в отношении оккупации Соединёнными Штатами Ирака. Он говорил, что американское вторжение обязывает каждого иракца – и мужчину и женщину – к сопротивлению оккупации его страны.
Также (цитата): «На вопрос о том, что говорит Ислам по поводу участия в конфликте сил так называемого военного “щита”, организованного странами-участницами Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива, и позволительно ли развертывать его войска в Кувейте, аль-Кардави сказал, что эта армия может лишь защищать Кувейт в случае нападения на него, но ей абсолютно запрещено (харам) принимать участие в каком бы то ни было нападении на Ирак. Он добавил, что любая (мусульманская или арабская) страна совершает грех, если помогает вторжению, процитировав хадис Пророка (мир ему): “Если кто поможет хоть и полусловом убить мусульманина, то встретит Аллаха (в День Суда), и на лице его будет начертано "Нет ему надежды на милосердие Аллаха".
…Он также приветствовал решение, принятое парламентом Турции, который отказал США в возможности развернуть свои войска на территории страны, подчеркнув, что Турция "заняла правильную позицию", хотя это и будет стоить ей миллионных убытков. Аль-Кардави добавил, что позиция турецкого парламента не совпадает с позицией некоторых арабских лидеров, которые, "предав Ислам и свой народ, поддержали американскую администрацию и предоставили ей свободный доступ к своей территории, своим аэропортам и гаваням, и даже, может быть, готовы платить по счетам этой войны" .
см. http://www.religare.ru/news2718.htm

Итак, основа определена: не разрешается мусульманину вставать в один ряд с неверными в их войне против мусульман.
Что дальше? Дальше указывается на то, что ситуации у мусульман могут быть разные… Может случиться, что вольно или невольно, зная о запретности этого или не зная сего, он – муслим – может оказаться втянутым в военное противостояние государства, в котором он проживает, с мусульманами, живущими в других странах.
И вот тогда возникает вопрос: а что делать в такой ситуации, ситуации, при которой ты УЖЕ вовлечён в такого рода противостояние?
И вот эта фатва как раз таки и указывает на то, как в подобном положении должен себя вести правоверный – максимально отдаляться от непосредственного участия в боевых столкновениях.
Очевидно, что здесь не говорится о допустимости вступления в войну одних мусульман с неверными против других мусульман. Ибо о запретности подобного ясно сказано как в обсуждаемой фатве, так и в других высказываниях шейха. Но говорилось о положении вынужденности, в которую могут попасть – и попадали – мусульмане, проживающие в Штатах.
Обсуждаемая фатва подобна решениям, разбирающих положение человека, вынужденного питаться тем, что в основе своей является запретным. Так, например, если учёный скажет человеку, находящемуся в вынужденной ситуации, о том, что ему можно употребить минимальное количество запретно пищи, то о таком учёном нельзя будет говорить как о том, кто разрешает употребление запретного. И, подобно этому, на основании вышеприведённой фатвы нельзя приписывать Карадави мнение, в соответствии с которым он, де, разрешает мусульманам принимать участие в войне неверных против других мусульман.
И хвала Аллаху.

[abu_umar_as-sahabi]

Обвинение: акты самоподрывов

[/color]
Говорится в брошюре «Заблуждения доктора Юсуфа Кардауи:
«Также он очень часто пишет в газетах о дозволенности актов самоподрыва, и называет совершающих подобное шахидами, тем самым, вводя многих невежественным мусульман в заблуждение.
Ученые ахлю-Сунна наших дней запретили это деяние, называемое актом мученичества (истишхадия) и среди них шейх аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, Фаузан и мн. другие…».

После этого были приведены слова шейха Ибн ‘Усаймина, который людей, совершающих акты самоподрывов приравнял к самоубийцам.

Так как позиция Карадви в этом вопросе известна, то мы воздержимся от цитат, её подтверждающую. Но вот что вызвало наш интерес…
Авторы «Заблуждений…» упомянули шейха Албании в числе тех, кто запрещал акты самопожертвования… Но… В работе «Тяжкие последствия актов самоубийства и взрывов», подготовленной людьми, идеологическая направленность которых идентична направленности авторов «Заблуждений…», не смотря на то, что они пытались отстоять точку зрения, в соответствии с которой обсуждаемые акты самоподрывов в основе своей считаются запретными, сами же привели следующие слова шейха Албани, сказанные им в отношении групп «коммандос»:

[indent] «Это не является самоубийством, потому что самоубийство – это когда мусульманин убивает себя, желая положить конец своей несчастной жизни. Что же касается данной ситуации, то здесь мы имеем дело не с самоубийством, а с джихадом на пути Аллаха. Однако следует обратить внимание на один важный момент: подобные действия не могут предприниматься кем-либо по собственным соображениям. Они должны проводиться только по приказу командующего. Если командующий может обойтись без какого-либо бойца и считает, что возможная потеря этого бойца способна обернуться крупной выгодой, приведя к уничтожению большого числа врагов, то он может принять такое решение. Подчинение ему обязательно, даже если сам боец не доволен этим».[/indent]
Далее шейх аль-Албани сказал:
[indent] «Самоубийство – один из поступков, которые строжайше запрещены Исламом, ибо его совершает только тот, кто возроптал против Господа и не согласен с Божьим предопределением. Рассматриваемое же деяние не является самоубийством. Подобное совершали сподвижники. Один из них напал с мечом на целый отряд врагов и рубил головы врагам, пока не погиб сам. Он проявил выдержку, надеясь на награду Аллаха, ибо знал, что его дорога ведет в Рай. Разница между тем, кто гибнет таким образом в джихаде, и тем, кто избавляется от жизни путем самоубийства или же, задрав нос, действует по собственному умозаключению, неизмерима. Второе как раз и означает обрекать себя на гибель». [См. «Силсилат аль-Худа ва ан-Нур», кассета № 134 ]. 
 [/indent]
Прослушать:
http://www.youtube.com/watch?v=PrHT1M5j-jw&feature=player_embedded

Примечание:
Некоторые люди говорят о том, что шейх изменил свою точку зрения по этому вопросу. Но мы считаем подобные заявления не выдерживающими критики, так как Албани утвердил свой взгляд на акции самопожертвований в своей книге  "Сахих мауарид аз-зам'ан", написанной им за год до своей смерти. Так, в частности, после упоминания хадиса Абу Аюба аль-Ансари, в котором он – Абу Аюб - разъяснял значении слов Аллаха: «не обрекайте себя на гибель», шейх Албани сказал:
[indent] «И в этом хадисе  - то, что доказывает дозволенность того, что известно в наши дни как самоубийственные операции, которые выполняет некоторая мусульманская молодежь против врагов Аллаха. Однако для них есть условия…». [/indent]

А затем:
1. Как после этих слов Албани, его вообще можно причислять к тем, кто запрещает акты самопожертвования? Ведь не стоит обманываться самим и обманывать других тем, что он для признания их законности выставлял ряд условий. Ибо другие учёные (Ибн ‘Усаймин, Фаузан и др.), которые действительно считают подобного рода акции запретными, не допускают законность их совершения в принципе, вообще. А Албани, как было показано выше, допускает. Хотя и с условиями. Так же, как и Карадави…
2. Почему при этом критикуется Карадави, но не критикуется Албани нам не понятно.


======================================

Обвинение: Къияс не довод

[/color]
В работе «Заблуждения доктора Карадауи» её авторы привели, между всем прочим, следующие слова шейха Албани:
«…Также Кардауи говорит: “Доказательством является Коран, Сунна, иджма’ и къияс (аналогия)”. Однако аналогия не является доказательством, поскольку это иджтихад…”. Сл. “Суфия аль-Бана уаль-Кардауи”.

Это – слова Албани, да смилуется над ним Аллах.
У нас по причине общеизвестности нет необходимости приводит цитаты из книг по усуль фикху, практически в каждой из которых къияс указан в числе Шариатских доказательств. Единственными кто не принял къияс доводом были захириты (шииты нам не интересны). И всё это является предельно известным любому из числа получающих знания людей. В том числе и тех, кто был причастен к написанию обсуждаемой нами работы.
Так, в частности, в своей статье «Что является доказательством в Исламе» один из них – «А’маш» – говорит:
«Доказательство в Исламе – это …и аналогия (къияс) при отсутствии текста из Корана и Сунны».

Также в другой теме на салаффоруме он более подробно остановится на къиясе, сказав:
«Если этот брат не признает некоторые виды къияса, то это не страшно, ибо среди къиясов есть и неприемлемые. Если же он не признает къияс вообще, то тогда это ошибка, и из ученых этого придерживались мнения только захириты. Каким образом къияс может быть неприемлемым вообще, если к нему прибегали сподвижники?!» и т.д.
Потом «А’маш» указал на недопустимые виды къияса, после чего сказал:
«А так, конечно же къияс однозначно отвергать как довод в Исламе нельзя!»

Так как "А'маш", как уже ранее упоминалось, причастен к работе "Заблуждения доктора Юсуфа аль-Кардауи", то не понятно, как согласуется между собой то, что он привёл от Шейха аль-Албани: «Однако аналогия не является доказательством…» и то, что он сказал сам: «Если же он не признает къияс вообще, то тогда это ошибка, и из ученых этого придерживались мнения только захириты» и «А так, конечно же къияс однозначно отвергать как довод в Исламе нельзя!»
Поучается, что къияс отвергли не только захириты, но и шейх Албани. Также получается, что он в этом ошибся, так как отверг то, что «отвергать как довод в Исламе нельзя».
А если это так, то зачем приводить в своей работе слова, которые ты считаешь ошибочными? Для количества? Лишь бы было?



===================================

Обвинение: «смешение полов»

[/color]
В своём списке "куфров" Карадави Тартуси упоминает и следующее:
«4. «Комитет разрешает смешивание мужчин и женщин в одном месте, как например классы, лекции и общественные собрания, если это будет сделано в соответствии с шариатскими принципами, и считает  словосочетание «свободное смешивание» новым Исламским термином»*.
* Примечание: подобную претензию озвучил и авторы работы "Заблуждения доктора Юсуфа аль-Карадауи", сказав: «И считает дозволенным совместное пребывание посторонних мужчин и женщин (ихтилят). См. «Малями’уль-муджтами’» 368.

Реальная позиция Кардави в этом вопросе следующая…
В статье «Законное смешение полов», основанной на "Современных фатвах" Карадави, говорится:
[indent]«…Исследуя руководство Пророка (мир ему благословение Аллаха), мы обнаруживаем, что женщина не держалась в клетке или не была изолирована, как это произошло позже, в течение века Мусульманского спада». [/indent]
После чего было упомянуто посещение женщинами общих молитв – праздничных, пятничных, утренних, ночных… Были приведены примеры того, как сподвижницы обращались  к пророку, ﷺ, в поисках знаний. Было рассказано об активности некоторых женщин (Умм Атыййи, Умм Салим, Аиши, Насбы бинт Ка’б и др.) в военных походах мусульман. И на примере того, как одна женщина прилюдно поправила Умара в его решении ограничить размер махра, было указано на наличие социальной женской активности.
Далее Карадави сказал:
[indent]
«Итог: встречи мужчин и женщин сами по себе не запрещены. А наоборот, это допустимо или даже необходимо, если это делается по благородной причине, такой как приобретение знаний или совершение благих деяний, в которых объединенные усилия мужчин и женщин просто необходимы».[/indent]

Что касается ограничений, связанных с общением между мужчинами и женщинами, то в «Фетвах для мусульманки» шейха Карадави о них говорится следующее:
[indent]
1.   И мужчинам, и женщинам необходимо потуплять взоры. Не разрешается смотреть на аврат и недопустимо смотреть друг на друга со страстью и вожделением.  Также нельзя смотреть друг на друга без надобности и продолжительно.
2.   Женщина должна быть в соответствующем Шариату одеянии.
3.   Во всем должны быть соблюдены рамки этики: в разговоре, при ходьбе и в движениях.
4.    Нельзя использовать ароматы, благовония, духи, привлекающие внимание.
5.   Недопустимо, чтобы женщина и мужчина оставались наедине, при отсутствии махрама.
6.   Смешивание полов должно быть вызвано необходимостью совместной работы или учебы, и чтобы при этом женщина не подвергалась всяким сомнениям и слухам. И чтобы это не отвлекало ее от основных задач, как обязанности перед мужем и уход за детьми. [/indent]

Далее. В своём труде «Женская сущность» (часть 2) Кардави говорит:
[indent]
«…Избегать собраний мужчин, если только не по причине необходимости или существенного интереса, и только в крайних случаях. Посещение общих молитв в мечети, поиск знаний, милосердие и поощрение благочестия считаются областями, где женщина может присутствовать наряду с мужчинами, так как женщина не должна быть лишена своего права участвовать в обслуживании своего сообщества, но только при условии, что она будет соблюдать правила Исламских законов относительно социальной жизни»…[/indent]

При учёте всех этих условий мы не понимаем сути возражений оппонентов… Особенно при том, что сам Тартуси цитирует  «4. «Комитет разрешает смешивание… если это будет сделано в соответствии с шариатскими принципами…».

Что заставляет его увидеть в этом присутствие куфра нам не ведомо…
Хвала Аллаху.

[abu_umar_as-sahabi]

Определение с вопросом критики
Определение с такфиром Абу Басыра ат-Тартуси в сторону Карадави.

[/color]

В конце своей фатвы, после того, как были упомянуты приведённые выше "куфры", «обвиняющий» говорит:
«И я говорю, что это чистейшая ложь – разрешать в ясной недвусмысленной форме то, что запрещено Аллахом ﷻ (конкретно в Писании или по общему мнению). И это было выпушено от имени аль-Кардави, с его подписью и его согласием, и  из-за этого совершение всего того, что было описано выше, стало нормой в Европе, и нет ни у кого власти и способности изменять что-то, кроме как с помощью Аллаха!
В связи с этими и другими причинами мы говорим, что он изменился и поменял убеждения, разрешает то, что запретил Аллах ﷻ, впал в явное неверие, и мы не видим никаких препятствий для вынесения ему такфира, если только он не раскается открыто перед народом, во всём, что было упомянуто из деяний и утверждений неверия этого человека, а Аллах ﷻ знает лучше.
 
Решение, которое мы вынесли относительного него, не является результатом поспешности или наличия у нас убеждений такфиристов, однако оно является следствием долгого рассмотрения препятствий, причин и результатов вынесения такфира, и после долгого терпеливого молчания мы стали опасаться совершить грех и продолжали молчать, но после того, как фитна от этого человека стала всё больше и больше распространяться, стала популярной, и многие стали задавать вопросы касательно его самого, его позиций, утверждений и фикха, мы посчитали нужным довести Шариатское постановление в отношении этого человека, хотя мы и понимаем, что это постановление может не понравиться некоторым людям, которые слепо следуют за учёными. А у Аллаха наш расчёт, и Он – лучший, на Кого можно полагаться».

1. Мы  – что, думаем, очевидно – категорическим образом не согласны с «шариатским постановлением» Абу Басыра ат-Тартуси в отношении Карадави.
2. Также очевидно, думаем, и то, что мы в большей мере, нежели «обвинитель» ознакомлены с воззрениями «обвиняемого».
3. Не смотря на заверения обвиняющего в том, что он, «долго рассматривал препятствия, причины и результаты вынесения такфира», нам стало ясным то, что он не особо обременял себя этим «долгим рассмотрением».
К такому выводу мы пришли из-за того, что основой своего такфира он сделал либо то, что является неоднозначным в словах Карадави, либо то, что от него исходили речи, на подобии речей иных учёных, куфр и ридда которых не установлена.
В первом случае, когда имеется некая неясность в изложении позиции, обвинение в неверии, как мы это ранее разъяснили, является недопустимым делом.
Мало того, при наличии оснований предполагать лучшее в позиции мусульманина – а подобных основания у нас предостаточно – то необходимо брать именно это, а не худшее из того, что известно. Так, например, имам аль-Газали в “Ихйа ‘улюм ад-дин” писал:[indent] «…не следует плохо думать о человеке, если наряду с указаниями на его нечестие есть основания предполагать обратное»[/indent] (см. «аль-Азкар» имама Навави; гл. 314 – «Слова хулы, произносимые сердцем»).
Затем.
Карадави пишет в одной из  своих фетв:
[indent]«Муфтий, после того, как его спросят о какой-либо определенной ситуации, обязан разузнать все аспекты ситуации подробно, чтобы его фетва была правильной»[/indent] (см. стр. 455, 3 часть «Современных фетв»).
И Тартуси, выступая в роли муфтия, должен был бы поступать в соответствии со сказанным – разузнать максимально лучшим образом о положении «объекта» своей фатвы. А узнать то, в отношении чего существует неясность сегодня ни для него, ни для кого-либо иного из числа носителей арабского языка не составляет особого труда. Ибо 21 век относительно легко  позволяет связаться с Карадави то ли посредством телефонной связи, то ли посредством отправки вопроса на его личный сайт. Но всего этого сделано не было… Почему-то… Но почему?
И как может обвиняющий говорить о «долгом рассмотрении» препятствий такфира, не приложив никаких усилий для выяснения этих неясных моментов???
Что касается второго, то… Мы также не знаем на каком основании слова Карадави стают куфром, а слова других учёных, аналогичные тому, что сказал «обвиняемый», таковыми не становятся.
Хвала Аллаху


===========================================

Определение с вопросом критики

[/color]
1. Учёные ошибаются
То, что любой из них может попасть во всякого рода ошибки является делом ясным и установленным среди самих же учёных.
Так, например, имам аз-Захаби говорил: [indent]"Если бы нам приходилось отдаляться и обвинять в нововведении имамов за ошибку, допущенную в иджтихаде относительно какого-либо вопроса, то не спаслись бы от этого ни имам Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них!"[/indent]  См. "ас-Сияр" 14/39.
Также имам Ибн ас-Сам'ани, указав на ошибку Кутаби, сказал: [indent]«Он в целом следовал учению людей сунны, но в этом вопросе он оплошал», и добавлял: «В этом нет ничего удивительного. Добрый конь и тот спотыкается. Так и ученый муж может ошибиться» [/indent].
(см. Джалал ад-Дин ас-Суйути «Совершенство в Коранических науках» («Иткан…»); Глава 43 О бесспорном (muhkam) и неочевидном (mutashabih) в Коране)
И сказал шейх Бакр Абу Зайд говорит: [indent]«…Справедливый человек почти уверен в том, что у каждого имама есть ошибки и заблуждения, особенно у тех, кто много делает». [/indent] «Хильят-уль-талиб уль ’ильм», стр 58.
Карадави относится к тем, кто характеризуется ошибками. Также  он относится к тем, кто «много делает»…

2. Умеренность к критике и восхвалении учёных
Говорит Ибн Таймия: [indent]"Также с этим разделом связано то, что надо знать, что с большим человеком в знании и религии из числа Сподвижников, табиинов и тех, кто после них и так до Судного Дня, ахлю-ль-Байт (Люди дома Посланника Аллаха) и других, может произойти некий вид иджтихада, совмещенный с некоторым видом предположения или скрытой страсти. И произойдет по причине этого то, что за ним нельзя будет следовать, даже если он будет из числа аулия Аллаха. И если так произойдет, то это становится фитной для двух групп людей: группы, которая возвеличивает этого человека и хочет сделать правильным это дело и следование за ним (в этом); другая же группа порицает его и делает это причиной умаления его религии, близости к Аллаху, умалением того, что он из людей Рая, даже в его имане, так что выводят его из имана. И оба эти два края – гнусные» [/indent]См. Минхадж  ас-Сунна. 4/543/544
Сталкиваясь с критикой Карадави и видя результаты её воздействия на реальность, мы имели «удовольствие» наблюдать за тем, как многие братья доходили до крайности в умалении достоинств этого шейха. Что, как видно из слов Ибн Таймиййи, является делом порицаемым.

3. Объективное, справедливое отношение к учёным: хвала и порицание в соответствии с их делами
Ибн Таймиййа сказал: [indent]«…В одном человеке могут быть хорошие и плохие дела, так что он будет похвальным с одной стороны и порицаем с другой."[/indent] См. Минхадж  ас-Сунна. 4/544/

Сказал имам Са'ид ибн аль-Мусайиб говорил: [indent]"Нет такого ученого, праведника или достойного человека, у которого не было бы недостатков. Однако если достоинств в человеке больше, чем недостатков, то его достоинства устраняют его недостатки. И так же если в нем больше недостатков, чем достоинств, то они устраняют его достоинства". И было сказано: "Ни один ученый не защищен от ошибок, и тот, у кого ошибок меньше, чем правильного, является ученым ('алим). А тот, у кого правильного меньше чем ошибок, является невеждой (джахиль)".[/indent] Ибн 'Абдуль-Барр в "Джами'у баяниль-'ильм" 2/48.
И воздействие распространяемой о Карадави информации приводит к тому, что облик его очерняется до такой степени, что люди «забывают» всё то благо, которое он в себе несёт на пути Аллаха.

4. Похвала или порицание учёными других учёных не является однозначным аргументом.
И свидетельств этому – великая масса
Непринятие Ибн Ма'ином имама аш-Шафии не встретило признания у Ахмада
Порицание Абу Ханифы со стороны Аузаи (и ряда других учёных его времени) не было принято ибн Мубараком  и другими
Порицание некоторыми учёными захиритов и вывод их из числа ахль сунны не было принято Ибн Таймиййей
Порицание маликитами Андалуззии имама Газали не было принято Навави, Захаби и другими
Порицание Ибн Таймийи со стороны Ибн Хаджара Хайтами не было принято его же учеником Моллой Али Кари и другими.
Список сей можно продолжать…
Можно упомянуть примеры из современности, но считаем это нецелесообразным.
Суть этого напоминания в том, что некоторые братья без всякого анализа и проверки практически обязывают себя и других в некой характеристике учёного, которую он дал другому.
Но… Как уже, надеемся, стало ясным, далеко не всякая критика учёного является справедливой и не факт, что он сам, вдаваясь в неё, не может поддастся неким скрытым, а порой даже и открытым пагубным страстям.
Поэтому всё требует проверки и анализа. Особенно обвинение. Особенно мусульман. Особенно учёных.

5. Наличие кажущегося большого количества ошибок не всегда бывает оправданным
Некоторые братья, признавая всё ранееупомянутое, начинают аргументировать уж слишком большим, по их мнению, количеством ошибок Карадави. Но, во-первых, как выяснилось, их не так много, как это преподносят «доброжелатели». А во-вторых, наличие не малого количества разногласия по ряду весьма принципиальных вопросов между Ибн Хаджаром Хайтами и Мухаммадом ибн Абд-уль Ваххабом, второму никак не помешало благо и с почтением отзываться о первом (см. ад-Дурар ас-Сания 1\223).
Почему же не брать пример именно с такого рода отношений?
Также напомним, что у людей, распространяющих критику на Карадави, великое множество расхождении с ханафитским мазхабом, что, тем не менее, не мешает им принимать другие ханафитские мнения (не всем из их числа, но всё же большинству)…

6. Имеющаяся критика зачастую принимает откровенно неподобающие формы.
Так, например, Мукъбиль позволил себе написать книгу с крайне отрицательным названием «Заткнуть рот лающей собаке Карадави». Разве это соответствует словам посланника Аллаха, ﷺ: «…пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит»?
Удивительно, что подобное не просто не позволяет себе, но и считает порицаемым тот, кто вынес «осуждаемому» такфир – Абу Басыр ат-Тартуси.
Также удивительно то, что некоторые братья, желая найти оправдание подобным высказываниям Мукъбиля, ссылаются на аят Корана:
И это в то время, как он касается неверных, а не мусульман.

И пусть читающий вспомнит слова Мукъбиля, сказанные им в ранее упомянутой своей фатве в отношении выборов:
«…И также шейх Ибн Баз, когда дал фетву по вопросу Халиджа, они напали на него, и также, когда он дал фетву касательно мира с яхудами, и мы говорим об этом, не касаясь правильности этих фатв. И они атаковали его, и набросились на него, и из них Юсуф Кардави, да не будет ему блага от Аллаха, и они хотят уничтожить людей знания…».

Так как мы нигде не слышали о том, чтобы Мукъбиль выносил Карадави такфир, то мы остаёмся в большом недоумении от подобных слов. Ибо Шариат, который нам известен, обязывает нас тем, чтобы мы, мусульманам желали блага, а не его отсутствия.
Впрочем, тяжело что-то другое ожидать от человека, который Абу Ханифу назвал мубтади’ (вводящим нововвведения), а об имаме Газали сказал, что он был из числа унижавших Коран и Сунну… Разве после такого останется не задетым Карадави?
В общем, мы просим Аллаха сделать наши сердца и сердца других мусульман далёкими от подобного рода «благопожеланий». Амин.

7. Муаз бин Джабаль и руководство его словами
Говорит шейх Карадави в своей книге «Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола»
«Мудрыми высказываниями по этому поводу являются рассказы Абу Давуда о великом фикхе Маазе бин Джабале, ؓ, который сказал:
«Остерегайтесь того, что ново. То, что ново, - заблуждение. Я предостерегаю вас от ошибки мудрого. Шайтан может говорить слова заблуждения устами мудрого, а лицемер может говорить слова истины!».
Рассказчик хадиса Йазид бин Умейра, который был сподвижником Мааза, спросил:
«О Мааз! Как нам узнать, что мудрец заблуждается, а лицемер прав?». Он ответил: «Уклоняйтесь от тех речей мудреца, которые неясны вам и о которых вы можете спросить "Что он имел в виду?". Но пусть это не приведет вас к упадку духа и разочарованию. Берите истину, где услышите. Воистину, истина – свет». [Абу Давуд]».

И в этих словах великого сподвижника посланника Аллаха, ﷺ, мы можем извлечь для себя ряд польз:
1. Истина принимается от всякого.
2. Ошибке бывает подвержен любой – и мудрый и глупец.
3. Когда высказывания мудрого человека бывают лишены ясности, то от его слов отворачиваются.
4. Совершая ошибку или говоря неясные вещи мудрец не превращается в глупца

Вот в соответствии с этими выводами и мы должны относится к окружающих нас учёным…
В том числе и к шейху Карадави.
1. Принимать от него Истину
2. Признавать его ошибки
3. Отворачиваться от его позиций, несущих в себе неясность.
4. Понимать, что ошибки и неясности не лешают его знаний и пользы, от него исходящей.
Хвала Аллаху

[abu_umar_as-sahabi]

ОБ АРАБСКИХ РЕВОЛЮЦИЯХ

https://youtu.be/WsqMNyYTWW0

фрагменты из интервью телеканала «Русия аль-Яум» (Россия сегодня) с главой Международного союза мусульманских ученых шейхом Юсуфом аль-Карадави от 22.12.2012

- توصفون بأنكم الأب الروحي لثورات الربيع العربي، برأيكم هل أن الفكرة الإسلامية مركزية في هذه الثورات؟

– Вас позиционируют как восприемника революций «Арабской весны». По вашему мнению, является ли Исламская идея центральной в этих революциях?

- أنا أعتبر نفسي جندياً في ثورات الربيع العربي كلها، ابتداءً من ثورة تونس فثورة مصر فثورة ليبيا فثورة اليمن فالثورة السورية الحالية، أنا أرى أن هذه كلها ثوراتي، لا أفرق بين بلد وآخر ، إن هذه كلها بلاد عربية إسلامية وكل منا له فيها نصيب ويؤثر بعضها في بعض، ولهذا من أول يوم بدأت مع ثورة تونس وقال لي بعضهم: هل أنت تونسي؟ نعم أنا تونسي أنا تونسي وأنا مصري وأنا قطري وأنا عربي وأنا مسلم، أنا أحمل كل جنسيات البلدان الإسلامية ويهمني أهلها وكأنهم أهلي، وأعتبرهم أهلي فعلاً، ولست أدري سوى الإسلام لي وطنًا، الشام فيه ووادي النيل سيان ، وحيثمـا ذكـر اسـم الله فـي بلدٍ عددت أوطانه من لُبِّ أوطاني، فأنا مهتم بهذه البلاد كلها واعتبر نفسي جندياً لهم، خادماً لهذه الثورات كلها، التي  المحرك الأساسي أو المحرك الأول أو المحرك الأكبر لها لا شك أنها الروح الإسلامية والفكرة الإسلامية والعاطفة الإسلامية التي حركت هذه الجماهير، هذه الجماهير وافقت أو قبلت أو خنعت للذل الذي ضرب عليها سنين طويلة ولم تشارك في حكم بلدها وهي الأغلبية الساحقة، هذه الأغلبية الساحقة كانت مهمشة ومحنطة ومجمدة والذين يحكمونها فئة قليلة من الناس تتحكم في أرزاقها وتتحكم في رقابها وتتحكم في إمورها كلها، وهم يعيشون كأنما هم عبيد للطائفة الأخرى أو كأنما هم ماشية للأمة، فكان لا بد أن يرفض، هناك كانت ثورة تغلي في النفوس، كانت تنتظر من يشعل هذه … الثورة تحتاج إلى عود ثقاب لتشتعل، فكان عود الثقاب الأول في تونس وانتقل بعده إلى مصر ومن مصر إلى البلاد الأخرى. فأعتقد أن الفكرة الإسلامية والروح الإسلامية هي التي وراء هذه الثورات كلها، ولذلك ننتظر ان يكون للإسلام شأن، أن يعترف بالإسلام، لا نريد ان تقوم دولة دينية كما كان في أوروبا في العصور الوسطى، لأننا لا نقبل دولة، نحن نريد دولة مدنية يحكمها المدنيون، الأطباء والمهندسون والمحاميون والاقتصاديون والإداريون ولكن مرجعيتها الإسلام، فهذا ما نريده لأمتنا ونعتقد أنه إذا تم الأمر واستتبت الأمور وتهيأ الاستقرار لهذه البلاد سيكون لها شأن عظيم إن شاء الله، ستنتج انتاجاً عظيماً وتصلح بين الناس وتربط الناس بعضهم ببعض وتشيع روح الحب لا روح البغض، ورح السلام لا روح الحرب، روح التآلف لا روح التصادم، هذا ما نسعى إليه جميعاً.

– Я рассматриваю самого себя как активного участника всех революций «Арабской весны» без исключения, начиная с революций в Тунисе, Египте, Ливии и Йемене и заканчивая тем, что происходит сегодня в Сирии. Я не выделяю ни одну из этих стран, для меня небезразлично все, что происходит в каждой из них, ведь все они являются арабскими и Исламскими государствами. С первых дней революции в Тунисе я стал на одну сторону с народом этой страны и меня спросили: «Ты что из Туниса?» Да, я – тунисец, я – египтянин, я – катарец, я – араб, и я – мусульманин. Я гражданин всех Исламских государств, и я болею за народ этих стран, как за свой родной и, действительно, считаю каждое из этих государств своей родиной. Мне небезразлична судьба этих стран и я стою в одном ряду с революционерами.

Несомненно, Исламский дух и Исламская идея стали главной двигающей силой событий «Арабской весны»; силой, которая подняла массы, ранее покорившиеся унижению. Деспотичные власти годами не давали возможности своим гражданам, составляющим подавляющее большинство, принимать участие в управлении своими странами. Это большинство было отброшено на задворки, законсервировано, а власть имущие – эта небольшая группка людей – подгребли под себя их имущество, самолично верша их судьбы. Эти люди долгое время были рабами правящих клик, жили как рабочий скот. Конечно, рано или поздно люди должны были восстать. Революционные настроения давно кипели в их душах, вопрос заключался лишь в том, кто первым рискнет выпустить пар. Первым стал Тунис, затем Египет и т.д.

Я считаю, что за всеми этими революциями стояла Исламская идея. Мы ждем, что приоритеты будут отданы именно Исламу. Нам не нужна религиозная страна, на подобие тех, что были в Средневековой Европе. Мы хотим светское государство, которым будут управлять светские люди: доктора, инженеры, адвокаты, экономисты и менеджеры, но основу которого будут составлять Исламские принципы и законы. Мы убеждены, что если это осуществится, в эти страны придет стабильность, и они, по воле Аллаха, приобретут необычайный вес в мире, будут приносить огромную пользу, сближать людей между собой, распространять любовь и мир – к чему мы все и стремимся.

- كيف تنظرون إلى مستقبل الأنظمة التي جاءت بعد الربيع العربي، هل تحمل عناصر القوة لأن تبقى مستديمة الحياة أم أنها ستتعرض إلى نكسات؟

– Каким Вы видите будущее правительств, пришедших после событий «Арабской весны», достаточно ли они сильны, чтобы оставаться при власти или их победа не долгосрочна?

- لا شك أن الأنظمة التي جاءت بعد الثورات التي قامت في بلاد الربيع العربي كلها، كلها أنظمة تحمل كل عناصر القوة، وعناصر الكفاءة ومن ورائها من تقدم لهذه البلاد التي تأخرت كثيراً، كانت الدنيا كلها تتقدم وبلادنا تتأخر، هذا التأخر لابد أن ينتهي ونبدأ في بناة حياة جديدة تتقدم فيها الأمة وتنتج فيها الأمة انتاجاً حقيقياً. الأمة ظلت عشرات السنين، مصر صار لها 60 سنة وهي تتأخر، نريد لهذه البلاد أن تبني نفسها، الأنطمة الجديدة قادرة على أن تقود هذه البلاد لأنها أنظمة يقوم عليها المثقفون والمتقدمون في مصر مثلاً الأخوان المسلمون، الاخوان المسلمون هذه ليست فئة … هي فئة من أعظم الفئات تعلماً وتثقفاً وتقدماً، وفيها كل الفئات الطبيب والمهندس والمحامي والاقتصادي والإداري والمخطط والمنفذ، كل الفئات موجودة. وهؤلاء لا يقولون أن نحكم بلدنا وحدنا، الكل يفتح الباب ليتعاون مع الجميع.

– Несомненно, новые правительства, которые пришли с «Арабской весной», достаточно сильны и эффективны. К тому же за ними стоят те, кто стремится развивать эти государства, которые скатывались вниз, в то время как весь мир бурно прогрессировал. Этой отсталости рано или поздно должен был прийти конец, и теперь настало время строить новую жизнь, в которой Исламская умма будет развиваться и приобретать реальный вес на мировой арене.

Эти страны должны восстановиться самостоятельно. Те, кто сейчас стоят у рычагов власти, имеют все возможности и потенциал, управлять ими. Это образованные, интеллигентные люди. К примеру, в Египте это «Братья-мусульмане». «Братья-мусульмане» – это не какая-то непонятная группировка, это интеллигенция, наиболее образованные люди, держащие руку на пульсе современной жизни. Туда входят и доктора, и инженеры, и адвокаты, и экономисты, и менеджеры… При этом они не выдвигают претензии на право единолично управлять страной, они приглашают к сотрудничеству всех, кто того желает


http://youloy-ruslan.livejournal.com/85447.html

[Djo]

В книге «Законы шариата» (2009) шейх писал: «Законы Ислама учат нас противостоять тиранам, любое угнетение людей правителями предосудительно и запрещено, и против них необходимо вести джихад... одним из видов джихада является джихад против зла и коррупции среди мусульман... Пророк Мухаммед возвеличивал этот джихад и считал его лучшим видом джихада».

[Djo]

КАРДАВИ И ПАЛЕСТИНА

Шейха Аль-Кардави торжественно встретили в Газе
10 мая'2013

Вечером в среду, 8 мая, известный Исламский ученый шейх Юсуф Аль-Кардави прибыл в сектор Газа в сопровождении 50 своих коллег-улемов.

«Мы намерены умереть на пути Аллаха, за долголетие Палестины», - заявил Аль-Кардави по прибытию в Газу, как сообщает OnIslam.net со ссылкой на AFP.

«Мы должны стремиться освободить Палестину, всю Палестину, дюйм за дюймом. Я уверен, что мы победим!».

«Никто ведь не думал, что народ победит и свергнет тиранов в Египте и Тунисе. И Сирия тоже добьется победы, так же как и Ислам».

Ученый вместе со своей делегацией пересек границу Рафах с Египтом и был встречен премьер-министром ХАМАС Исмаилом Ханией и другими лидерами движения.

«Сегодня Палестина приветствует шейха Арабской весны, шейха революции и шейха джихада в Палестине», - сказал Хания в приветственной речи.

Предполагается, что Аль-Кардави пробудет в Газе 5 дней, а 10 мая проведет пятничную молитву и проповедь для палестинских мусульман.

https://golosislama.com/news.php?id=16941

[Djo]

КАРДАВИ И ИГИШ


Юсуф аль-Кардави: провозглашение Халифата ИГИЛ нарушает шариат
7 июля'2014 в 11:03 абу Джабраиль 0
Источник: islamnews.ru

В субботу, в Дохе, выдающийся Исламский ученый и один из интеллектуальных лидеров мусульманского мира д-р Юсуф аль-Кардави заявил, что провозглашение группой «Исламское государство» «Халифата» на территории, контролируемых ими районов Ирака и Сирии не соответствует установлениям шариата, сообщает Arab News.


"Да, мы ожидаем создания Халифата как можно быстрее, – заявил ученый. – Но декларация «Исламского государства» недействительна с точки зрения шариата и может иметь опасные последствия для суннитов Ирака и для тех, кто сражается в Сирии".

По словам аль-Кардави, «назначение халифом» со стороны лишь одной группировки, известной радикальными взглядами, не соответствует условиям шариата.

«Титулом халифа может наделить только вся мусульманская умма, а не отдельная группа», – добавил Кардави.

https://golosislama.com/news.php?id=24224

========================================

Шейх Аль-Кардави выступил против действий США в Ираке
17 сентября'2014
Источник: ansar.ru

Известный Исламский ученый Юсуф Аль-Кардави осудил зверства боевиков ИГИЛ в Ираке, но и выступил против участия американской коалиции в военных действиях на территории страны.

«Я выступаю против ИГИЛ в их идеологии и методах действий, но также я не приемлю участия Соединенных Штатов в борьбе против [ИГИЛ], поскольку Соединенные Штаты следуют только своим интересам, а не Исламским ценностям», - написал шейх Аль-Кардави на своей странице в Twitter на арабском языке, цитирует OnIslam.net.

В июле шейх Аль-Кардави отверг «Халифат», объявленный ИГИЛ в подконтрольных ему районах Ирака и Сирии. Ученый объяснил, что «Халифату» Аль-Багдади не хватает как Исламских оснований, так и реалистичности.

«Объявлению группировкой ИГИЛ «Исламского Халифата», как они это называют, не хватает правовой основы. Никто не может согласиться с аннулированием всех Исламских организаций на международной арене в связи с каким-то заявлением одной стороны о т.н. Халифате и халифе», - говорилось в июльском заявлении Международного союза Исламских ученых (IUMS), возглавляемого шейхом Аль-Кардави.

https://golosislama.com/news.php?id=24919

[Djo]

Юсуф Кардави — «Почему Исламская община стала столь слабой»
21 ноября 2007
Мусульмане утратили свою силу и влияние, прежде всего, потому, что их вера перестала определять их жизнь и поведение. Большинство мусульман сегодня следуют принципам Ислама чисто формально. Они мусульмане только потому, что эту религию исповедовали в их семьях, либо они родились в мусульманской стране от мусульманских родителей. У них нет крепости в вере и энтузиазма в следовании вере. Могут ли такие люди восстановить силу веры?

Пророк (благословит Его Аллах и приветствует) упоминал возможные причины, ослабляющие умму и унижающие ее в глазах ее врагов. Время подтверждает, что слова пророка в этом смысле были истинны. Он (да благословит Его Аллах и приветствует) говорил: "Воистину народы ополчатся на тебя так же, как ненасытные едоки за трапезным столом жадно смотрят друг на друга". Пророк сказал: "Но многие из вас будут людьми малой силы и Аллах принесет аль-вахан в ваши сердца". Один из сподвижников Пророка спрашивал его: "О, посланник Аллаха, что означает "аль-вахан"? Пророк ответил: "Ваши сердца сильно привязаны к благам этого мира, и вы ощущаете сильный страх смерти". Посмотри, что порождает слабость в их сердцах! Это привязанность к радостям этого мира и зависимость от преходящей этой жизни. Каждый, кто так поступает, становится рабом своих желаний и не может более сам себя контролировать. В такой ситуации теряется и цель жизни.

Искушения делают сильного мужчину рабом женщины, которую он любит, или мирских благ, которых он активно ищет. Человеческое отвращение к смерти делает для людей предпочтительным унизительную жизнь перед достойной смертью, невзирая на то обстоятельство, что их унизительная жизнь есть разновидность смерти, только маскирующейся в иную оболочку, в то время как достойная смерть гарантирует человеку вечность. Говорится так: "Тот, кто не погиб достойной смертью на полях сражения, обрек себя на страдания в жизни".

Подлинной проблемой для мусульман являются страдания, моральные и духовные. Наше бытие обусловлено экономическими, политическими, административными, научными и техническими аспектами. Но это не более, чем наша рефлексия на основные жизненные проблемы, наше ослабление в вере и морали.

Десятилетиями мы обвиняли наших правителей в тирании и в том, что они обращаются с людьми, как с животными, а не как с достойными людьми. Мы также выдвигаем обвинения в отсутствии демократических институтов, могущих нас защитить от гнета неправедных правителей. Теперь вы понимаете, почему мы страдаем. Мы страдаем как от правителей, так и от того, что унижает нашу веру и мораль. Это происходит и потому, что правители очень хотят властвовать над остальными, подобно древним тиранам и фараонам. Кроме того, моральная и духовная слабость заставляет людей все более и более содействовать таким правителям. Вот что Аллах Всевышний сказал об унижении людей в руках фараона: "И послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью (97) к Фирауну и его знати. И последовали они за повелением Фирауна, но повеление Фирауна неправо" (Коран 11:97). "И он сделал свой народ распутным, и они подчинились ему" (Аз-Зукруф-43:54).

Именно из-за привязанности к миру и неприятия смерти мы становимся эгоистами и неспособными к самопожертвованию ради уммы.

Именно жадность правителей до власти, позволяющей им манипулировать людьми и задействовать себе в помощь лицемеров и злых людей, движет ими. Они готовы на все ради достижения своих целей, даже на сотрудничество с врагами своей страны. И это ведет к падению наших стран и унижению наций. Дезинтеграция мусульманских и арабских стран особенно болезненна не только из-за различий в идеологии и политике, сколько из-за разновекторности интересов тех, кто находится у власти.

Безответственные люди, находящиеся у власти, делают миллиардные долги арабских стран перед иностранными государствами.Эти долги только добавляют страданий арабским обществам. Люди, допускающие подобное, совсем не страшатся наказания Аллаха Всевышнего в грядущей жизни. Они готовы действовать в своих личных интересах, даже если это будет ценой благополучия их собственных стран.

Еще один аспект моральной деградации — распространение наркотиков и иных интоксикантов.

Еще одним проявлением моральной деградации становится то обстоятельство, что многие люди не задумываются о том, насколько законна их деятельность. Очень многие люди, например, совершенно не задумываются о характере своей деятельности, им важно, что они заработают больше денег, невзирая на то, как это затронет интересы других .

Многое из того в политике диктаторов, что порождает неправильные решения, что, в свою очередь, порождает социальные болячки в различных странах, мотивировано, прежде всего, личными интересами тех. кто находится у власти. Таких людей вовсе не заботят интересы их страны.

Еще одна проблема, с которой мы сталкиваемся, заключается в сумасбродном росте потребительства, особенно импортных товаров, и низком уровне производства, прежде всего, в сферах сельского хозяйства и промышленности.

Но, к сожалению, мы обречены на бесполезность. Мы говорим, но ничего не делаем. Мы импортируем, но не производим. Мы - пассивные получатели. Мы подражаем другим и не можем привнести чего-либо своего. Словом, мы разрушаем, а не создаем. Уходим в небытие, а не стараемся выжить.

Главное, что я хотел бы подчеркнуть, что нашей подлинной миссией является преодоление наших собственных проблем с тем, чтобы активизировать свою веру и мораль, вдохнуть жизнь в наше полумертвое положение, а также восстановить возможности для помощи нашему национальному прогрессу.

Наша нация нуждается в новом духе, могущем оживить ее на стезе перемен. Необходимо побороть материализм, эгоизм, оппортунизм, оборонничество, фаворитизм и любые другие формы, порождающие негативные явления в таких сферах, как торговля, культура, образование, политика и т.д. С этим надо бороться так же, как и с хроническими болезнями.


Шейх Юсуф Кардавий

[Djo]

Кардави: строительство Египтом заграждения с Газой - харам
Власти Египта отдали распоряжение засыпать туннели вдоль границы с сектором Газа. Кроме того, египетская сторона устанавливает заграждения из металлических щитов под землей вдоль линии границы.


Очевидцы из числа жителей приграничных с сектором Газа территорий сообщают, что египетские рабочие уже несколько недель засыпают песком туннели и выкапывают котлованы для установки подземных заграждений. Сообщается, что руководство США оказывает Каиру содействие.


Руководитель Международного совета мусульманских ученых шейх Юсуф Кардави заявил, что строительство подобного заграждения является харамом согласно шариату,передает "Аль–Джазира".


Подземные ходы являются главным источником доставки предметов первой необходимости в блокадную Газу. До этого туннели неоднократно пытались уничтожить израильские военные.

 
islamnews.ru

[Djo]

Аль-Кардави в Грозном: Джихад можно использовать только в целях защиты

В мае 2010 года в Грозном, под покровительством президента Чечни Рамзана Кадырова прошел Международный миротворческий форум «Ислам - религия мира и созидания», в котором приняли участие ученые-богословы трех монотеистических религий и эксперты по межкультурному и межконфессиональному диалогу. В своем видеообращении шейх Аль-Кардави призвал чеченцев сохранять мир и считать себя неотъемлемой частью Российской Федерации.

В начале своего выступления Аль-Кардави похвалил руководство президента Кадырова: «Чеченская Республика занимает [особое] место в наших сердцах. Это Исламская республика и мы гордимся ей и ее позицией, особенно при новом президенте Рамзане Кадырове - он родом из гордой мусульманской семьи, [которой управляет] религиозная мудрость...».

[abu_umar_as-sahabi]

КОНФЛИКТ С ОАЭ

Эмираты включили в черный список Юсуфа Аль-Кардави
17 ноября'2014 в 17:06 абу Джабраиль 0
Источник: ansar.ru

Объединенные Арабские Эмираты шокировали общественность мусульманского мира своим новым списком «террористических организаций», в котором наряду с широко известными воинствующими группировками и Исламистскими оппозиционными движениями оказался… Международный союз мусульманских ученых (IUMS) во главе с шейхом Юсуфом Аль-Кардави.

В «террористическом» списке оказалось крыло Ихванов в ОАЭ, движения Аль-Ислах и Фатах Аль-Ислам (Ливан), а также Аль-Каида, Фронт Ан-Нусра, ИГИЛ, нигерийская группировка Боко Харам, йеменские хуситы и афганское движение Талибан.

Самыми неожиданными строчками в черном списке ОАЭ оказались Международный союз мусульманских ученых и благотворительная организация IslamicRelief, спасающая сотни и тысячи нуждающихся во многих странах мира, сообщает OnIslam.net.

«Тот факт, что они свалили в одну кучу террористические группировки вроде Боко Харам и ИГИЛ с исследовательскими центрами, которые не занимаются политической работой и исповедуют демократические принципы, выходит за все рамки логики», - прокомментировал бывший президент Мусульманской ассоциации Британии Анас Ат-Тикрити.

«ОАЭ хотят сказать этим, что по всему миру – в Америке, Европе и Африке – насчитываются тысячи террористов?»

«Многие из названий в списке были включены в него чисто по политическим причинам, а это только делает сильнее настоящих террористов, таких как ИГИЛ», - считает правозащитник из Эмиратов Ахмед Мансур.

https://golosislama.com/news.php?id=25388

=================================================

[abu_umar_as-sahabi]

ЕГИПЕТ И АЗХАР

Шейх Кардави призвал египтян поддержать конституцию
14 декабря'2012 в 02:11 nair 0
Источник: wordyou.ru

Шейх Кардави призвал египтян поддержать конституциюШейх Юсуф аль-Кардави надеется, что страны "Арабской весны" сумеют преодолеть политический и экономический кризис .

Поддержать новую конституцию на референдуме призвал египтян глава Международного союза мусульманских ученых шейх Юсуф аль-Кардави.Он отметил, что принятие конституции приведет к стабильности, необходимой для преодоления экономического кризиса, от которого страдают страны «Арабской весны».
               
Ученый также  выразил надежду, что в этих странах в ближайшее время будут приняты законы, благоприятствующие появлению Исламских банков и притоку инвестиций из Персидского залива, сообщает Peninsula.

Между тем министерство вакуфов Египта поручило имамам и проповедникам призывать верующих активно участвовать в референдуме по конституции, не оказывая при этом влияния на их мнение. Религиозные деятели должны разъяснять людям, что голосование за или против основного закона страны «не ведет в рай или в ад», пишет Egypt Independent.

На пресс-конференции во вторник представитель министерства Абдель Салама Кави заявил, что минбары  мечетей – не подходящее место для выражения политических идей, попросив имамов сообщать о подобных злоупотреблениях.

Египетский университет Аль-Азхар, признанный во всем мире как центр Исламской учености, призвал на прошлой неделе президента и оппозицию к началу диалога для «сохранения единства нации и безопасности ее сыновей».

Глава Аль-Азхара шейх Ахмед аль-Тайеб заявил агентству MENA, что народ Египта должен объединиться ради страны, сохранять  самообладание и прибегнуть к диалогу.

https://golosislama.com/news.php?id=13600


===================================

Шейх Кардави раскритиковал муфтия Египта
5 сентября'2013 в 01:00 ingvar 2
Источник: ansar.ru

Глава Всемирного союза мусульманских богословов Юсуф Кардави резко раскритиковал фетвы бывшего муфтия Египта, шейха Али Джума, при этом описав его самого, как «генерала Али Джума», по причине поддержки последним военной хунты, передает египетское ИА «Расд».

Кардави отметил, что «Братья-мусульмане» помогли Али Джума приобрести известность в обществе, а тот, в свою очередь, начал поливать их грязью и развязал кампанию по дискредитации движения.

Шейх Юсуф Кардави на своей официальной странице в Facebook опубликовал цикл статей под названием «Научное опровержение генералу Али Джума», в которых заявил: «Когда Али Джума был назначен муфтием, его постигло умопомрачение, и он начал выдавать фетвы из ряда вон выходящие, которые не были основаны на глубоких знаниях и подлинной религиозности.

Такими фетвами были объявление бумажных денег как не соответствующие шариату и позволительность их использования в ростовщичестве, допустимость мусульманину торговать спиртным и свининой, взятие омовения молоком и другие странные заключения».

Исламский ученный заявил, что методология Али Джума сравнима с методологией шейха Рамадана аль-Буты, да помилует его Аллах, и сирийского муфтия Хассуна: «Их учение - это служение султану: превозносить его, восхвалять его действия, скрывать ошибки, искать оправдание его беспощадности и подгонять Исламские нормы для его преступлений. Они смотрят на народ как на чернь, которая не имеют ни прав, ни своего мнения, и которые как животные безропотно выполняют все, что от них требует пастух, даже если он ведет их на бойню».

«Я надеялся, что шейх Али Джума проводил бы диспуты с учеными и высказал бы им то, что говорит о них сейчас, или покусился бы на их честь в то время, когда они могли защищаться, а не объявлять им вражду тогда, когда у ученых нет возможностей для самообороны», - подытожил шейх Кардави.

Напомним, экс-муфтий Египта шейх Али Джума издал фетву, в которой оправдываются насильственные действия армии по изменению конституционного строя, а тех, кто вышел на демонстрации против военной хунты объявил хавариджами и дозволил военным их убийство.

https://golosislama.com/news.php?id=19097

====================================

Кардави ушел из Аль-Азхара
4 декабря'2013
Источник: wordyou.ru

Юсуф аль-Кардави продемонстрировал отношение мусульманских ученых к перевороту

О выходе из высшего ученого совета египетского университета Аль-Азхар объявил шейх Юсуф аль-Кардави. Его отставка должна «продемонстрировать позицию, которую занимают свободные ученые» по отношению к военному перевороту, заявил он в понедельник.

«Я подаю свое прошение об отставке великому египетскому народу, а не верховному имаму, которому принадлежит Аль-Азхар», – написал в «Твиттере» и «Фейсбуке» президент Международного союза мусульманских ученых.

Пост руководителя самого известного Исламского университета, так же как  пост президента страны, «был узурпирован организаторами  военного переворота», цитирует  родившегося в Египте шейха worldbulletin.net.

Верховный имам Аль-Азхар Ахмад Тайиб открыто поддержал египетских военных, свергнувших  3 июля избранного народом президента  Мухаммада Мурси.

С начала  переворота шейх аль-Кардави резко осуждал устроивших его военных, и не раз откровенно высказывался против действий назначенного ими временного правительства. В ответ египетские власти выдали ордер на его арест, назвав «угрозой для безопасности страны».

После расстрела египетскими силами безопасности двух лагерей протеста в Каире 14 августа, когда погибли сотни сторонников президента Мурси, проживающий в Катаре ученый обвинил  Ахмада Тайиба в нежелании  созвать заседание ученого совета для обсуждения «последних массовых убийств и тяжких инцидентов, которые терроризировали египетский народ».

С октября Аль-Азхар превратился в сборный пункт участников демонстраций, организуемых  движением «Студенты против переворота».

«Наша революция – против путча, военного правления, подчиняющихся военным религиозных деятелей и продажной администрации университета», – заявило движение.

В середине июля, вскоре после военного переворота,  ученые и проповедники Аль-Азхара потребовали отставки главы университета Ахмада Тайиба.

«Мы хотим очистить это учреждение от коррумпированных элементов, и выступаем за то, чтобы поддержавший переворот верховный имам ушел», – заявил на конференции «Проповедники против переворота» шейх Халяф аль-Сохаги.

https://golosislama.com/news.php?id=20696

=========================================


Аль-Азхар принял отставку шейха Карадави

Карадави неоднократно критиковал новое правительство ставленников армии.

2013-12-10

Каир. − Совет ведущих ученых мечети аль-Азхар принял отставку известного мусульманского ученого шейха Юсуфа аль-Карадави, пишет World Bulletin.

Верховный имам Азхара Ахмед аль-Тайиб, председательствовавший на заседании, в голосовании не участвовал, говорится в заявлении Совета.

На прошлой неделе президент Международного Союза мусульманских ученых Юсуф аль-Карадави из состава самого авторитетного органа аль-Азхара в знак протеста против поддержки Тайибом действий армии, которая в июле свергла легитимного президента Египта Мухамеда Мурси (Mohamed Morsi).

В своем заявлении Карадави подчеркнул, что просит об отставке «у великого египетского народа, а не у верховного имама».

Далее он заявил, что пост верховного имама аль-Азхара, так же как и президентский, «был узурпирован в результате военного переворота».

Ученый египетского происхождения, который живет в Катаре, неоднократно критиковал новое правительство ставленников армии, а также осудил Тайиба за то, что он не созвал совещание Совета ведущих ученых «в свете недавнего кровопролития и серьезных инцидентов, … в частности, разгона акций протеста на площадях Рабия и Нахда» 14 августа, жертвами которых стали сотни сторонников Мурси.

http://islam.com.ua/news/2745-aly-azhar-prinyal-otstavku-sheyha-karadavi

=========================================

Карадави называет египетский референдум «абсурдом»

2013-12-24

Каир. − Исламский ученый египетского происхождения и влиятельный духовный лидер шейх Юсуф аль-Карадави выступил с критикой египетского генерала Абдель-Фаттаха аль-Сиси (Abdal-Fattah al-Sisi) и предстоящего референдума по конституции в Египте, сообщает World Bulletin.

Карадави, добровольно ушедший с высокого поста в знаменитом каирском университете аль-Азхар на том основании, что учебное заведение «поддерживает недовольных тем фактом, что страна живет в условиях свободной и демократической системы», назвал запланированный на середину января референдум «абсурдом».

Заявив в интервью катарскому изданию Al-Watan, что генерал аль-Сиси, возглавивший процесс свержения президента Мухамеда Мурси, утратил доверие и не имеет шансов стать новым египетским президентом, Карадави сказал, что движение «Братья-мусульмане», к которому принадлежит Мурси, в очередной раз победит.

Сиси совершил переворот 3 июля после того, как 30 июня недовольные правлением Мурси египтяне вышли на улицы с протестом.

http://islam.com.ua/news/2801-karadavi-nazyvaet-egipetskiy-referendum-absurdom

=========================================


Шейх Аль-Кардави отверг вынесенный ему смертный приговор
19 мая'2015
Источник: ansar.ru

Авторитетный Исламский ученый шейх Юсуф Аль-Кардави жестко осудил смертный приговор, вынесенный в его адрес египетским судом, а также приговоры в отношении свергнутого президента Египта Мухаммеда Мурси и сотни с лишним сторонников движения Братья-мусульмане.

В видеообращении шейха Аль-Кардави на его официальной странице в соцсети Twitterговорится, что вердикт египетского суда является «нонсенсом» и грубо противоречит предписаниям Ислама, цитирует Al Arabiya.

«Эти приговоры не имеют никакой ценности и не могут быть приведены в действие, поскольку они противоречат законам Аллаха и человеческим законам», - подчеркнул Аль-Кардави.

Как известно, в минувшие выходные суд Египта вынес приговоры к высшей мере наказания в отношении Мурси, Аль-Кардави и еще 105 человек из числа сторонников Ихванов по различным статьям, связанным со свержением Хосни Мубарака.

Теперь приговор к смертной казни рассмотрит верховный муфтий Египта, и его рекомендация станет известна в срок до 2 июня.

Шейх Аль-Кардави жестко критикует нынешнего президента Египта Абдель Фаттаха ас-Сиси, из-за чего ухудшились отношения между Катаром, где проживает богослов, и другими государствами региона.

«Это право народа, восставать против коррупции и несправедливости, и я по-прежнему призываю людей к революции», - отметил ученый.

https://golosislama.com/news.php?id=26752

=============================================


Послание Карадави египтянам в связи с разногласиями в обществе
2013-12-25

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!

В свете деликатных обстоятельств, которые сложились в сегодняшнем Египте, я считаю обязательным предложить свой совет моим братьям-египтянам, особенно политикам, сотрудникам средств массовой информации и кандидатам в президенты.

Я верю, что дать такой совет является моим долгом по причине того, что Аллах завещал знающим людям доносить до людей правду, а не скрывать ее; я также делаю это из любви к моей стране, Египту, где я вырос, возмужал, получил знания, закончил вуз и боролся; из-за статуса этой страны среди других арабских стран как старшего брата, и роли, которую Египет и другие арабские страны, пережившие революции, должны играть в арабских и мусульманских вопросах.

Сначала я бы хотел отдать должное преобладающему среди кандидатов в президенты духу нравственности и взаимоуважения, а также тому факту, что до сих пор в большинстве случаев их заявления носили ответственный характер. Ибо именно в таком духе должны действовать люди, которые собрались возглавить политическую жизнь в Египте в предстоящий период и предложили свои кандидатуры на самый важный пост в исполнительной власти. Итак, я призываю каждого из них сохранить в себе этот высокий уровень ответственности и справедливого соревнования. Я также предостерегаю их сторонников против недобросовестной пропаганды, которая несовместима с истинным шариатом, чистым природным инстинктом и здоровой нравственностью и отвергается большинством порядочных египтян.

Таким образом, я призываю уважаемых кандидатов в президенты воздержаться от взаимных нападок, работать на благо Ислама и Египта, позволить вещам нормализоваться и идти своим чередом в ожидании того, что, иншаАлла, принесут грядущие дни, и позволить здравомыслящим и мудрым людям приложить все усилия, чтобы разработать нравственный кодекс, который уважали бы и соблюдали бы все достойные и разумные люди из числа кандидатов и их сторонников.

Уважаемым кандидатам в президенты также следует знать, что испорченные люди, раздувающие разногласия, могут мешать им сохранять чувство братства и чистоту сердец. Они будут стремиться посеять между ними распри, споры и несогласие. Они также могут попытаться поощрять беспрецедентные шовинистские призывы, которые противоречат Исламской морали и нашему здоровому природному инстинкту. Итак, мы все должны работать ради прогресса нашей родины, Египта, сохранять единство и гармонию и понимать всю серьезность момента, который сейчас переживает Египет и весь Исламский мир.

Мое слово к сторонникам кандидатов таково, что им следует вести избирательные кампании своих кандидатов, отмечая их истинные качества, и избегать клеветы и умаления достоинств других кандидатов или их сторонников.

Я также предлагаю политическим движениям, действующим на египетской сцене – проИсламским, либеральным, националистическим – сотрудничать друг с другом по самым разным вопросам, в том числе, в вопросе формирования комиссии по разработке египетской конституции, избегать непримиримости в отстаивании своей позиции и расширить состав комиссии так, чтобы она включала больше людей разных политических ориентаций. Ибо большинство должно идти на уступки, а меньшинство должно идти на сотрудничество, поскольку на всех нас лежит историческая ответственность за страну, за которую нам придется отвечать перед Аллахом, народом и всей уммой.

Более того, я бы хотел призвать всех мудрых людей страны – ученых, интеллектуалов, мыслителей – сделать свой вклад в нахождение консенсуса, помочь стране избежать как внутренних, так и внешних угроз, попытаться залечить раны, ибо это наш долг, за который Аллах призовет нас к ответу.

Мой совет дорогому мне египетскому народу, который известен своим добросердечием, порядочностью, совестливостью и который понимает, что против него плетутся заговоры, заключается в том, что он должен сыграть важную роль в этом отношении. Эта роль диктует ему избегать склок и ссор, игнорировать людей, проклинающих и оскорбляющих других, и тех, кто выискивает чужие ошибки. Напротив, египтяне должны наказать тех кандидатов, чьи кампании базируются на клевете, осуждении и очернении репутации других кандидатов, голосуя против них. Это будет лучшим способом наказать этих людей, оскорбляющих нравственность и народ, помня, что Всемогущий Аллах (Хвала Ему!) сказал:

«Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд» (Коран, 7:199)

Итак, отвернуться от таких людей – это наш религиозный долг, если они не прислушаются к советам или не прекратят пренебрежительно относиться к другим людям.

Я также должен поблагодарить честные СМИ, в том числе, спутниковые каналы, радиостанции, газеты и прочее, за их патриотическое участие в прошлом в войне с коррупцией и вскрытии пороков бывшего режима. Я также предлагаю каждому честному журналисту быть корректным в том, что касается изложения новостей, подачи аналитической информации и исходящих от них призывов. Действительно, ответственные СМИ – это СМИ, основывающие свою работу на принципах честности, профессионализма, просвещения, конструктивного диалога, осознании того, что интересы Египта должны быть выше любых узкопартийных и личных интересов.

Воистину, наша конечная цель – довольство Аллаха, и Он ведет нас прямым путем!

Юсуф аль-Карадави – глава Международного Союза Мусульманских Ученых
Источник: OnIslam


http://islam.com.ua/mnenie/932-poslanie-karadavi-egiptyanam-v-svyazi-s-raznoglasiyami-v-obschestve