Автор Тема: Каков вердикт Ислама (хукм) в отношении МУЗЫКИ?  (Прочитано 18827 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5460
Саудовский шейх: музыка в Исламе разрешена

1 июня 2016
Шейх Салих аль-Магамси



Известный саудовский проповедник и имам высказал свое мнение по противоречивому с канонической точки зрения вопросу о музыке и пении.
По мнению имама мечети Куба в Медине, шейха Салиха аль-Магамси, сама по себе инструментальная музыка канонами религии не запрещена, тогда как пение он считает грехом. При этом саудовский богослов подчеркнул, что не следует придавать этому вопросу слишком большое значение и разводить бурные споры на тему музыки в Исламе.
«Что касается музыки, три Исламских ученых сказали разные вещи, и большинство из них согласилось с тем, что в священном Коране упомянуто пение, а не музыка. Музыка – это не пустой разговор (аль-лягв), это инструменты, которые в Коране конкретно не упоминаются», — пояснил шейх, цитирует IslamNews со ссылкой на Khaleej Times.
В то же время, пение улем считает запретным, поскольку оно чаще всего подразумевает недопустимое праздное смешение мужчин и женщин.

http://www.islamnews.ru/news-497466.html

=====================================

В городе Пророка прозвучали музыкальные произведения
19 февраля 2017

Организация Исламского сотрудничества (ОИС) объявила Медину — туристической столицей Исламского мира 2017 года. В связи с этим в Саудовской Аравии проходят мероприятия и культурные программы. Об этом пишет «Анадолу».

Мероприятия курирует глава Управления по делам туризма и развития Медины Султан бин Салман бин Абдульазиз.

На одной из церемоний с участием главы Управления прозвучали музыкальные произведения на тему переселения (хиджра) пророка Мухаммада в Медину, а также были представлены фольклорные шоу и национальные танцы.

Город Медина был выбран туристической столицей Исламского мира на конференции министров туризма стран ОИС, которая прошла в декабре 2015 года в столице Нигера Ниамее.

Туристической столицей Исламского мира 2016 года стал турецкий город Конья, 2015 года — Иерусалим, а в седующем году иранский город Тебриз.

https://www.islamnews.ru/news-519597.html

=================================

Оперный концерт вызвал культурный шок в Саудовской Аравии (ВИДЕО)
14 апреля, 15:09
Кадр концерта

В Саудовской Аравии вчера вечером состоялся концерт симфонического оркестра из Японии, проведенный под патронажем министерства культуры и информации королевства.

Концерт был организован в рамках саудовско-японской программы музыкального обмена при содействии посольства Японии в Эр-Рияде.

На мероприятии присутствовал министр культуры и информации Адель ат-Торайфи и посол Японии Норихиро Окуда, сообщает IslamNews со ссылкой на ArabNews.

Дирижер Хирофуми Йошида, солист Фумиюки Като и скрипачка Юмико Хамасаки сумели впечатлить саудовских зрителей и слушателей, не искушенных музыкальными представлениями.

Судя по кадрам с мероприятия, на японском концерте в королевстве звучало и женское пение, что не приветствуется большинством Исламских ученых и не является нормой в консервативном саудовском обществе.

https://www.islamnews.ru/news-524545.html



صباح العربية : النشيد الوطني السعودي كما لم تسمعه من قبل
AlArabiya

16 апр. 2017 г.

https://www.youtube.com/watch?v=gNqifUAZDHc


===============================


Фатва о музыке, допустимо ли ее вынесение?
Фатва о музыке, допустимо ли ее вынесение? Мекка. - Бывший имам главной мечети в Мекке шейх Адел Аль-Калбани (Adel Al Kalbani) недавно издал фатву, в которой утверждает, что Ислам не запрещает пение и музицирование.

Постановление вызвало дебаты в рядах саудовских ученых, мыслителей и светских кругах.

«Нет ни одного однозначного религиозного правила, которое бы гласило, что пение и музыка недопустимы Исламом», - заявил Аль-Калбани.

Его фатва поразила многих его приверженцев и учеников, поскольку в 1980-х годах Аль-Калбани был одним из самых непримиримых противников пения и музыки.

Большинство ученых Саудовской Аравии единодушны в своей позиции против пения и исполнения музыки, несмотря на то, что каждый год во время Национального фестиваля традиций и культуры (Джанадрия) проходит выступление оперных исполнителей.

В своей новой фатве Аль-Калбани утверждает, что музыка и пение не противоречат Исламу, если совершаются для развлечения и не содержат нечистых выражений.

Умеренный подход

Шейх считает неуместным говорить о полном запрете. «Мы всегда должны проявлять умеренность», - говорит он, добавляя, что также одобряет саудовские национальные танцы. При этом он ссылается на постановления имама Аль-Навави (Al Nawawi), который допускал их по торжественным случаям, таким как свадьба.

Тем не менее, бывший глава Верховного юридического совета и член Верховного совета ведущих саудовских ученых шейх Салех Аллихайдан (Saleh Allihaidan) утверждает, что имам не уполномочен издавать фатвы.

«Аль-Калбани не должен был вмешиваться в область юриспруденции. Он должен заниматься своей мечетью, вести молитвы и читать Коран. Ему не следует вмешиваться в вопросы, касающиеся издания фатв», - сказал он.

Сам Аль-Калбани говорит, что был против пения и музыки, но изменил свое мнение. «Я читал фатвы тех, кто говорил, что пение и музыка противоречат Исламу. Но я изменил свою точку зрения, когда узнал, что запрет пения и музыки в Исламе мало чем обоснован».

Светские круги сразу же поддержали шейха. Публицист и продюсер Осман Аль-Омайр (Osman Al Omair) одобрил его фатву, заявив, что те, кто запрещают музыкальное искусство уподобляются животным.

«Музыка – признак цивилизации и прогресса общества», - считает он.
Писатель Муниф Аль-Шаммари (Muneef Al Shammari) сказал, что те, кто одобряют музыку, вовсе не обязательно поддерживают аморальное поведение исполнителей.
«Ученые, которые разрешают музыку, не одобряют танцы, обнаженность и развращенность клипов, проповедующих вульгарность и разврат», - сказал он.

Использована информация: http://islam.com.ua

http://jam-dc.ru/news/news_world/413-fatva-o-muzyke-dopustimo-li-ee-vynesenie.html


===========================================



Скрипичный ключ к счастью
Леонид Лунеев
Би-би-си
29 февраля 2020

Музыка помогает людям сконцентрироваться, расслабиться, ощутить прилив счастья и преодолеть печаль. Ее можно даже прописывать в качестве лекарства, но чтобы она возымела терапевтический эффект, ее нужно принимать строгими дозами, утверждают авторы исследования "Музыка как лекарство" из Британской академии звуковой терапии (BAST).

Психологи давно доказали положительное влияние музыки на здоровье человека, и вот теперь исследователи из BAST решили выяснить, можно ли прописывать музыку для исправления или улучшения того или иного настроения.

В результате тестов с участием более 7,5 тыс. добровольцев 89% из них пришли к заключению, что музыка вне всякого сомнения играет важную роль в их жизни и просто необходима для поддержания здоровья и высокого тонуса.

Как выяснилось в ходе исследований, лучшая музыка для расслабления должна быть медленной, мелодия - простой, слов не нужно. Если слушать такую музыку в течение 13 минут, наблюдается общее расслабление мышц, негативные мысли уходят, наступает ощущение умиротворения, и после этого ваш сон будет крепким.

Чтобы добиться противоположного эффекта и взбодриться, нужно 9 минут послушать быструю ритмичную музыку и песни с позитивным содержанием.

Тем, кому нужно сосредоточиться, специалисты BAST советуют слушать музыку для концентрации мыслей, но не более 13 минут, тогда, утверждают они, ваша голова проветрится от ненужных мыслей, ваша трудоспособность повысится, и вы сможете более обдуманно принимать решения.

Ну и наконец, песни со словами, которые находят отклик в вашей душе (снова доза в 13 минут), лучше всего снимают печаль и восстанавливают душевное равновесие слушателя.

https://www.bbc.com/russian/features-51677100


======================================================


Самое доступное лекарство от стресса: когда все плохо - пойте. Лучше хором
Сара Китинг BBC Future

    21 июня 2020

Одарила ли вас природа ангельским голосом или ваше пение напоминает скрип несмазанного колеса - неважно. Пойте! А лучше всего - пойте хором! Это удивительно позитивно воздействует на вашу психику. И вот почему.

..Уже с утра, придя на свою смену в больнице Пресвятой Девы Марии Милосердия в Детройте, медицинские работники чувствовали усталость - в бывшем хирургическом отделении теперь лечили коронавирусных больных, и настроение у персонала было подавленное.

На утренней летучке медсестру Лори Мари Ки попросили спеть для коллег известный христианский гимн "О, благодать". И она запела.

Пока ее голос разносился по отделению, одна из коллег записала видео и разместила в соцсетях, где ролик быстро стал популярным.

Солидарность и единение - вот что мы чувствуем в такие моменты. Но сила пения - не только в переживаемых чувствах. Есть вполне научные обоснования того, почему петь настолько приятно и духоподъемно.

По мере того, как пандемия Covid-19 захватывала мир, мы видели, как все больше людей прибегают к пению как к утешению.

Итальянцы поют арии, выйдя на балкон, знаменитые музыканты дают мини-концерты прямо из собственной гостиной, хоры репетируют по видеосвязи, выкладывая всё это в интернет.

Когда мы поем, активируется большая часть нашего мозга, говорит Сара Уилсон, клинический нейропсихолог и глава Школы психологических наук в Мельбурнском университете (Австралия). Она возглавляла исследование на эту тему, в ходе которого добровольцам с разным уровнем певческих способностей делалось МРТ-сканирование, когда они пели.

"В мозге есть "певческая" сеть нейронов, которая распределена довольно широко", - объясняет Уилсон.

Но вот что интересно. Когда мы разговариваем, активируется только то полушарие головного мозга, которое отвечает за речь. А когда поем - просыпаются оба полушария.

"Кроме того, мы видим, как [при пении] одновременно вовлекаются в мозговую активность сети нейронов, отвечающие за эмоции", - добавляет Уилсон. Плюс к тому оживляются регионы мозга, контролирующие движения тела, необходимые для произведения звуков и их артикуляции.

Тело и разум

Физическое напряжение, связанное с пением (наполнение легких, контроль за тем, какой звук издается, движения рта и тела), - одна из причин того, почему пение улучшает настроение.

Это своего рода аэробика, при которой организм вырабатывает эндорфины, "гормоны радости", отмечает Байшали Мухерджи, сотрудница Всемирной федерации музыкальной терапии. Это снижает уровень стресса и поднимает настроение.

"Музыка положительно влияет на наше тело и на наш разум в любой сложной ситуации - будь то стресс или физическое недомогание", - говорит она.

Ну а хорошее настроение укрепляет нашу иммунную систему, подчеркивает Мукерджи. Вы реагируете на факторы стресса более позитивно, у вас в итоге улучшается сон.

Кроме того, пение задействует дыхание, делает его правильным, что само по себе - серьезнейшее средство против стресса.

Любой из нас, кто когда-либо испытал панические атаки, помнит это пугающее чувство - когда тебе не хватает воздуха.

Короткое, поверхностное дыхание ведет к снижению уровня углекислоты в кровеносной системе, ваши клетки не успевают производить нужное ее количество. Из-за этого возникают головокружение, чувство тревоги и другие неприятные симптомы.

И наоборот: глубокое, или диафрагмальное, дыхание обеспечивает полный кислородный обмен в клетках легких, активируя парасимпатическую нервную систему организма, что замедляет пульс и расширяет кровеносные сосуды (что, в свою очередь, ведет к понижению давления).

В одном из недавних исследований обнаружилось, что концентрация на размеренном дыхании (важный навык для певца) активирует те части мозга, которые связаны с эмоциями, вниманием и сенсорными ощущениями.

Кама мута, движимые любовью

Но необходимо ли для всего этого уметь хорошо петь?

И да, и нет. В исследовании Сары Уилсон участники были разделены на три группы согласно их умению: профессиональные певцы; те, кто поет каждый день для своего удовольствия ("певцы под душем"); те, кто считает, что совсем не умеет петь.

Когда сканировалась активность мозга представителей последней группы, обнаружилось, что они используют для пения только сеть нейронов, отвечающую за речь.

В то время как сканы "певцов под душем" и профессионалов показали, что чем лучше вы поете, тем более обширная "певческая" сеть в вашем мозгу вовлечена в этот процесс.

"Когда мы репетируем или поем для слушателей, мы развиваем специализированную сеть в своем мозге, которая в итоге и дает нам физиологическое вознаграждение: мурашки по коже, высвобождение дофамина - и в целом приятные ощущения", - объясняет Уилсон.

Чем больше мы поем, тем развитее эта сеть в нашем мозге и тем лучше мы себя чувствуем при пении. А когда мы поем вместе с кем-то, это добавляет нашим ощущениям дополнительный слой эмоций.

Коллектив исследователей под руководством Уилсон приступает к новой работе по изучению того, как музыка создает ощущение единства между людьми.

"Есть такой термин - кама мута", - говорит Уилсон, имея в виду фразу на санскрите, означающую внезапное ощущение единства со всем окружающим миром, дословно - "движимый любовью".

Кама мута - это мурашки по телу, когда вы слышите прекрасную песню, это слезы на глазах, когда вы впервые берете на руки своего новорожденного ребенка.

"Есть доказательства, что пение хором усиливает эмпатию и укрепляет социальные связи, - говорит Уилсон. - Мы видим это на примере пения болельщиков на трибунах во время матча, на примере верующих, поющих в храме. Пение хором нас объединяет, превращает разрозненную группу людей в общину".

Наряду с эндорфинами, при пении выделяется и еще один гормон - окситоцин, который усиливает чувство связи с другими людьми, объясняет Мукерджи.
Все голоса равны

Способность пения объединять людей делает его особенно мощным средством в той беспрецедентной ситуации, в которую мы все попали, когда многие переживают незнакомые до этого и неприятные эмоции.

"Песня или музыка способны выразить то, что мы не можем выразить с помощью логического, рационального мышления, - отмечает Джером Льюис, антрополог из Лондонского университетского колледжа. - Они дают нам возможность исследовать самые разные эмоциональные состояния - и радость, и грусть".

Льюис много лет исследовал жизнь племен охотников-собирателей в Центральноафриканской республике, в частности, пигмеев баяка, для которых смысл песни - в общении.

В общине баяка нет лидеров, нет ведущих исполнителей, не придается никакого значения полу. Отсутствие социальной иерархии выражается в пении, которое объединяет.

Баяка не проходят никакого специального обучения, их никто не распределяет по голосам, как в хоре. Но пение их - глубоко полифонично. При этом каждый создает собственную гармонию, ища свое место в общей песне.

"Обучение идет по ходу пения, - объясняет Льюис. - Никто не тянет на себя одеяло, а, напротив, отлично осознает, что делают другие".

"То, как пели в Милане люди на балконах, так трогательно и прекрасно, потому что при этом все равны. Разделяя друг с другом свои эмоции, мы создаем ощущение общности, общины без какой-либо иерархии… Все голоса равны".

Возвращение к корням

В последние месяцы мы стали свидетелями роста популярности онлайн-хоров, репетирующих по видеосвязи, - так что в этом может принять участие любой энтузиаст пения, в каком бы отдаленном уголке планеты он ни жил.

Некоторые такие группы, например, австралийский Pub Choir, временно переименованный в "Диванный хор", привлекает на свои спевки до 6 тысяч человек из 45 стран мира.

Для участия не требуется никакого предварительного прослушивания - ты просто заучиваешь партию из выбранной песни и потом записываешь себя на видео.

"Речь тут не о музыкальном совершенстве, - говорит основатель и директор хора Астрид Йоргенсен. - Речь о сотрудничестве".

"У нас так много участников, что если кто-то пропускает ноты или поет неверно, другие исправляют его ошибку", - смеется она.

Результат, по ее словам, выдающийся. "Когда люди присылают свои видео, они добавляют сообщение. Это почти как исповедь. Почти каждый пишет что-то ужасно трогательное".

Как отмечает Сара Уилсон, пение, помимо того, что доставляет нам радость, к тому же "имеет важное значение для наших биологических процессов". По ее словам, пение, возможно, предшествовало появлению речи у человека.

"Когда мы изучаем пение, мы узнаем о тех вещах, которые делают нас человечнее, - говорит она. - Мы больше узнаем о том, как развивается наш мозг, почему он развивается именно так, и почему мы так любим музыку".

Как и для племени баяка, совместное пение для нас - это способ общения, дошедший из древности. В нем нет никакой иерархии, он не осложнен проблемами, которые в современной жизни порой создает речь.

"У нас пандемия, и что мы делаем? - спрашивает Уилсон. - Мы возвращаемся к корням, к тем вещам, которые были присущи нам изначально, которые нас сплачивают, объединяют, дают нам силу и чувство общности. И нет лучшего способа для этого, чем выйти на балкон и петь хором".

https://www.bbc.com/russian/vert-fut-52772273
« Последнее редактирование: 21 Июня 2020, 23:51:20 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5460
Вывел Абу Дауд в "Сунан" (3685; в другой редакции - 3202)

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيل ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاق ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " نَهَى عَنِ الْخَمْرِ ، وَالْمَيْسِرِ ، وَالْكُوبَةِ ، وَالْغُبَيْرَاءِ ، وَقَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ


Со слов АбдАллаха ибн Амра передаётся, что он говорил: «Запретил Посланник Аллаха спиртное, азартные игры, барабаны и губайра (музыкальные инструменты), и дальше сказал: «Всё что опьяняет - запретно»

Албани назвал хадис достоверным в "Сахих Абу Дауд" а в "Тахридж мишкат масабих" (3578) сказал, что его иснад - хороший.
Миззи в "Тахзиб" (19/431) и Ибн Муллякин "аль-Бадр аль-Мунир" (9/648) сказали, что в нём скрытые недостатки

В его иснаде - аль-Валид ибн Абдат аль-Мисри

Абу Хатим ар-Рази назвал его неизвестным, Ибн Хиббан поместил его в свою книгу надёжных передатчиков. Также надёжным его назвал Ибн Хаджар в "Такриб"

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=1792


С другой стороны со слов АбдАллаха ибн Амра этот хадис вывел Ахмад в "Муснад" (6562), Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (23137):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، حَدَّثَنَا أَبَانُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

В его иснаде - надёжные передатчики и два правдивых, хороших в хадисе равия - Абан ибн  Абдуллах ибн Абу Хазим и Шу'айб ибн Мухаммад ибн АбдАллах ибн Амр
И в этой передаче нет слов о запртности азартных игр, барабанов и музыкальных инструментов



============================================


От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил мне вино, азартные игры и барабан. И все, что одурманивает – запретно».

Абу Дауд
в "Сунан" (3696)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ حَبْتَرٍ النَّهْشَلِيُّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فِيمَ نَشْرَبُ قَالَ لَا تَشْرَبُوا فِي الدُّبَّاءِ وَلَا فِي الْمُزَفَّتِ وَلَا فِي النَّقِيرِ وَانْتَبِذُوا فِي الْأَسْقِيَةِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ اشْتَدَّ فِي الْأَسْقِيَةِ قَالَ فَصُبُّوا عَلَيْهِ الْمَاءَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَهُمْ فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ أَهْرِيقُوهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيَّ أَوْ حُرِّمَ الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْكُوبَةُ قَالَ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ قَالَ سُفْيَانُ فَسَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ بَذِيمَةَ عَنْ الْكُوبَةِ قَالَ الطَّبْلُ

Къайс ибн Хабтар – надежный (сиккъа), о чем сказали Абу Зур’а, ан-Насаи, Ибн Хиббан, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др. См. “Тахзиб аль-камаль” 17/24, “Такъриб ат-тахзиб” 456.

#    العالم    القول
1    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات
2    أبو زرعة الرازي    ثقة
3    أبو محمد بن حزم الظاهري    مجهول
4    أبو نصر بن ماكولا    ذكره في الإكمال، وقال: روى عن ابن عباس، حديثه عند عبد الكريم وعلي بن بذيمة
5    أحمد بن حنبل    سئل عنه، كيف هو ؟ ومن أين هو ؟ فقال: لا أدري
6    أحمد بن شعيب النسائي    ثقة
7    ابن حجر العسقلاني    ثقة
8    يعقوب بن سفيان الفسوي    ثقة


======================================



 «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя» имама Ат-Тирмизи


Двести сорок первый хадис
 
حديث أم زرع
 
Хадис Умм Зар’
 
حدثنا علي بن حجر. حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قالت:
"جلست إحدى عشر امرأة فتعاهَدْنَ وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئاً:
(فقالت الأولى): زوجي لحم جَملٍ غَثّ على رأس جبل وعر لا سهلٌ فيرتقى ولا سمينٌ فينتقل.
(قالت الثانية): زوجي لا أثير خبره، إني أخاف أن لا أذَرَهُ، إن أذكره أذكرْ عُجَره وبُجَره.
(قالت الثالثة): زوجي العَشَنّق، إن أنْطِقْ أُطلَّق وإن أسكت أُعَلَّق.
(قالت الرابعة): زوجي جَلَيْلِ تهامةَ لا حَرَّ ولا قَرَّ ولا مخافة ولا سآمة.
(قالت الخامسة): زوجي إن دخل فَهِدَ، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عَهِد.
(قالت السادسة): زوجي إن أكل لَف، وإن شَرِبَ اشْتَفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولجُ الكفَّ لِيَعلمَ البَثَّ.
(قالت السابعة): زوجي عَياياءُ (أو غياياءُ)، طباقاء، كلُّ داء له داء، شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو كُلالَكِ.
(قالت الثامنة): زوجي المسُّ مسُّ أرنب، والريح ريح زَرْنَبْ.
(قالت التاسعة): زوجي رفيعُ العماد، طويل النجاد، عظيمُ الرِّماد، قريبُ البيت من الناد".
(قالت العاشرة): زوجي مالكٌ، وما مالِك؟ مالكٌ خير من ذلك له إبل كثيراتُ المبارك، قليلات المسارح إذا سمعن صوت المِزْهَر أيقنَّ أنهنَّ هَوالك.
(قالت الحادية عشر): زوجي أبو زَرْع، وما أبو زَرْع؟ أناسَ من حُلي أذنَي، وملأ من شَحْمِ عَضُديَّ وبَجَحَني فبَجَحت إلى نفسي، وجدني في أهل غُنيمةٍ بَشَقٍ، فجعلني في أهل صَهيل وأَطيط ودائِسٍ ومُنَقّ فعنده أقولُ فلا أُقَبَّحُ، وأرقدُ فأتصبّح، وأشربُ فأتقَمَّحُ، أم أبي زرع فما أمُّ أبي زرع: عكومها رِداح، وبيتها فَسَاح، ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع: مضجعه كمسلِّ شَطْبة، وتُشْبِعُهُ ذِراعُ الجَفرَة، بنت أبي زرع: فما بنت أبي زرع طَوع أبيها وطَوع أمها، وملء كسائها، وغَيظ جاراتها، جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع: لا تَبثُّ حديثنا تبثيثاً، ولا تنقثُ ميرتنا تنقيثاً، ولا تَملأ بيتنا تعشيشاً. قالت خرج أبو زرع والأوطاب تمخَّض، فَلقي امرأةً معها ولدان لها. كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمَّانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلاً سَريَّاً، رُكب شَرياً، وأخذ خَطيَّاً، وراح عليَّ نعماً ثرياً، وأعطاني من كل رائحةٍ زوجاً، وقال: كلي أم زرع وميري أهلك فلو جمعتُ كل شيء أعطانيه ما بَلَغ أصغر آنية أبي زرع.   
قالت عائشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كنت لك كأبي زرع لأم زرع".
 
Али ибн Худжр передал мне от Исы ибн Юнуса от Хишама ибн Урвы от его брата Абдуллаха ибн Урвы от Урвы от Аиши:
 
«Однажды одиннадцать женщин, усевшись рядом, дали друг другу обещание ничего не скрывать о своих мужьях.
 
Первая сказала: «Мой муж (подобен) мясу худого верблюда, находящемуся на вершине труднодоступной горы, куда нелегко подняться, и на этом мясе нет жира, что делало бы его привлекательным».
 
Вторая сказала: «Я ничего не скажу о своём муже, так как боюсь, что (если начну говорить о нём), то не остановлюсь, пока не перечислю все его недостатки».
 
Третья сказала: «Мой муж очень высокого роста. Если я стану говорить (о его недостатках), то он разведётся со мной, а если буду молчать, то он не даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет».
 
Четвёртая сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме: он не горяч и не холоден, а я не боюсь его и не испытываю к нему отвращения».
 
Пятая сказала: «Когда мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он подобен льву, и он не спрашивает о том, что он поручил (мне)».
 
Шестая сказала: «Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя, когда он пьёт, после него ничего не остаётся, а когда спит, укутывается (в свою одежду) и не протягивает руки, чтобы узнать, как я».
 
Седьмая сказала: «Мой муж слаб и глуп. Ему присущи все недостатки, и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то, и другое».
 
Восьмая сказала: «Мой муж мягок на ощупь, как заяц, а пахнет он, как зарнаб».
 
Девятая сказала: «У моего мужа большой дом, он носит длинную перевязь для меча, в доме его много золы, и дом этот (открыт для ищущих совета)».
 
Десятая сказала: «Моего мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о нём ни сказала,) он всё равно лучше. Большая часть его верблюдов находится дома, а меньшая часть их — на пастбище, и когда они слышат звуки лютни, то понимают, что им пришёл конец».
 
Одиннадцатая сказала: «Моего мужа зовут Абу Зар’, а кто такой Абу Зар’? Он подарил мне много украшений, которыми увешаны мои уши, а руки мои стали полными; он доставил мне радость, и я стала гордиться собой; он нашёл меня в семье, которой принадлежало немного овец, и привёл меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались молотьбой и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я сплю утром допоздна и пью вволю!
 
Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу Зар‘а? Её дорожные сумки полны, а дом просторен.
 
Сын Абу Зар’а, а кто такой сын Абу Зар’а? Его постель узка, как извлечённый из ножен меч, а насытиться он может и ножкой ягненка.
 
Дочь Абу Зар’а, а кто такая дочь Абу Зар’а? Она покорна своему отцу и своей матери, и она полна, (а красота её) вызывает ревность другой жены её мужа.
 
Невольница Абу Зар’а, а кто такая невольница Абу Зар’а? Она не передаёт другим наших речей, не расходует зря нашей еды и не заполняет мусором в наш дом.
 
(Как-то раз) Абу Зар’ вышел (из дома), когда животных уже подоили, увидел женщину с двумя сыновьями, подобными  леопардам, которых она держала у своей талии и которые играли двумя гранатами, и, увидев её, он развёлся со мной и женился на ней.
 
Я же после него вышла замуж за благородного человека, ездившего на неутомимом коне и державшего в руке копьё. Он щедро оделил меня, дал мне по две головы от каждого из видов скота и сказал: “Ешь сама, о Умм Зар’, и давай своим родным”, – однако, если бы я собрала всё, что дал мне он, это не наполнило бы и самого маленького сосуда Абу Зар’а!”»
 
Аиша сказала: «Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: “Для тебя я был тем же, чем Абу Зар’ был для Умм Зар’”»»

Бухари, №5189; Муслим, №2448.
« Последнее редактирование: 22 Сентября 2019, 03:37:59 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5460
Сказал автор книги "Аль-бидая, шарх Аль-хидая"

(137/3) ولا تقبل شهادة من يغني للناس لأنه يجمع الناس على ارتكاب كبيرة

И не принимается свидетельство того, кто поёт для людей, потому что он собирает людей для совершения большого греха.

Сказал Зейну-д-Дин Аль-Ханафи, автор "Аль-Бахр Ар-Раик шарх Кянзу Ад-Дакаик"

الملاهي كلها حرام، حتىالتغني بضرب القصب

Все музыкальные инструменты запретны, даже если пение будет сопровождаться стуком тростниковой палки.

И он же сказал:

واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغيره، قال عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر، وهذا خرج على وجه التشديد لا أنه يكفر

"И слушать звук музыки запрещено, неважно, будет это стук палкой или что-то другое и сказал Пророк, ﷺ: слушание музыкальных инструментов - ослушание, посиделки за этим делом - нечестие, а наслаждение этим - неверие, однако это было сказано для усиления и человек на самом деле в неверие не впадает"  (Аль-Бахр Ар-Раик 8/214-215)

Нужно лишь заметить, что такого хадиса от Пророка, ﷺ, нет, однако многие из ханафитов упоминали именно такое положение музыки в своих книгах.

قال أبو يوسف- صاحب أبي حنيفة:- في داره يسمع مزامير ومعازف أدخل عليهم بغير إذنهم لا أمنع الناس عن إقامة هذا الفرض ولو رأى منكرا وهو ممن يرتكب هذا المنكر له أن ينهي عنه لأن الواجب عليه ترك المنكر والنهي عن المنكر فإذا ترك أحدهما لا يترك الآخر

“Сказал Абу Юсуф, последователь и ученик Абу Ханифы в вопросе о доме, из которого слышны звуки флейты и других инструментов, что в него можно заходить без разрешения, чтобы исправить порицаемое и нельзя запрещать людям выполнять эту обязанность, то есть исправление порицаемого. Даже если человек, который проходил мимо, сам относится к тем, кто совершает этот грех, он всё равно должен запрещать его. Обязательно для него является оставлять это и запрещать другим и даже если он оставил одну из обязанностей, то пусть не оставляет другую”. (Аль-Бахр Ар-Раик, 8/215)

То есть если человек даже сам далёк от совершенства, услышав музыку в чьём-то доме, он может зайти в него по ханафитскому мазхабу и исправить это порицаемое (как словом, так и делом).

В книге “Аль-‘Иная шарх Аль-хидая” сказано:

وَدَلَّتْ الْمَسْأَلَةُ عَلَى أَنَّ الْمَلَاهِيَ كُلَّهَا حَرَامٌ عند أبي حنيفة ومحمد

И это указывает на то, что все музыкальные инструменты запретны по мнению Абу Ханифы и Мухаммада (Аль-‘Иная шарх Аль-хидая, 14/217)

И в сборнике фетв Дар-уль-Ифта в Мисре сказано:

ونفيد بأنَّه لا يجوز شرعاً عند فقهاء الحنفية الضرب على الدف وسائر آلات اللّهو إلاَّ ما استثنوه من الدًّف بلا جلاجل في ليلة العرس وطبل الغزاة والحجاج والقافلة على ما جاء بكتاب الطريقة المحمدية وقال الزيلعى عند قول المصنف:"ومن دعي إلى وليمة وثمة لعب وغناء يقعد ولا يأكل" وما نصه:"ودلت المسألة على أن الملاهي كلها حرام حتى التغنى بضرب القضيب

И хотим заметить, что не дозволено по шариату у ханафитских факыхов битьё в бубен и игра на других инструментах, кроме того, что они посчитали исключением, как бубен без бубенчиков в свадебную ночь, или как барабан на войне, у паломников и караванов, как это было упомянуто в книге “Ат-Тарикату Аль-Мухаммадия” и сказал Аз-Зейля’и объясняя слова автора “тот, кого позвали на пиршество и он увидел, что там играют и поют, то пусть сидит, но не ест”: “и всё указывает на то, что все музыкальные инструменты запретны, даже если человек поёт и стучит тростниковой палкой”. (Аль-Маджму’а Дар-уль-Ифта Аль-Мисрия, 7/231).




============================

Сказал имам аш-Шафии:

اللَّعِبَ ليس من صَنْعَةِ أَهْلِ الدِّينِ وَلَا الْمُرُوءَةِ

"Игры и забавы не входят в число занятий людей религиозности и благородства (или обладателей мужества)."

Источник: "Аль-Умм", 6/208






О музыке и пении
24 Мая 2011

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

В случае поражения тем или иным недугом, худшим вариантом развития событий является тот, когда больной отказывается верить, что он болен. Подобно тому, как данный феномен признан в отношении физических заболеваний и недугов, поражающих тело человека, так же он применим и к духовным болезням и недугам, поражающих его душу.

Когда человек совершает грех (да убережет нас от этого Аллах), понимая, что это грех, сожалея о нем, с болью в сердце, это намного лучше, чем когда он совершает грех с убеждением, что тот дозволен (халяль). В первом случае совершается только один грех, и очень может быть, что человек раскается вследствие своего сожаления о грехе. Во втором же случае помимо самого греха присутствует еще больший грех попытки его оправдания. Обычно такой человек не получает наставление на раскаяние в совершенном грехе. (Да убережет нас от этого Аллах. Аминь.)


Музыка и пение

Так же обстоит дело с музыкой и недозволенным пением. Они решительно запрещены Шариатом, как покажут приводимые в этой статье доказательства. Однако есть люди, которые не готовы поверить в то, что они не дозволены (харам).

В наше время музыка получила такое распространение, что ею оказались затронуты все без исключения. Люди сталкиваются с ситуациями, когда просто вынуждены слушать музыку. Она проигрывается почти во всех универмагах и супермаркетах. Едете ли вы в такси, делаете ли телефонный звонок или даже просто идете по улице — это зло преследует вас повсюду. Молодые мусульмане включают музыку в своих машинах на полную мощь. Растущая популярность музыки, поглотившей наше общество, представляет серьезную угрозу для мусульман.

Музыка является уловкой немусульман. Одной из главных причин упадка мусульманского общества является увлечение бесполезными забавами. Сегодня мы видим, что мусульмане оказываются чуть ли не впереди всех по многим аморальным и порочным занятиям. Духовная сила, которая когда-то была отличительной особенностью мусульман, напрочь исчезла. И одна из основных причин этому — музыка и бесполезные развлечения.


Вред от музыки и ее влияние

Нам следует знать, что Всемогущий Создатель не запретил нам ничего, кроме того, что наносит вред мусульманам и всему обществу. Музыка оказывает огромный вред и порочное влияние.

Ислам полностью запрещает прелюбодеяние, а также то, что ведет к нему. Всемогущий Аллах говорит:
«(Даже) не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем (к другим порокам)» (Коран, 17:32)

Ислам запрещает не только прелюбодеяние и блуд, но и то, что ведет к ним. Именно поэтому Коран велит мусульманам и мусульманкам опускать глаза. Он запрещает уединение с человеком противоположного пола (хальва). Недозволенным сделано и неформальное общение лиц противоположного пола.

Это также является одной из основных причин запрета музыки, поскольку она влияет на эмоции, возбуждает, волнует и приводит к психологическим изменениям в человеке. Психологически доказанный факт: двумя важными факторами, возбуждающими в человеке половое влечение, являются женский голос (для мужчин) и музыка.

Поэтому Всевышний Аллах говорит:
«О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина, если вы богобоязненны, так не проявляйте же нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом.» (Коран, 33:32)

Таким образом, Ислам запрещает прослушивание женского голоса с вожделением и страстью. Великий ханафитский факих, имам Ибн Абидин (да пребудет над ним милость Аллаха) писал:

«Женщинам разрешается разговаривать с мужчинами, не приходящимися ей махрам, в случае необходимости (то же самое верно и для мужчин по отношению к женщинам). Однако что не дозволено, так это то, чтобы они растягивали, смягчали и повышали голос мелодичным образом.» («Радд аль-Мухтар», том 1, стр. 406)

Аналогичным образом, не разрешается женщинам слушать голоса мужчин, не приходящихся им махрам, с вожделением и страстью. Один из известных западных мыслителей сказал: «Голос — один из скорейших способов влюбить женщину в мужчину. Именно поэтому многие женщины обожают певцов».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) также опасался этого, когда сказал сподвижнику Баре ибн Малику: «О, Бара! Не позволяй женщинам слышать твой голос» («Канз аль-Уммаль», 7/322). Об этом же сообщается также и от сподвижника Анджаши (ؓ).


Физическое влияние музыки

Эксперименты, проведенные врачами и исследователями, подтверждают, что музыка оказывает влияние не только на мозг, но и на каждый орган человека. Существует тесная связь между музыкой и движениями тела.

Также доказано, что музыка влияет на эмоции, активирует и возбуждает, а также приводит к различным психологическим изменениям в человеке. В одном из психологических экспериментов было установлено, что прослушивание умеренной музыки учащает сердцебиение, в то время как рок-музыка учащает его еще больше, хотя люди и заявляют, что музыка не оказывает на них эффекта.

В заключение необходимо отметить, что музыка и музыкальные инструменты, используемые для пения, являются причиной полового возбуждения человека, что может привести человека к прелюбодеянию и блуду. Поэтому Ислам принимает меры предосторожности, чтобы не пострадать от последствий. Это также является одним из принципов Исламского правоведения, получившим название «блокировка путей (к осуществлению греха)» (садд аль-дара'и). Данный принцип основан на идее предотвращения порока до того, как он в действительности будет осуществлен, и этот принцип взят из основы наставлений Корана и Сунны: «Предотвращению греха отдается предпочтение, даже если другой альтернативой служит получение возможной пользы».


Забывая об Аллахе...

Одно из вредных воздействий музыки заключается в отвлечении человека от Создателя. Музыка служит временным способом получения удовольствия и удовлетворения, который заставляет человека забыть о том, кто он и для чего он создан. По этой причине музыкальные инструменты на арабском называют «маляхи», т.е. инструменты, удаляющие человека от поминания Всемогущего Аллаха.

Человек создан для благородной цели. Всевышний Аллах говорит:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.» (Коран, 51:56)

Музыка и временные развлечения топят человека в физическом наслаждении и блокируют получение им истинной духовной пользы. В заключение следует сказать, что музыка играет важную роль в том, чтобы увести человека от понимания цели его создания.


НеИсламские ценности

Другим вредным последствием прослушивания музыки является проникновение идеологии немусульман в наше сердце и душу. Современная музыка, как правило, посвящена, теме любви, блуда, наркотиков и вольности.

Мы видим, что весь мир помешан на куфр-идее неограниченной свободы, т.е. вольности в речи, движениях и т.д. Идея свободы («Это моя жизнь: что хочу, то делаю») стала главной темой музыки в последнее время. Она используется как средство внедрения в наши сердца и умы западной идеологии, полностью противоречащей Исламским ценностям и учениям.


Отличие разумных доводов от правового обоснования

Приведенные выше последствия — лишь небольшая часть вредного и порочного воздействия музыки. Следует помнить, что все это разумные доводы в пользу запрета музыки, и они не являются правовым обоснованием (илля). Нормы Шариата основаны на правовом обосновании, а не на понимаемых разумом доводах. Иными словами, если убрать весь вред от музыки, это не сделает музыку дозволенной.

Таким примером может служить то, что разумные доводы запрета вина и спиртных напитков заключаются в том, что они создают вражду и ненависть между людьми и уводят человека от поминания Аллаха. Однако причиной (правовым обоснованием) является то, что это опьяняющие вещества. Теперь, если найдется человек, который скажет, что вино для него халяль, так как он запрется в своей комнате после того, как выпьет его, тем самым не причинив вреда другим, любой человек в здравом уме скажет, что он не прав, поскольку вино — харам,  независимо от того, наносит ли выпивший человек вред другим людям или нет. Причиной тому служит то, что обоснованием (илля) запрета вина является опьянение, независимо от того, присутствует ли в этом мудрость (хикма) или нет.

То же самое верно и для музыки. Если человек спасется от всех перечисленных ранее вредных последствий, даже тогда музыка останется харамом. Нельзя считать ее дозволенной, даже если кто-то сможет уберечься от ее вредных последствий. Это точно установленный принцип в науке Усуль аль-Фикх.


Правовое постановление о музыкальных инструментах и недозволенном пении

В свете доказательств, которые будут рассмотрены ниже, недозволенным в Шариате является следующее:

а) Музыкальные инструменты, предназначенные исключительно для развлечения и танцев, пленяющие, порождающие удовольствие и наслаждение сами по себе (даже без пения): в частности, барабан, скрипка, гитара, флейта, лютня, мандолина, пианино, струнные инструменты и т.д., - все они запрещены и недозволенны (харам) к использованию.

Это единогласное решение всей уммы. Начиная с первого века Ислама, сахабы, табиины, факихи и алимы в целом единогласны в данном решении.

б) Пение, ведущее к греху, также является недозволенным по единогласному решению всех ученых. Это касается, например, песен, из-за которых человек не выполняет обязательных действий (фард и ваджиб).

в) Любое пение, сопровождающееся другими грехами: например, песни на недозволенные, аморальные и интимные темы, песни, которые поют не-махрам женщины, и т.д. также являются недозволенными. Данная норма также соответствует единогласному решению всех ученых.


Доказательства

В Коране и Сунне имеется немало доказательств в поддержку данного суждения. Мы постараемся рассмотреть некоторые из них:

1) Всевышний Аллах говорит:

«Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения.» (Коран, 31:6)

Великий сподвижник, саидуна Абдулла ибн Мас'уд (ؓ), разъясняя выражение «праздные речи», говорил:

«Клянусь Аллахом, его значение — музыка.» («Сунан аль-Байхаки», 1/223; удостоверено аль-Хакимом в «Мустадрак», 2/411)

Имам Ибн Аби Шайба приводит со своей собственной цепочкой передатчиков, что он (Ибн Мас'уд) сказал: «Клянусь Им, помимо Которого нет Бога, что это означает пение». (132/5)

Великий сподвижник и комментатор Корана, саидуна Абдулла ибн Аббас (ؓ) сказал:
«Значение данного слова — музыка, пение и им подобное».  («Сунан аль-Байхаки», 1/221; «Мусаннаф Ибн аби Шайба», 132/5)

Он также говорил:
«Музыка и покупка певиц». («Мусаннаф Ибн Аби Шайба», 132/5)

Хасан аль-Басри (ؓ) сказал:
«Этот аят был ниспослан в отношении пения и музыкальных инструментов». («Тафсир ибн Кясир», 3/442)

То же объяснение передано от Муджахида, Икримы, Ибрахима, Наха'и, Макхуля и других (да будет доволен ими Аллах).

Приведенный аят Корана вместе с утверждениями о его значении ясно указывает на запрет музыки. Он также служит суровым предупреждением тем, кто вовлечен в торговлю музыкой каким бы то ни было образом и в каких бы то ни было видах и формах, поскольку Аллах предупредил их об «унизительных мучениях».

Что касается тех, кто говорят, что данный аят касается того, что мешает поминанию Аллаха, а не музыки, они не противоречат указанному разъяснению. Интерпретировать аят «тем, что мешает поминанию Аллаха» означает еще более общее разъяснение, которое включает, в том числе, и музыку, и песни как одни из тех деяний, которые в первую очередь останавливают человека от поминания Аллаха. По этой причине большинство комментаторов Корана интерпретировали данный аят только музыкой или же всеми теми действиями, которые останавливают человека от истины, включая, в первую очередь, музыку.

2) Описывая качества рабов Милосердного (ибад ар-Рахман), Всевышний Аллах говорит:
«Они не присутствуют при лжи, а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.» (Коран, 25:72)

Имам Абу Бакр аль-Джассас передает от саидуны, имама Абу Ханифы (ؓ), что значением «лжи (зур)» является музыка и песни. («Ахкам аль-Коран», 3/428)

3) Всевышний Аллах сказал Сатане:
«Одурачивай своим (обольщающим) голосом, кого сможешь» (Коран, 17:64)

Один из великих муфассиров, Муджахид (да пребудет над ним милость Аллаха) разъяснил слово «голос (саут)» в значении музыки, пения, танцев и бесполезных вещей. («Рух аль-Магани», 15/111)

Имам Суюти (да пребудет над ним милость Аллаха) процитировал слова Муджахида: «Голос (в данном аяте) — это пение и флейта». («Аль-Иклиль фи истинбат ат-танзиль», 1444)

Другой муфассир, Дахнак (да пребудет над ним милость Аллаха), также интерпретировал слово «саут» флейтами. (Куртуби, «Аль-Джами' ли Ахкам аль-Коран», 10/288)

Здесь тоже можно дать более общую интерпретацию, как и сделали некоторые комментаторы Корана, однако, как уже говорилось ранее, это не противоречит значению, данному Муджахидом и Дахнаком, поскольку их значение включено в более общее и широкое.


Наставление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир)

Существует большое количество хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир), запрещающие музыку и использование музыкальных инструментов. Некоторые ученые собрали около сорока таких хадисов, цепочки передачи некоторых из которых являются сахих (достоверными), некоторых — хорошими (хасан), а некоторых — слабыми (да'иф). Мы перечислим лишь несколько из них:

1) Саидуна Абу Малик аль-Аш'ари (ؓ) сообщает, что слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «В моей умме появятся люди, которые будут считать прелюбодеяние, шелк, спиртное и музыкальные инструменты дозволенными». («Сахих аль-Бухари»)

2) Абу Малик аль-Аш'ари (ؓ) приводил подобный хадис и с другой формулировкой. Он сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Скоро в моей умме будут люди, которые будут употреблять спиртное, они будут называть его по-другому (считая его дозволенным), на их головах будут инструменты для музыки и пения. Аллах сделает так, что земля поглотит их, и превратит их в обезьян и свиней». («Сахих Ибн Хиббан», «Сунан Ибн Маджа» с хорошей цепочкой передатчиков)

В приведенных двух хадисах используется слово «ма'азиф». Ученые арабского языка единогласны в том, что под ним подразумеваются музыкальные инструменты. (Ибн Манзур, «Лисан аль-Араб», т.9, стр.189)

Запрет музыкальных инструментов ясно указан в этих двух хадисах. Первый из них (записанный в сборнике «Сахих аль-Бухари») говорит о том, что некоторые люди из уммы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует мир) будут пытаться найти оправдания дозволенности использования музыкальных инструментов, а также прелюбодеянию, шелку и спиртному, несмотря на то, что все это недозволенно (харам) в Шариате.

Более того, указание музыки в одном ряду с прелюбодеянием и спиртным показывает, насколько серьезен данный грех. Тот, кто пытается разрешить музыку, подобен тому, кто разрешает спиртное и прелюбодеяние.

Второй хадис описывает судьбу таких людей: земле будете приказано поглотить их, и они превратятся в обезьян и свиней (да убережет нас от этого Аллах). Данное предупреждение обращено к тем, кто будет считать дозволенными музыку, спиртное, шелк и прелюбодеяние. Тем, кто пытается оправдать любое из этих деяний, следует задуматься над хадисом.

Кроме того, неправильно будет заявлять, что музыка запрещена только в случае, если она практикуется наряду со спиртным, прелюбодеянием и шелком. Если это было бы так, почему тогда из этих четырех деяний нужно делать исключение по дозволенности лишь для музыки? То же самое можно было бы тогда сказать и в отношении прелюбодеяния, спиртного и шелка. По такой логике можно было бы оправдать спиртное и прелюбодеяние, если ими не занимаются в сочетании с другими указанными деяниями!

Поэтому указанные два хадиса любимца Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) — явное доказательство недозволенности музыки и песен.

3) Имран ибн Хусейн (ؓ) сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Эта умма испытает поглощение некоторых людей землей, превращение некоторых в животных и дождь из камней». Один из мусульман спросил: «О, Посланник Аллаха! Когда это произойдет?» Он ответил: «Когда появятся певицы и музыкальные инструменты, а спиртное станет (широко) употребляться». (Записано имамом Тирмизи, имамом Ибн Маджа в их сборниках «Сунан»; указанная здесь формулировка — из «Сунан Тирмизи»)

4) Саидуна Али ибн Талиб (ؓ) сообщил, что благословенный Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Когда моя умма начнет совершать пятнадцать деяний, на них обрушатся злоключения», - и (среди данных пятнадцати деяний он назвал): «Когда певицы и музыкальные инструменты станут широко распространенными». («Сунан Тирмизи»)

5) Нафи сообщает, что однажды Абдулла ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) услышал звук флейты пастуха. Он заткнул свои уши пальцами, развернул мула с дороги и сказал: «О, Нафи! Ты слышишь?» Я (Нафи) ответил утвердительно. Он продолжал идти (с пальцами в ушах), пока я не сказал: «Звук прекратился». Он вынул пальцы из ушей, вернулся на дорогу и сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) делал то тоже самое, когда услышал флейту пастуха». (Записано имамом Ахмадом в его книге «Муснад», а также Абу Даудом и Ибн Маджа в их трудах «Суннан»)

6) Саидуна Абдулла ибн Умар (ؓ) сообщал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Поистине, Аллах запретил спиртное, азартные игры, барабан и гитару, и все, что опьяняет, - харам». («Муснад Ахмад», «Сунан Абу Дауд»)

7) Абу Умама (ؓ) сообщал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах послал меня как наставление и милость верующим и приказал мне покончить с музыкальными инструментами, флейтами, струнными музыкальными инструментами, распятиями и деяниями доИсламского периода невежества». («Муснад Ахмад», «Абу Дауд Таялиси»)

8) Саидуна Абдулла ибн Мас'уд (ؓ) сообщал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Песня взращивает лицемерие в сердце так же, как вода — траву». («Сунан аль-Байхаки»)

9) Саидуна Анас (ؓ) сообщал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «В День Воскрешения Аллах вольет расплавленный свинец в уши тех, кто сидят, слушая певицу». (Записано Ибн Асакиром и Ибн аль-Мисри)

10) Саидуна Абу Хурейра (ؓ) сообщал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Колокол — флейта шайтана». («Сахих Муслим», «Сунан Абу Дауд»)

Существует большое количество других хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует мир) о запрете музыкальных инструментов и недозволенного пения. Мною перечислены лишь некоторые из них в качестве примера.

Великий имам шафиитского мазхаба, имам Ибн Хаджр аль-Хайтами собрал все данные хадисы, число которых около сорока, в своем блестящем труде «Кафф ар-Ра'а ан Мухаррамат аль-Ляхв уа ас-Сама» и далее сказал: «Все это — явное и неоспоримое текстовое доказательство того, что музыкальные инструменты всех видов недозволенны». (2/270)


Постановления факихов

Великий ханафитский факих, имам Аль-Касани писал:
«Если певец соберет вокруг себя людей только лишь для того, что развлечь их своим голосом, он не будет считаться порядочным (а'диль) человеком, даже если он не употребляет спиртное, поскольку он будет считаться предводителем грешником. Если же он поет только лишь самому себе, чтобы прогнать чувство одиночества, то ничего плохого в этом нет.

Что же касается того, кто использует музыкальные инструменты, если эти инструменты сами по себе не являются недозволенными — например, бамбуковая трость и даф (разновидность бубна, дойры, гавала), то в этом нет ничего плохого, и он все еще будет считаться порядочным. Однако если инструменты не дозволены (люта и т.п.), то он порядочным человеком (тем, чьи показания принимаются в суде) считаться не будет, поскольку эти инструменты никогда нельзя считать дозволенными». («Бада'и ас-Сана'и», 6/269)

В «Хуласат аль-Фатава» говорится:
«Прослушивание звука музыкальных инструментов не дозволено (харам), поскольку Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) сказал: «Прослушивание песен — грех». (4/345)

Имам Ибн аль-Хуммам, великий ханафитский муджтахид, в своем известном труде «Фатх аль-Кадир» приводит свое окончательное постановление:

«Недозволенным (харам) является пение, если тематика песен состоит из недозволенных вещей, например, описания красоты или черт определенного живого человека, свойств вина, подстрекающих к его употреблению, описанию внутрисемейных дел, а также те песни, что высмеивают и оскорбляют других людей.

Однако песни, в которых нет места недозволенному, и которые состоят из описания естественных вещей (явлений) — таких, как цветы, ручьи и т.д., будут дозволены. Однако если они сопровождаются музыкальными инструментами, то это будет недозволенным, даже если песня полна советов и мудрости — не из-за содержания песни, а из-за музыкальных инструментов, которые задействованы при ее проигрывании. В «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский мазхаб) говорится, что музыкальные инструменты бывают двух видов:

1) Недозволенные: те, что специально созданы для развлечения и пения (флейта, мандолина и т.д.)

2) Дозволенные: например, даф (разновидность бубна, дойры, гавала) на свадьбах и других торжествах.» (см. Ибн Хумам, «Фатх-аль-Кадир», 6/36)

О том же самом в той или иной степени говорится и в других ханафитских трудах: например, в «Аль-Ихтияр», «Аль-Бахр ар-Ра'ик», «Аль-Фатава аль-Хиндия» и др.

Имам Ан-Навави, великий мухаддис и шафиитский ученый, говорил:
«Не дозволяется использовать или слушать музыкальные инструменты: такие, как те, которыми известны пьяницы: например, мандолину, люту, музыкальные тарелки и флейту. Разрешается использовать даф в случае свадьбы, обрезания и других событий, даже если на его концах имеются колокольчики. Использование кубы (длинного барабана с суженной серединой) также не дозволено». («Мугни аль-Мухтадж», 4/429; «Умдат ас-Салик», 775)

Существует немало других постановлений факихов и ученых — таких, как Аль-Куртуби и ученых каждого из четырех мазхабов, но в связи с длиной статьи, я ограничусь только тем, что приведено выше.

Некоторые люди считают музыку дозволенной, указывая на хадис сборника «Сахих аль-Бухари», в котором две девочки пели в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует ему мир) и саиды Аиши (да будет доволен ею Аллах).

Однако данным хадисом музыка не может быть оправдана. Специалист по хадисам, хафиз Ибн Хаджр аль-Аскалани подробно опроверг такие попытки в своем труде «Фатх аль-Бари» (2/345).

Во-первых, девочки пели без недозволенных музыкальных инструментов, а во-вторых, песня была посвящена войне, то есть ее содержание было полностью дозволенным. Кроме того, они не были профессиональными певицами, на что явно указывают слова хадиса.

Некоторые пытаются найти оправдание музыке в хадисе, в котором говорится о разрешенности использования дафа.

Однако, как и говорится в трудах факихов, использование дафа дозволено на свадьбах, поскольку он предназначен не для одного лишь развлечения и удовольствия, а для объявления о событии и т.д.


Заключение

В свете представленных доказательств из Корана, высказываний нашего любимого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да дарует мир) и трудов различных факихов, окончательным постановлением в отношении музыки являются следующее:

Музыкальные инструменты, предназначенные исключительно для развлечения, не дозволены, независимо от того, сопровождается ли их использование пением или нет. Однако использование дафа на свадьбах (а также, по мнению некоторых факихов, по поводу других событий) является дозволенным.

В отношении песен: если они состоят из недозволенного или же они удерживают от исполнения обязательных действий, они будут недозволенными. Однако если в них нет ничего из перечисленного (и они не сопровождаются звуками музыкальных инструментов), тогда петь их разрешается.

А Аллах знает лучше.


Муфтий Мухаммад ибн Адам
Дар-уль-Ифта Лестер, Великобритания

Источник (на англ.яз.): DarulIftaa.com
Перевод: Аскимам.ру


=======================



وَلَا تَجُوزُ (الإجارة) عَلَى الْمَعَاصِي كَالْغِنَاءِ وَالنَّوْحِ وَنَحْوِهِمَا

[ابن مودود الموصلي، الاختيار لتعليل المختار، ٦٠/٢]

Запрещено давать плату за грехи наподобие музыки или оплакивания умерших итд.

[Имам аль-Муссили "Аль-Ихтиййар лита'лиль аль-Мухтар"]
« Последнее редактирование: 25 Июля 2019, 23:48:00 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5460
Абу Али о музыке. Настаивая на её запретное и,  упоминает,  что в числе разрешал шизофрении её были Ибн Хазм и Наблуси

https://t.me/abualiashari/267

===================================



Ханафитский мазхаб и музыка в Исламе
17 октября, 2012
Из числа известного, распространённого по причине невежества отдельных переводчиков, мнения - то, что вопрос музыки в Исламе спорный и вполне допустимый. Некоторые добавляют к этому тот факт, что за запрет музыки выступают, якобы, отдельные, экстремистски настроенные личности, и что нужно просто следовать ханафитскому мазхабу, чтобы отдалиться от экстремизма. То, насколько далеки эти люди от понимания ханафитского мазхаба - отдельная тема.

Есть те, кто прямо заявляет, что слушать музыку - это нормально, что нормально учиться её исполнять и т.п. Есть те, кто идёт дальше и исполняет песни хором в мечети. (Не суфийские зикры, а именно песни, на сцене, пусть и на "Исламскую тематику"). Это подходящая тема, для того, чтобы упомянуть именно в этом журнале.

Сразу следует оговорить то, что этот вопрос никак не является вопросом приемлемого разногласия, и потому можно прямо заявлять либо о невежестве, либо о дурных целях тех, кто продвигает эти идеи. Но так как мы должны хорошо думать о братьях-мусульманах, то остановимся на версии невежества, так как упустить этот вопрос, при изучении книг имамов прошлого, очень сложно.

Главное, что хотелось бы заметить – тот факт, что мазхаб Абу Ханифы далёк от этих людей и в мазхабе они считаются грешниками, чьё свидетельство не принимается:

Сказал автор книги "Аль-бидая, шарх Аль-хидая"

(137/3) ولا تقبل شهادة من يغني للناس لأنه يجمع الناس على ارتكاب كبيرة

И не принимается свидетельство того, кто поёт для людей, потому что он собирает людей для совершения большого греха.


Сказал Зейну-д-Дин Аль-Ханафи, автор "Аль-Бахр Ар-Раик шарх Кянзу Ад-Дакаик"

الملاهي كلها حرام، حتىالتغني بضرب القصب
Все музыкальные инструменты запретны, даже если пение будет сопровождаться стуком тростниковой палки.

И он же сказал:

واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغيره، قال عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفر، وهذا خرج على وجه التشديد لا أنه يكفر

"И слушать звук музыки запрещено, неважно, будет это стук палкой или что-то другое и сказал Пророк, ﷺ: слушание музыкальных инструментов - ослушание, посиделки за этим делом - нечестие, а наслаждение этим - неверие, однако это было сказано для усиления и человек на самом деле в неверие не впадает"  (Аль-Бахр Ар-Раик 8/214-215)


Нужно лишь заметить, что такого хадиса от Пророка, ﷺ, нет, однако многие из ханафитов упоминали именно такое положение музыки в своих книгах.

قال أبو يوسف- صاحب أبي حنيفة:- في داره يسمع مزامير ومعازف أدخل عليهم بغير إذنهم لا أمنع الناس عن إقامة هذا الفرض ولو رأى منكرا وهو ممن يرتكب هذا المنكر له أن ينهي عنه لأن الواجب عليه ترك المنكر والنهي عن المنكر فإذا ترك أحدهما لا يترك الآخر

“Сказал Абу Юсуф, последователь и ученик Абу Ханифы в вопросе о доме, из которого слышны звуки флейты и других инструментов, что в него можно заходить без разрешения, чтобы исправить порицаемое и нельзя запрещать людям выполнять эту обязанность, то есть исправление порицаемого. Даже если человек, который проходил мимо, сам относится к тем, кто совершает этот грех, он всё равно должен запрещать его. Обязательно для него является оставлять это и запрещать другим и даже если он оставил одну из обязанностей, то пусть не оставляет другую”. (Аль-Бахр Ар-Раик, 8/215)

То есть если человек даже сам далёк от совершенства, услышав музыку в чьём-то доме, он может зайти в него по ханафитскому мазхабу и исправить это порицаемое (как словом, так и делом).

В книге “Аль-‘Иная шарх Аль-хидая” сказано:

وَدَلَّتْ الْمَسْأَلَةُ عَلَى أَنَّ الْمَلَاهِيَ كُلَّهَا حَرَامٌ عند أبي حنيفة ومحمد

И это указывает на то, что все музыкальные инструменты запретны по мнению Абу Ханифы и Мухаммада (Аль-‘Иная шарх Аль-хидая, 14/217)

И в сборнике фетв Дар-уль-Ифта в Мисре сказано:

ونفيد بأنَّه لا يجوز شرعاً عند فقهاء الحنفية الضرب على الدف وسائر آلات اللّهو إلاَّ ما استثنوه من الدًّف بلا جلاجل في ليلة العرس وطبل الغزاة والحجاج والقافلة على ما جاء بكتاب الطريقة المحمدية وقال الزيلعى عند قول المصنف:"ومن دعي إلى وليمة وثمة لعب وغناء يقعد ولا يأكل" وما نصه:"ودلت المسألة على أن الملاهي كلها حرام حتى التغنى بضرب القضيب

И хотим заметить, что не дозволено по шариату у ханафитских факыхов битьё в бубен и игра на других инструментах, кроме того, что они посчитали исключением, как бубен без бубенчиков в свадебную ночь, или как барабан на войне, у паломников и караванов, как это было упомянуто в книге “Ат-Тарикату Аль-Мухаммадия” и сказал Аз-Зейля’и объясняя слова автора “тот, кого позвали на пиршество и он увидел, что там играют и поют, то пусть сидит, но не ест”: “и всё указывает на то, что все музыкальные инструменты запретны, даже если человек поёт и стучит тростниковой палкой”.  (Аль-Маджму’а Дар-уль-Ифта Аль-Мисрия, 7/231).

И потому мы без сомнений говорим: тот, кто собирает людей и устраивает представления с музыкой и песнями, даже под "маркой" Ислама - совершает нечестие. Тот же, кто оправдывает это и пытается доказать обратное - призывает к нечестию. И в заключении Хвала Аллаху, Господу Миров!
« Последнее редактирование: 27 Сентября 2019, 02:28:36 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 5460
Гитара, дудка, лютня... – харам!
14 Май 2012  6307
Гитара, дудка, лютня... – харам!Вопрос: Является ли дудка и лютня запрещёнными инструментами в Шариате?

Ответ: Я начинаю с именем Аллаха. Вся хвала принадлежит Аллаху, да пребудет благословение и приветствие над Посланником Аллаха, его семейством и сподвижниками! Да направит Аллах нас всех на то, что Он любит и чем Он будет доволен!

Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (909–974 х) передаёт слова Имама аль-Куртуби:

قال القرطبي – رحمه الله - :أما المزامير والأوتار والكوبة - وهي الطبلة - : فلا يختلف في تحريم استماعها ، ولم أسمع عن أحدٍ ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك ، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج الشهوات والفساد والمجون وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه

« О запрете слушать такие музыкальные инструменты, как дудка, струнные (гитара, скрипка, ит.п.), барабан, нет разногласий. Я не слышал ни от кого, кто бы толковал слова салафов и имамов халафов, о дозволенности этого. Как же не считать их запретными, если они являются своего рода девизом употребляющих опьяняющее, грешников, возбуждают страсти, смуту, бесстыдство. Если дело обстоит таким образом, нет сомнения в их запрете, также нет сомнения в нечестивостии греховности совершающего это» (см. в книге «аз-Заважиру ан Иктира филь Кабаири»,193/2).

Также Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:

الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج، أي ذي الأوتار، والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق وهذه كلها محرمة بلا خلاف ، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه، ومنعه هداه، وزل به عن سنن تقواه .. وممن حكى الإجماع على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي، وهو الثقة العدل

«Такие музыкальные инструменты, как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие, известные у забавляющихся и нечестивых музыкантов, без разногласия являются запретными. И кто передаёт о том, что в этом вопросе существует разногласие, тот ошибается, или же им настолько овладела его страсть, что сделала его глухим, слепым и препятствует следованию по прямому пути. Одним из тех, кто передал единогласное мнение учёных (иджма) о запрете всего этого, является Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби, и он достойный доверия и справедливый» (см. в книге «Каффуррааан мухаррамати ллахвива сама», 124).
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/