Автор Тема: Рассрочка  (Прочитано 2235 раз)

Оффлайн yunus1405

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 16
Рассрочка
« : 16 Января 2011, 17:24:00 »
Ассаляму алейкум, такой вопрос. Один брат отдал в рассрочку машину на 6 мес в мес по 10 тыс. Должник отдал только за два мес и уже прошло 7 мес от дня договора, тот говорит что нет денег. Можно ли забрать машину и должен ли он отдать деньги за два мес. который тот дал брату, нужен хукм.
« Последнее редактирование: 16 Января 2011, 18:01:32 от Abdullah »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Рассрочка
« Ответ #1 : 27 Ноября 2013, 19:04:32 »
Вопрос о продаже товара в рассрочку

Вопрос: Считается ли договор шариатским, когда определена стоимость товара, продаваемого в рассрочку с ежемесячными платежами, наряду с наличием штрафной санкции, которая предусматривает увеличение стоимости платежа, если покупатель оказался неспособным произвести его или сделал это несвоевременно?

Ответ: Продажа может состояться как в рассрочку, так и сразу. Однако надбавка к стоимости по причине неспособности покупателя осуществить платеж недопустима. При этом если платеж оттягивается богатым человеком, то для него предусмотрено наказание со стороны государства. То есть на него подается иск о задержки платежа. Так в хадисе, который передал Абу Дауд (3627) от Амра ибн Шарида, от его отца, от  Посланника Аллаха ﷺ, который сказал:

لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ

"Затягивание богатым человеком выплаты долга делает дозволенным (посягательство на) его честь и (делает дозволенным) его наказание".

Если же выплата не производится по причине бедности (неплатежеспособности), то предоставляется отсрочка. Всевышний Аллах сказал:

وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ
«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку» (2:280)

чтобы он смог погасить платеж.

Таким образом, если договор продажи заключен, будь то за наличные или в рассрочку, стоимость товара становится обязательной в плане ее соблюдения обеими сторонами. Нельзя подымать стоимость товара из-за неплатежеспособности человека. В ином случае это будет ростовщичеством. Именно такой вид ростовщичества был распространен в джахилии доИсламского периода. Передано от аш-Шафии, который сказал: «Согласно одному из видов ростовщичества в джахилии, когда наступал срок возвращения долга, кредитор говорил должнику: погаси долг или он будет расти. Если выплата долга откладывалась, то он увеличивался».

Говоря вкратце, стоимость товара в изначальном договоре должна соблюдаться обеими сторонами. Ее нельзя увеличивать из-за отсутствия своевременной оплаты и отсрочки платежа, ибо это является ростовщичеством.
Твой брат, Ата ибн Халиль Абу Рашда
_________________________

Первоисточник:

 بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)

جواب سؤال حول البيع بأقساط بوجود شرط جزائي

إلى Aboudhia Taki

 
السؤال:
هل يكون عقد البيع شرعيا في حال تم تحديد ثمن المبيع بالتأجيل بأقساط شهرية مع التنصيص على شرط جزائي تزيد فيه قيمة القسط في حال عجز المشتري أو تأخر عن تسديد القسط في أوانه؟


الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ينعقد البيع بثمن آجل، وكذلك ينعقد بثمن عاجل أي بالتقسيط، ولكن لا يجوز الزيادة في الثمن بسبب عجز المشتري عن الدفع، بل إن كان عدم الدفع من غني مماطل فعليه عقوبة من الدولة، أي ترفع عليه دعوى مماطلة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبي داود عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ، وَعُقُوبَتَهُ» و"ليّ" أي مطل، و"الواجد" أي الغني القادر على السداد، و"يحل عرضه" أي يحل أن يقال عنه مماطل ويغلَّظ له بالقول، و"عقوبته" واضحة...

وإن كان عدم الدفع بسبب الإعسار فنظِرة إلى ميسرة قال سبحانه (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)، أي يمهل فترة ليتمكن من السداد...

وعليه فإذا انعقد البيع نقداً أو بالتقسيط، فيصبح الثمن ملزما للطرفين، ولا يزاد الثمن من أجل عدم القدرة على السداد، وإلا كان ربا، وقد كان هذا النوع من الربا منتشراً في الجاهلية، فقد روي عن الشافعي أنه قال: "وَكَانَ مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ الدَّيْنُ فَيَحِلُّ الدَّيْنُ، فَيَقُولُ لَهُ صَاحِبُ الدَّيْنِ: تَقْضِي أَوْ تُرْبِي، فَإِنْ أَخَّرَهُ زَادَ عَلَيْهِ وَأَخَّرَهُ".

والخلاصة أن الثمن المتفق عليه ابتداء ملزم للطرفين، ولا يجوز زيادته من أجل عدم السداد في وقته وإمهاله لوقت آخر مع زيادة الثمن، وإلا كان ربا.

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
         
27 من رجب 1434
الموافق 2013/06/06م         


http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_26105
« Последнее редактирование: 29 Апреля 2016, 15:45:24 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Рассрочка
« Ответ #2 : 12 Июля 2014, 07:27:48 »
Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир, шейха Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта, на вопросы посетителей страницы в Фейсбуке.
Постановление шариата относительно операций, проводимых Исламскими банками, в частности по вопросу купли-продажи «аль-Мурабаха» (в рассрочку)
ВОПРОС:
От Хасана аль-Тарда:
Ассалам Алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Уважаемый шейх! Прошу вас пояснить мне постановление шариата относительно операций, проводимых Исламскими банками, в частности, по вопросу купли-продажи. Например, покупка автомобиля или жилья посредством Исламского банка. Я знаю, что это запрещено (харам). Однако когда я советую человеку не заниматься этим, то не могу объяснить ему этот вопрос детально. Мне хотелось вам привести из нашей реальности пример на то, что люди сравнивают с Исламским банком в методе взаимодействия. В нашей стране есть строительные компании, с которыми заключается договор на строительство жилого дома в рассрочку. При договоре они согласовывают с вами все виды материалов, как марка арматуры, цемента и других материалов. При этом ничего из этого не находится в реальной собственности. Взамен этого компания берет относительное процентное соотношение в покупаемых вещах (например, 15%). Существует ли разница между первой (банковской) и другой (строительной) операцией?
ОТВЕТ:
Ва Алейкум Ассалам ва рахматуллахи ва баракатух!
1 – Операция Исламского банка, именуемая, как купля-продажа «аль-Мурабаха», является одной из операций, находящихся в противоречии с шариатом по ряду следующих причин:
Во-первых: Договор купли-продажи заключается с покупателем до того, как банк купил товар, например, автомобиль или холодильник. Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать то, чего не имеешь в фактической собственности. От Хакима ибн Хизам сообщается, что он спросил: «О, Посланник Аллаха ﷺ! К нам приходит человек, просить продать ему то, чего нет у меня для продажи. Затем продаю ему то, что есть на рынке». В ответ на это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавай то, чего нет у тебя» (Сообщил Ахмад). В этом хадисе видно, как продавец спросил у Посланника Аллаха ﷺ о покупателе, который пришел к нему, чтобы купить у него товар, которого нет в наличии у продавца. Однако продавец договаривается с ним, идет на рынок, покупает этот товар, затем продает ему. Посланник Аллаха ﷺ запретил ему продавать товар, которого нет у него в наличии. Следовательно, для продажи необходимо наличие товара во владении покупателя, который представляет его покупатель, который по желанию может купить, а при отсутствии желания отказаться от покупки.
Для более ясного пояснения постараемся воспроизвести случай. Человек идет в банк для получения денежного кредита. Банк спрашивает его о том, зачем ему нужен кредит или деньги. Человек объясняет, что хочет купить автомобиль или холодильник. Банк заключает с этим человеком договор о том, что купит ему холодильник или автомобиль и продаст ему в рассрочку за оговоренную цену. Таким образом, договор становится обязательным до того, как банк приобрел этот товар. Затем банк покупает этот товар для этого человека. В данном случае, человек не может купить этот товар у банка, поскольку договор с банком был заключен до того, как товар стал фактической собственностью банка. Следовательно, договор купли-продажи был заключен с банком до того, как банк стал фактическим собственником товара.     
Здесь нельзя сказать, что банк продал товар покупателю после того, как банк купил его (этот товар). Поскольку договор банка с покупателем был заключен в обязательной форме до того, как банк купил товар. Подтверждением тому служит то, что покупатель не имеет право отказаться от покупки товара после того, как банк купил для него товар. Поскольку договор был заключен в обязательной форме еще до того, как банк купил этот товар.
Если бы банк имел склад автомобилей или холодильников, которые он предложил покупателю, а он, в свою очередь, при желании может купить, а при отсутствии желания – отказаться, как это характерно любому продавцу, то, в таком случае, купля-продажа будет действительной, как единовременной оплатой, так и в рассрочку.
Во-вторых: В случае задержки уплаты платежа (ежемесячного, или годового, или другого) со стороны покупателя запрещается увеличивать сумму долга покупателя. Поскольку это – ростовщичество путем роста кредита (в шариате называется «риба ан-насиа»). Подобное практиковалось во времена невежества (джахилии), когда наступал срок погашения долга, а должник оказывался не в силах погасить, этот срок погашения долга откладывался, а сумма задолженности возрастала. Ислам пришел и окончательно запретил это, предоставив отсрочку должнику, оказавшему не в силах погасить свой долг, без всякого увеличения суммы задолженности. Всевышний Аллах говорит:
وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (02:280).
Поэтому нельзя проводить с банком операции в вышеупомянутом виде.
2 – Что касается упомянутых тобой контрактов, то это совсем иное дело. Там нет договора купли дома, который не находится во владении подрядчика. Суть твоего вопроса заключается в том, что владелец земли заключает с подрядчиком договор аренды на строительство дома согласно обговоренным характеристикам. Это взамен платы, которую дает владелец жилья подрядчику по очереди в соответствии с выполненной работой. Это не купля виртуального дома, который не находится ни в чьем владении. Если же реальность такова, что это продажа еще несуществующей (недостроенной) квартиры, и подрядчик не получил её в собственность правильным путем, то данная продажа будет недействительной.
Ваш брат Ату Ибн Халиль Абу ар-Рашта
24 Раджаб 1434г.х.
03.06.2013г.                 

بسم الله الرحمن الرحيم

(سلسلة أجوبة الشيخ العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك)
جواب سؤال: حكم التعامل مع البنوك الإسلامية وخصوصا في مسألة بيع المرابحة
إلى Hasan S. Al-Tarda


السؤال:


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...


شيخنا الفاضل أرجو من حضرتك أن تبين لي ما حكم التعامل مع البنوك الإسلامية وخصوصا في مسألة بيع المرابحة.. كشراء السيارة أو البيت عن طريق البنك الإسلامي؟ أنا أعرف أنه حرام ولكنني عندما أنصح شخصا بذلك لا أستطيع أن اشرح له الموضوع بتفاصيله... وأود أن أضرب لك مثالا على أمر من واقعنا يشبهونه الناس بالبنك الإسلامي في طريق التعامل.. فهناك في بلدتنا شركات تعمير تقوم بالاتفاق معها على بناء بيت كامل بالتقسيط (الشيكات) وهم يتفقون لك مع الحداد والنجار والإسمنت... الخ وهو غير مملوك لهم.. مقابل نسبة معينة على المشتريات (مثلا 15%).. فهل هناك فرق بين هذا التعامل وذاك؟؟

 

 


الجواب:


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


1- معاملة البنوك الإسلامية التي تسمى بيع المرابحة هي معاملات مخالفة للشرع، وذلك من وجوه أبرزها:


الأول: أنه يُجري عقد البيع مع المشتري قبل أن يشتري البنك السيارة أو الثلاجة... والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما لا تملك، فعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي الْبَيْعَ، لَيْسَ عِنْدِي مَا أَبِيعُهُ، ثُمَّ أَبِيعُهُ مِنَ السُّوقِ فَقَالَ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ» رواه أحمد. فهذا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن المشتري الذي يأتيه ليشتري بضاعة منه لا تكون عنده، فيذهب إلى السوق ويشتريها ثم يبيعها له، فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلا أن تكون البضاعة عنده ثم يعرضها على المشتري إن شاء اشتراها وإن شاء لم يشترها.


ولتوضيح ذلك نقول: إن الشخص الذي يذهب للبنك يطلب قرضاً مالياً... يسأله البنك لماذا تريد القرض أو النقود، يقول الشخص لأشتري ثلاجة أو سيارة أو غسالة... فيُجري البنك اتفاقاً مع الشخص أنه سيشتري له الثلاجة ويبيعها له بالتقسيط بسعر كذا، ويصبح اتفاقاً ملزماً قبل أن يشتري البنك الثلاجة، ثم يذهب البنك ويشتري الثلاجة للشخص، ولا يستطيع الشخص أن لا يشتري الثلاجة من البنك، لأن الاتفاق مع البنك تم قبل أن تصبح الثلاجة ملكاً للبنك، فالعقد قد تم قبل أن يملك البنك الثلاجة.


ولا يقال إن البنك يبيعها للمشتري بعد أن يكون البنك قد اشتراها، لا يقال ذلك لأن اتفاق البنك مع المشتري قد تم على وجه الإلزام قبل أن يشتري البنك البضاعة بدلالة أن المشتري لا يستطيع أن يرفض شراءها بعد أن يشتريها البنك له، فالعقد قد تم بشكل ملزم قبل أن يشتريها البنك.


ولو كان البنك عنده مخزن فيه ثلاجات ويعرضها على الشخص، فإن شاء اشترى وإن شاء لم يشتر، كأي بائع ثلاجات آخر، فعندها يصح البيع نقداً وبالتقسيط.
الثاني: لا يجوز إذا تأخر المشتري في دفع قسط من الأقساط أن يُزاد الدَّين على المشتري لأن هذا ربا وهو ما يسمى ربا النسيئة، وكان معمولاً به في الجاهلية، فكان إذا حلَّ أجل سداد الدين، ولم يقدر المدين على السداد أُجل الموعد وزيد الدين، وقد جاء الإسلام فحرمه تحريماً نهائياً، وأمهل المدين المعسر دون زيادة في الدين (( وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ )).

 


ولذلك فلا تجوز المعاملة مع البنك وفق المذكور أعلاه.


2- أما ما ذكرته عن المقاولات فالأمر مختلف... فليس هناك عقد شراء لبيت غير مملوك للمقاول، بل إن المسألة أن صاحب الأرض يتفق مع المقاول عقد إجارة لبناء البيت حسب المواصفات فهو مقابل أجرة يعطيها صاحب البيت إلى المقاول على دفعات حسب إنجاز العمل، وليس عقد شراء لبيت في الهواء ليس مملوكاً لأحد، وأما إن كان واقعه أنه بيع لشقة لم تُبن بعد، ولم تُملك للمقاول ملكيةً صحيحة، فالبيع لا يصح.


أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
          
24 من رجب 1434
الموافق 2013/06/03م         
 

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_26046



Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Рассрочка
« Ответ #3 : 26 Октября 2014, 22:38:22 »
Вопрос о законах купли-продажи

Вoпрoс: Aс-сaляму aлeйкум вa рaхмaтуллaхи вa бaрaкятух!
Мы знaeм, чтo нe дoзвoлeнo пoкупaть зoлoтo и сeрeбрo или кaкиe-либo другиe рaзнoвиднoсти тoвaрoв-рибa (т.e. в кoтoрых мoжeт быть рoстoвщичeствo), крoмe кaк из рук в руки, и нe дoзвoлeнo брaть их в дoлг. Oднaкo мы пoкупaeм инoгдa сoль или хлeб в дoлг? Являeтся ли зaпрeщeнным этo дeлo? Прoшу вaс рaзъяснить. Пусть Aллaх блaгoслoвит вaс!



Oтвeт: Вa aлeйкум aссaлям вa рaхмaтуллaхи вa бaрaкятух!

1 - Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, скaзaл: «Зoлoтo зa зoлoтo, сeрeбрo зa сeрeбрo, пшeницу зa пшeницу, ячмeнь зa ячмeнь, финики зa финики, сoль зa сoль, пoдoбнoe зa пoдoбнoe в рaвнoм кoличeствe из рук в руки. Eсли жe виды этих [тoвaрoв] oтличaются друг oт другa, тo прoдaвaйтe, кaк хoтитe, [при услoвии, чтo тoвaр будeт пeрeдaн] из рук в руки» (пeрeдaл Бухaри и Муслим oт Убaдaтa ибн Сoмит).

Тeкст ясeн в рaзличии этих видoв тoвaрoв, и чтo дoзвoлeнo их прoдaвaть, кaк пoжeлaeшь, т.e. нeoбязaтeльнo пoдoбнoe зa пoдoбнoe, нo oбязaтeльнo из рук в руки. Слoвo жe «виды» пeрeдaнo в oбщeм знaчeнии, т.e. всe шeсть, и ничтo из этoгo нe исключaeтся, крoмe кaк другим шaриaтским тeкстoм. A т.к. тaкoгo тeкстa нeт, тo дoзвoлeнo пoкупaть пшeницу зa ячмeнь, и пшeницу зa зoлoтo, или ячмeнь зa сeрeбрo, или финики зa зoлoтo, или сoль зa сeрeбрo и т.д. И нeвaжнo, нaскoлькo рaзличaются рaзмeннaя цeннoсть и цeнa, oднaкo вaжнo, чтoбы былo из рук в руки, a нe в дoлг. И тo, чтo кaсaeтся зoлoтa и сeрeбрa, кaсaeтся и бумaжных купюр пo oбщeму мoтиву (дeньги), т.e. испoльзoвaниe их кaк oплaту стoимoсти тoвaрoв и услуг.

2 – Пeрeдaeтся исключeниe (из oбязaтeльствa пeрeдaчи из рук в руки) в случae дaчи пoд зaлoг вeщи вo врeмя пoкупки чeтырeх видoв тoвaрoв «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики» зa дeньги сoглaснo хaдису, пeрeдaннoму Муслимoм oт Aиши, дa будeт дoвoлeн eю Aллaх, чтo Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, «купил у oднoгo иудeя пищу в дoлг, и oстaвил eму в зaлoг кoльчугу из жeлeзa» (аль-Бухари 2068, Муслим 1603). Т.e. Пoслaнник Aллaхa, дa блaгoслoвит eгo Aллaх и привeтствуeт, купил пищу в дoлг, oднaкo с зaлoгoм. Пищeй жe в тo врeмя были эти виды тoвaрoв, кoтoрыe oтнoсятся к рибa (рoстoвщичeству). В хaдисe пeрeдaeтся: «Пищa (тoъaм) зa пищу пoдoбнoe зa пoдoбнoe, a пищeй в тo врeмя был ячмeнь» (вывeл Aхмaд и Муслим (1592) пo пути Мaъмaр ибн Aбдуллaх). Пoтoму дoзвoлeнo пoкупaть эти чeтырe видa тoвaрoв-рибa в дoлг, eсли прoдaвeц взял взaмeн зaлoг дo срoкa выплaты стoимoсти.

3 – Oднaкo, eсли прoдaвeц и пoкупaтeль дoвeряют друг другу, тo oбхoдятся и бeз зaлoгa, oпирaясь нa дoкaзaтeльствo в слoвaх Всeвышнeгo Aллaхa:

«Eсли вы oкaжeтeсь в пoeздкe и нe нaйдeтe писцa, тo нaзнaчьтe зaлoг, кoтoрый мoжнo пoлучить в руки. Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму, тo пусть тoт, кoму дoвeрeнo, вeрнeт дoвeрeннoe eму и убoится Aллaхa, свoeгo Гoспoдa» (2:283)

Этoт блaгoрoдный aят пoясняeт нaм, чтo зaлoг бeрeтся в пути, нo мoжнo oбoйтись бeз нeгo, eсли зaeмщик и дoлжник дoвeряют друг другу. Этoт тeкст рaспрoстрaняeтся и нa зaлoг вo врeмя пoкупки в дoлг тoвaрa из этих чeтырeх видoв «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики», т.e. кaк скaзaл Всeвышний:

«Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму, тo пусть тoт, кoму дoвeрeнo, вeрнeт дoвeрeннoe eму и убoится Aллaхa, свoeгo Гoспoдa»

- дoкaзaтeльствo oчeвиднo, в дaннoй ситуaции мoжнo oбoйтись и бeз зaлoгa.

4 – Oтсюдa вывoд, дoзвoлeнo пoкупaть тoвaры этих чeтырeх видoв тoвaрoв-рибa «пшeницa, ячмeнь, сoль и финики» зa дeньги в дoлг вмeстe с зaлoгoм, чтoбы пoгaсить дoлг, или бeз нeгo, eсли oбa дoвeряют друг другу, т.к. этo дeлo нуждaeтся в увeрeннoсти и твeрдoсти, и чтoбы зaeмщик и дoлжник хoрoшo знaли друг другa и дoвeряли друг другу. И дaннaя ситуaция нe пoстoяннa, и дaбы мусульмaнин нe приближaлся к зaпрeтнoму, тo лучшe нe пoкупaть в дoлг эти чeтырe видa тoвaрoв, крoмe кaк eсли oн увeрeн в тoм, чтo кaждaя из стoрoн пoлнoстью дoвeряeт другoй. И eсли кaждый, прoдaвeц и пoкупaтeль, увeрeны в этoм, тo в тaкoм случae пoкупкa этих тoвaрoв будeт дoзвoлeнa, т.e. сoль, o пoкупкe кoтoрoй в дoлг вы спрaшивaeтe, дoзвoлeнa, eсли услoвиe aятa сoблюдeнo - «Нo eсли oдин из вaс дoвeряeт другoму».

5 – И для зaмeтки, Ибн Бaттaл в кoммeнтaриях к «Сaхиху aль-Бухaри» в глaвe «пoкупкa пищи в дoлг» гoвoрит:
لا خلاف بين أهل العلم أنه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم إلى أجل معلوم
«Нeт рaзнoглaсия срeди учeных, чтo пoкупкa пищи зa oпрeдeлeнную плaту и нa oпрeдeлeнный срoк (в дoлг) дoзвoлeнa».

A в книгe «аль-Фикх ‘аля мазахиб аль-арба’а»/ фикх по четырём махабам» (Абд-ур-Рахмана) аль-Джазири (2/224) o пoкупкe тoвaрoв-рибa гoвoрится:
أما إذا كان أحد البدلين نقداً والآخر طعاماً فإنه يصح فيه التأخير
«Eсли oдин из тoвaрoв дeньги, a втoрoй пищa, тo в этoм дoзвoлeнa oтсрoчкa».

И в «aль-Мугъни» (примечание в соответствии с поправкой Абу Умара ас-Сахаби: так - в оригинале фетвы, но на самом деле это цитата из  "«И'лям аль-Муакки'ин» ") кoгдa гoвoрит o зaпрeтe прoдaжи этих чeтырeх видoв oднoгo зa другoй в дoлг, упoминaeт:

بخلاف ما إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة داعية إلى ذلك

«Зa исключeниeм, eсли oни (пшeницa, ячмeнь, сoль и финики) были прoдaны зa дирхaмы или зa другиe из укрaшeний жeнщин, т.к. в этoм eсть нуждa».

Твой брат, Ата Абу Рашда

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعرف أنه لا يجوز شراء الذهب بالفضة أو أي من المختلفات إلا يدا بيد ولا يجوز الدين فيها ولكننا نشتري أحيانا ملحاً دينا أو خبزاً دينا فهل هذا الأمر حرام أم ماذا؟ أرجو التوضيح وبارك الله فيكم
أخوكم أبو علي فلسطين؟


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1- يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبُر بالبُر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلاً بمثل سواءً بسواء يداً بيد. فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد» رواه البخاري ومسلم من طريق عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

والنص واضح عند اختلاف هذه الأصناف الربوية، أن البيع كيف شئتم، أي ليس المثل بالمثل شرطاً ولكن التقابض شرط. ولفظ "الأصناف" ورد عاماً في كل الأصناف الربوية أي الستة ولا يستثنى منه شيء إلا بنص، وحيث لا نص، فإن الحكم يكون جواز البُر بالشعير أو البُر بالذهب، أو الشعير بالفضة، أو التمر بالملح، أو التمر بالذهب، أو الملح بالفضة...الخ مهما اختلفت قيم التبادل والأسعار ولكن يداً بيد أي ليس دَيْناً. وما ينطبق على الذهب والفضة ينطبق على الأوراق النقدية بجامع العلة (النقدية) أي استعمالها ثمناً وأجوراً.

2- ورد استثناء من (وجوب التقابض عند بيع الأصناف الربوية) في حالة الرهن عند شراء الأصناف الأربعة "البر والشعير والملح والتمر" بالنقد، وذلك لحديث مسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ»، أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى طعاماً بالدَّين ولكن مع الرهن. وطعامهم حينذاك كان من الأصناف الربوية. كما في الحديث «الطعام بالطعام مثلاً بمثل وكان طعامنا يومئذٍ الشعير» أخرجه أحمد ومسلم من طريق معمر بن عبد الله. وعليه يجوز أن تشترى الأصناف الربوية الأربعة بالدَّين إذا تم رهن شيء لدى البائع إلى حين إحضار الثمن.

3- فإذا أمن الدائن والمدين، بعضهما بعضا، فيُستغنى عن الرهن. أما دليل ذلك فهو قوله تعالى: ((وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ))، وهذه الآية الكريمة تفيد أن الرهن في الدين خلال السفر يُستغنى عنه إذا أمن الدائن والمدين بعضهما بعضا، وتُطبق على الرهن عند الشراء بالدَّين للأصناف الربوية الأربعة "البر والشعير والملح والتمر"، أي كما قال سبحانه ((فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ))، وواضح دلالتها على أن الرهن في هذه الحالة يمكن الاستغناء عنه.

4- وعليه فإنه يجوز شراء الأصناف الربوية الأربعة "البر والشعير والتمر والملح" بالنقد ديناً مع الرهن لسداد الدين، أو دون رهن إذا أمن بعضهم بعضا، ولأن هذه تحتاج إلى تثبت واستيثاق، وأن يكون الدائن والمدين يعرفان بعضهما جيداً ويأمن بعضهما بعضا، وهذا ليس دائما متحققاً، وحتى لا يقترب المسلم من الحرام فالأفضل أن لا يشتري بالدين هذه الأصناف الربوية إلا أن يكون واثقاً متيقناً من أن بعضهما يأمن بعضا، فإن كان كل من البائع والمشتري مطمئنا بذلك، فإن شراء هذه الأصناف بالدين يكون جائزا، أي أن الملح الذي سألت عن شرائه بالدين هو جائز إذا تحققت الآية الكريمة ((فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا)).

5- وللعلم فقد ورد في شرح صحيح البخاري لابن بطال في باب شراء الطعام إلى أجل "لا خلاف بين أهل العلم أنه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم إلى أجل معلوم".

وورد في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري عن شراء الأصناف الربوية: "أما إذا كان أحد البدلين نقداً والآخر طعاماً فإنه يصح فيه التأخير".

وورد في المغني لابن القيم وهو يتكلم عن تحريم بيع الأصناف الأربعة ببعضها بالدين... فقال: "بخلاف ما إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة داعية إلى ذلك".

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة

رابط الجواب من صفحة الأمير على الفيسبوك
          
22 من شوال 1434
الموافق 2013/08/29م

http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/index.php/contents/entry_28682