Автор Тема: Опекун  (Прочитано 5572 раз)

Оффлайн Stroitel

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 81
Опекун
« : 16 Января 2011, 00:27:45 »
Является ли фардом, чтобы у мусульманки постоянно был опекун? И после замужество, муж становится ли опекуном жены? ДжазакаАллаху хайран!!!

Оффлайн Abdurrashid

  • Укъаб
  • Пользователь
  • *
  • Сообщений: 383
Re: Опекун
« Ответ #1 : 16 Января 2011, 14:57:17 »
   В «Социальной системе», в теме «Опекунство отца», говорится: «Поскольку  отец является хозяином и главой семьи, то опекунство над семьёй должно принадлежать ему, и он должен быть опекуном детей. Он является опекуном над своими малолетними и взрослыми детьми, которые не достигли возраста таклиф (совершеннолетие для несения обязанностей религиозного характера), мальчиками и девочками, опекуном над их жизнями и имуществом, даже если маленькие дети находятся на воспитании матери или её близких.
Человек бывает либо малолетним, который не достиг возраста таклиф, либо взрослым, который достиг возраста таклиф. Этот взрослый человек бывает либо разумным, либо безумным (не имеющий рассудка). Если он разумный, то ни у кого нет опеки над ним, над его жизнью и имуществом, и он сам исполняет свои дела, хотя право опекунства отца сохраняется. Если человек является малолетним или взрослым безумным, или слабоумным, то не имеет сам опеки над самим собой, т.к. он неспособен на это, и опекунство над ним принадлежит его отцу. Это опека продолжается до тех пор, пока имеется то, что вызывает её необходимость, т.е. малолетство и безумство. Если малолетний достигает совершеннолетия или взрослый выздоравливает от безумства, то опекунство над ними прерывается и они сами властны над собой, но за отцом сохраняется рекомендуемое и желательное опекунство над ними, т.к. он имеет постоянное право опекунства».

    После достижения детьми возраста мукалляф,  для отца опекунство является мандуб (рекомендуемым) и для детей, слушать отца , также является мандуб. Доказательством того, что отцу мандуб опекать детей, является хукм о насиха.  Доказательством же того что, детям мандуб слушать отца, является хадис в котором Пророк (с.а.в.) приказал сыну Умара ؓ слушать своего отца.  Между мальчиками и девочками достигшими возраста мукалляф, нет разницы в вопросе опекунства. Однако в вопросе брака, опекунство отца над девочкой (женщиной) является обязательным, поскольку на это указывают шариатские тексты. (источник «Социальная система)
Муж не является опекуном над женой, так как опекунство связано с родственными отношениями.
« Последнее редактирование: 16 Января 2011, 17:40:52 от Abdurrashid »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун
« Ответ #2 : 12 Марта 2016, 20:36:17 »
Обязательность согласия опекуна для свершения никяха

Мазхаб сахабов


Сказал имам Абу Иса ат-Тирмизи (209-279 г.х.)

والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وغيرهم

«Это правильное мнение по этому вопросу, основанное на хадисе Пророка ( ﷺ): «Нет замужества без вали» согласно ученым из числа сподвижников посланника Аллаха ( ﷺ), таких как Умар ибн Хаттаб, Али ибн Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и др..

"Сунан", хадис № 1102


Сказал Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (773-852 х/1372-1449 м):

وذكر ابن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك

“Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников!”

«Фатх аль-Бари», 9/187

Также см. у Мухаммада Абади (1273- 1329 г.х.) в «'Аун аль-ма'буд шарх сунан Аби Дауд»


Мазхаб маликитов

Сказал хафиз ибн Абд уль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м):
فقد صرح الكتاب والسنة بأن لا نكاح إلا بولي ، فلا معنى لما خالفهما
“Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без уалия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому!”
Источник: «ат-Тамхид», 19/90.



Мазхаб шафиитов:

Сказал Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии (752-829 г.х.):
«Вали» (опекун), является одним из столпов (арканов) брачного процесса, который не будет считаться правильным, кроме как с ним. Доказательство на это Слова Аллаха:
فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ
«не препятствуйте им выходить замуж за своих прежних мужей…». Коран 2: 232.
… И если бы женщине самой было дозволено заключать брак, то не пришло бы это порицание препятствовать им…
А так же хадис: «Если какая-нибудь женщина выйдет замуж без разрешения ее опекуна, то ее брак будет не действительным» [1]. Приводит Абу Давуд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказавший, что хадис хороший».

«Кифаят аль-ахъяр», 2\66



Мазхаб ханбалитов

Сказал Ибн Кудама Аль-Макдиси (541-620 х/1146-1223 м):
«Глава: Сказал: «Если ее выдал замуж кто-то (из опекунов), а другой имел большее право чем он, и он при этом является «хадзир»- присутствующим [1] и он не препятствовал ей, то такой брак не действительный». Этот вопрос охватывает три положения. Одно из них это то, что если её выдал замуж «дальний опекун» в то время как, более «близкий опекун» являлся присутствующим [2], и она согласилась выйти замуж, не спросив его, то этот брак не действительный. Это так же является мнением аш-Шафии».

«аль-Мугъний» 9\378


Примечания
[1] Т.е. не отсутствует в этой местности и до него можно дойти, дозвониться, оповестить его об этом.
[2] Т.е. если девушка вышла замуж и при этом ее опекуном на брачном процессе был ее родной дядя по отцу, с которым она советовалась и получила его одобрение, но при этом ее родной отец был жив и с ним можно было связаться и взять разрешение, но никто этого не сделал, то такой брак не действительный.


Мазхаб захиритов

Сказал Ибн Хазм аз-Захири (384-456 х/ 994-1064 м):

ولا يحل للمرأة نكاح - ثيبا كانت أو بكرا - إلا بإذن وليها الأب ، أو الإخوة ، أو الجد ، أو الأعمام ، أو بني الأعمام - وإن بعدوا - والأقرب فالأقرب أولى

“Не дозволено женщине выходить замуж без согласия опекуна, девственницей она является или нет! А уали – это ее отец, братья, дед, дяди по отцу, или сыновья дяди. Но выдает тот, кто ближе к ней

«аль-Мухалля» 1825


Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Женщина не выдаёт замуж женщину, и не выдаёт женщина замуж саму себя”. Этот хадис передали Ибн Маджах 1882, ад-Даракъутни 3/227, аль-Байхакъи 7/110. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7298, «Ирвауль-гъалиль» 1841. Абу Хурайра, ؓ, передавая эти слова, добавил: «Любая женщина, выдавшая замуж саму себя, является прелюбодейкой».
« Последнее редактирование: 19 Сентября 2017, 16:28:15 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун
« Ответ #3 : 12 Марта 2016, 21:12:32 »
Когда нет опекуна (вали)


Сказал имам Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.):

فإذا لم يكن لها ولي حاضر ، وشغر الزمان على السلطان ، فنعلم قطعا أن حسم باب النكاح محال [ ص: 389 ] في الشريعة ، ومن أبدى في ذلك تشككا ، فليس على بصيرة بوضع الشرع ، والمصير إلى سد باب المناكح يضاهي الذهاب إلى تحريم الاكتساب

Если у нее нет вали, и нет правителя мусульман, то мы определенно знаем, что в шариате невозможно закрыть путь к замужеству, и сомнения по этому вопросу только у тех, кто не обладает правильным пониманием шариата. Закрытие двери к замужеству также пагубно как и предотвращение людей от заработка на жизнь.

[ "Гъияс аль-Умам"


Сказал Ибн Кудама Аль-Макдиси (541-620 х/1146-1223 м):

فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا ذو سلطان ، فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها

"Если у женщины нет вали или правителя (султана), то от имама Ахмада передается, что ее замуж выдает достойный человек с ее согласия ".

Источник: Мугни, фасль 5163


Сказал имам Ибн Таймийа (661–768 х/1263–1328 м):

وأما من لا ولي لها فإن كان في القرية أو الحلة نائب حاكم زوجها هو وأمير الأعراب ورئيس القرية . وإذا كان فيهم إمام مطاع زوجها أيضا بإذنها

В случае если у женщины нет вали из числа родственников, то ей следует выбрать представителя главы или руководителя селения, или лидера, которому подчиняются, для того чтобы он составил контракт для нее с ее разрешения.

"Маджму фатава"


=======================================


Первый вопрос:

Одна женщина приняла Ислам, и один из мусульман пожелал на ней жениться. В результате возникли вопросы: может ли её неверующий отец во время никяха выступать в роли валия (опекуна)? Если это запрещено, то кто должен быть её валием?

Ответ:

Ислам запрещает немусульманам иметь опекунство над мусульманами. Поэтому, когда женщина принимает Ислам, её отец не может выступать в качестве вали во время никяха. Что касается Вашего вопроса о женщине, которая стала мусульманкой, то ответ будет следующим:

Если у неё есть родственники со стороны отца (асаба), такие как родной брат, дядя (брат отца) и т.д., которые так же приняли Ислам, то именно они должны выступить в качестве валиев. Если же этих родственников несколько, то в качестве валия будет тот, кто ближе к ней по родству. Так, например, родной брат ближе, чем дядя.

Если же у неё нет родственников, принявших Ислам, и если она проживает в стране, где не правят Исламом (как в Вашей ситуации), то в качестве валия, должен выступить шариатский судья, при условии, что он есть. Однако судья должен быть тем, кто заслуживает доверия, т.е. тем, кто поддерживает её в соблюдении Ислама, кто не препятствует ей в этом, кто не встаёт на сторону её немусульманской семьи. Если такого судьи нет, то дозволяется в качестве валия выступить тому, кто посодействовал ей принять Ислам. Или же она может выбрать в качестве валия любого справедливого мусульманина, к богобоязненности которого есть доверие. Только так будет завершён брак по Шариату должным образом. Затем муж должен зарегистрировать их брак, чтобы её права были защищены.

Следует обратить внимание на то, что в случае наличия власти Ислама в стране, где проживает данная женщина, в качестве валия должен выступить правитель, при условии, что у неё нет валия по отцовской линии. Это взято из слов Посланника ﷺ:

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ

«Нет никяха без валия. Султан — валий женщины, у которой нет опекуна» (вывел Ахмад от Ибн Аббаса и Аиши).

Султан более достоин быть в качестве валия для женщины, а затем идут те, кого мы уже упомянули чуть выше.



بسم الله الرحمن الرحيم
أجـوبة أسـئلة

تحميل و طباعة
أولاً: امرأة كانت كافرة ثم أسلمت، وأراد أحد المسلمين أن يتزوجها فهل يجوز لأبيها الكافر أن يكون وليها في عقد الزواج؟ وإن لم يجز فمن يكون وليها؟

الجواب: لا ولاية للكافر على المسلمة، فإذا أسلمت المرأة فلا ولاية لأبيها الكافر على تزويجها. أما سؤالك عن الكافرة عندكم التي تسلم كيف تتزوج، ومن وليّها، فالجواب كما يلي:

إذا كان لها قريب من عصبتها (أخوها، عمّها...) قد أسلم مثلها فهو وليها، فإن كان لها أكثر من قريب أسلم من عصبتها فأقربهم إليها هو وليها في زواجها، فأخوها المسلم أولى من عمها المسلم...
فإن لم يكن لها أقـربـاء من عصبتها قد أسلموا مثلها، ولم تكن في بلد يُحكَم بالإسلام كما هو واقع السؤال، فالقاضي الشرعي المسلم إذا وجد في البلد بشرط أن يكون مأموناً أي يشجعها في إسلامها ولا يقف في وجه إسلامها ولا يعين أهلها الكفار عليها، فإن لم يكن مأموناً، فيجـوز للذي أسلمت على يديه أن يكون وليها في الزواج، أو تخـتار رجلاً مسلماً عدلاً تطـمـئـن إلى تقواه فيكون وليها في زواجها، ويكمل لها عقد الزواج على وجهه الشرعي، ثم يعمل الزوج على توثيق العقد حفظاً للحقوق.

(وللعلم فإنه في حال وجود حكم الإسلام في بلد المرأة، فالسلطان هو وليها بعد انقطاع أوليائها من عصبتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له» أخرجه أحمد من طريق ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم، فالسلطان أولى من القاضي ومَنْ بعده مما ذكر آنفاً)

18 Рамадана 1427 г.

10.10.2006 г.
« Последнее редактирование: 04 Января 2020, 05:52:35 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун
« Ответ #4 : 12 Марта 2016, 23:47:59 »
بسم الله الرحمن الرحيم
[/b]

Неверный не может быть опекуном мусульманке
Имам Абу Бакр аль-Байхакъи (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Сунан аль-кубра» (7/139) писал::
«Глава о том, что неверный не может быть уалием для мусульманки!»


Сказал Ибн Кудама Аль-Макдиси (541-620 х/1146-1223 м):

قال أحمد : بلغنا أن عليا أجاز نكاح أخ ، ورد نكاح الأب وكان نصرانيا

Сказал (Имам) Ахмад: «Мы слышали, что Али разрешил замужество устроенное братом, но он запретил замужество устроенное отцом христианином»

Мугни, фасль 5170


Также он сказал:

أما الكافر فلا ولاية له على مسلمة بحال ، بإجماع أهل العلم
وقال ابن المنذر : أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم

«Кяфир не может быть вали для мусульманки ни при каких ситуациях, согласно иджме ученых»
…Ибн Мунзир сказал: «Те у кого мы приобрели знания единогласны в этом»

Мугни, фасль 5179


Сказал имам Ибн Таймийа (661–768 х/1263–1328 м) в своём ответе относительно наличия опекунства у новообращённого мусульманина относительно своих детей из числа ахли Китаб:

لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته أو غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا . وهذا مذهب الأئمة الأربعة وأصحابهم من السلف والخلف

«Он не может быть попечителем для них в замужестве или в наследстве. Мусульманин не может составлять брачный договор для женщины кяфира, будь это его дочь или кто нибудь еще. И кяфир не может наследовать от мусульманина, и мусульманин не может наследовать от кяфира. Это мнение четырех имамов и их сторонников из поздних поколений.

والله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المؤمنين والكافرين وأوجب البراءة بينهم من الطرفين وأثبت الولاية بين المؤمنين

Аллах разорвал связи попечительства между верующими и неверными в Своей Книге и Он определил что у них нет никаких общих связей друг с другой и что связь попечительства wilaayah существует среди верующих.

"Маджму фатава"


Говорит Абдуллах б. Махмуд аль-Мавс'или аль-Ханафи:

قال : ( ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر على مسلمة ) ; أما العبد فلأنه لا ولاية له على نفسه فكيف يلي غيره وكذا الصبي والمجنون لأنهما لا نظر لهما ولا خبرة وهذه ولاية نظرية وأما الكافر فإن الولاية تقتضي نفوذ قول الولي على المولى عليه ، ولا نفاذ لقول الكافر على المسلم كما في الشهادة ، قال الله - تعالى - : ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) وثبتت له الولاية على ولده الكافر ، قال - تعالى - : ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض

Сказано (в "аль-Фатава Хиндия): «Нет попечительства ни у раба, ни у малолетних, ни у сумасшедших, ни у неверных над мусульманкой». Что касается раба, то так как у него нет попечительства даже над самим собой, то, в таком случае, как он может распоряжаться над другим? То же самое касается ребенка и сумасшедшего, потому что у них нет рассудка и здравомыслия, обладание которыми требуется попечительством. Что касается неверного, то опекунство подразумевает навязывание опекаемому слова опекуна, а неверный не может навязывать свое слово мусульманам, как, например, в деле свидетельствования, (что соответствует) словам Аллаха Всевышнего: "Аллах не откроет неверующим пути против верующих" (Сура 4, аят 141). Но у неверного есть право опеки над его неверным/кяфиром сыном, (что соответствует) словам Аллаха "Неверующие являются "валиями"/помощниками друг другу" (Сура 6, аят 73)

Ихтияр ли таьлиль аль-мухтар


=========================
Вопрос первый: Если мусульманин захотел жениться на женщине, которая была неверующей и приняла Ислам, может ли её неверующий отец быть её опекуном для заключения брака (никяха)? Если нет, то кто может быть её опекуном?

Ответ: Неверующий не может быть опекуном мусульманки. Если женщина принимает Ислам, то её неверующий отец теряет право опекунства в её замужестве. Что же касается вопроса относительно того, кто является опекуном женщины, которая была неверующей и приняла Ислам, и как она может выйти замуж, то ответом на него, будет следующее. Если у неё есть близкий по крови родственник (её брат, дядя и т.п.), который, подобно ей, принял Ислам, то он и является её опекуном. Если же таких близких по крови родственников несколько, то самый близкий из них является её опекуном в замужестве. Её родной брат мусульманин имеет больше преимуществ, чем её дядя мусульманин.

Если у неё отсутствуют близкие по крови родственники мусульмане, к тому же она не проживает в управляемой по Исламу стране, как в реальности вопроса, то шариатский судья мусульманин, имеющийся в стране, имеет право на её опекунство. Однако, при этом, ставится условие, чтобы он был надежным и одобряющим её принятие Ислама, и не противостоящим этому и не поддерживающим её неверующих родителей против неё. В случае отсутствия доверия к нему, он не может быть её опекуном. Также опекуном в её замужестве может быть тот, благодаря кому она приняла Ислам, или избранный ею справедливый мусульманин, богобоязненности которого она доверяет. Таким образом, бракосочетание заключается по форме, определенной шариатом. Затем супруг закрепляет брачный договор в целях защиты прав.

Примечание: В положении, когда существует Исламское правление в проживающей женщиной стране, то при отсутствии близких ей по крови опекунов, её опекуном является правитель (Султан), согласно хадису Посланника Аллаха: «Нет никяха без опекуна. Султан же опекун той (женщине), которая не имеет опекуна». Вывел Ахмад через повествование от Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах). Правитель (султан) имеет преимущество над судьёй и всеми вышеперечисленными лицами.


Из рубрики Вопрос - Ответ

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения Пророку Мухаммаду.

А затем:

Спросили Имама Иззуд-дина ибн Абду-Салама аш-Шафии (578-660 г.)

Вопрос: «Считается ли действительным попечительство («виляйя») грешника («фасикъа») или нет? Если таковой, опираясь на свое право попечительства, выдал замуж свою подопечную, считается ли подобный брак действительным или нет»?

Ответ: «Более правильное мнение здесь, это то, что грешность (нечестие) — «фискъ», не воспрещает право попечительства в браке, потому что праведность (справедливость) — «адаля», было установлено условием в попечительстве, для побуждения попечителей действовать в пользу попечительства (виляйят) и отстранения от этого вреда. Естественное чувство (1) попечителя, побуждает его к приобретению блага в браке и ограждения какого-либо срама (стыда) от самого себя от своей подопечной. Таким образом, естественный стимул сильнее, чем стимул требуемый шариатом (2)«. См. «Китаб аль-Фатава» стр. 44.

Сказал Имам аль-Багъави аш-Шафии в своей книге «Шарх ас-Сунна» 9\46: «Ученые разногласили по поводу грешника (нечестивца), имеет ли он право попечительства на выдачу замуж? Большинство сказало, что он имеет это право попечительства».

Сказал Шейх Саийд Сабик в своей книге «Фикъх ас-Сунна» 2\185: «Не является праведность – «адаля», условием в попечительстве, т.к. грешность (нечестие), не лишает правоспособность на выдачу замуж, кроме случая, когда нечестие переходит границы полной безнравственности. В этом случае попечителю не доверяется то, что находится под его опекой, и он лишается своего права на попечительство».

Под переходом всех границ безнравственности, следует понимать полное отсутствие у опекуна понимания того, что заключает в себе благо для его подопечной и ее религии. Когда, допустим отец, погрязший в грехе и безнравственности, препятствует своей богобоязненной, целомудренной дочери выйти замуж за достойного парня и желает выдать ее за такого же как он безнравственного человека, который погряз в грехах. В таком случае, девушка и если есть, кто-то их благоразумных родственников, должны обратиться в шариатский суд, к Имаму-кадию мечети или другим духовным авторитетам в их местности, для того, чтоб поднять вопрос о лишении такого родителя права опекунства и Имам-кадий может выдать ее замуж.

В случае отсутствия отца,  право на опекунство переходит к мужчинам по отцовской линии (3).. Все это для того чтоб будущий опекун, проявил должное внимание замужеству этой девушки, выдавая её за того, кто будет хранить её религию и честь. Брак заключенный кем-то при наличии более близкого опекуна, является не действительным.

Если отец мусульманин, будь он грешник или приверженец нововведенных убеждений или практикует новшества, не выводящие его из Ислама, никто не может лишать его права на опекунство, за его грех или новшество!

Вопрос лишения права опекунства, из-за препятствия опекуна выдать замуж подопечную за достойного (равного ей) жениха, без шариатской причины, должен решаться на уровне Правителя (4), Шариатского судьи или авторитетных духовных лиц в обществе, либо, по крайней мере, авторитетных для обеих сторон (для сватающего парня и отца девушки). Лишенный права опекунства родитель, должен присутствовать при этом, для того чтоб пояснить причины своего отказа выдать дочь замуж за того или иного претендента, а судья решает по Шариату, является это уважительной в Шариате причиной или нет.

Как указывает Шейх Сайид Сабик: «Но если препятствие опекуна на замужество своей подопечной, вызвано уважительной причиной: как то, что сватающийся к ней не подходит для нее (не равен ей), либо «махр» предлагаемый им, меньше обычного, либо есть другой претендент более подходящий. Попечительство в таком случае остается закрепленным за отцом и не переходит ни к кому другому, т.к. он (отец) в этом случае не считается «несправедливо препятствующим замужеству»». 2\193.

Еще более опасным и ответственным, считается обвинение в неверии того или иного опекуна за его заблудшие взгляды. Это требует учета всех предусмотренных Шариатом процедур суда, установлением судьей довода (худжи) над обвиняемым, с учетом всех условий и устранением всех воспрещающих подобное обвинение обстоятельств.

Практикуемое у нас в Дагестане, замужество без разрешения отца мусульманина, лишь по причине того, что он не выдаст девушку за парня который «ушел в лес», или по другим причинам недоверия к жениху, является не допустимым в Шариате.

Отец мусульманин, будь он грешен или будь он практикующим новшества, является опекуном своей дочери и брак без его разрешения недействителен. Границы, переступая которые, грешник лишается права опекунства, определены Шариатом, так же как границы выводящие мусульманина из Ислама определены Шариатом. Процедура лишения так же определена и указано, кто является компетентным лицом, устанавливающим шариатское решение, и кто заменяет опекуна в этом случае. А отказ выдать замуж свою дочь за того, кто может подвергнуть опасности ее жизнь, религию, здоровье, честь и имущество, является шариатской причиной. Отец имеет полное право подыскать для своей дочери не менее достойного претендента мусульманина, который не будет своими действиями, подвергать его дочь опасности. Таким же образом в случае отсутствия отца, это право принадлежит всем попечителям девушки по отцовской линии.

А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему бесконечная, мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

(1) Отцовство, братство и родство по отцовской линии.

[2] Т.е. забота отца или брата о замужестве и будущей судьбе своей дочери или сестры, стимулирует его к более тщательному подходу к её замужеству, чем забота того, кому дано право попечительства Шариатом (правитель, судья), но он не связан с подопечной, родственной связью. Пояснение переводчика.

[3] Дед по отцу, затем, братья по отцу и матери, затем братья по отцу, затем родные дяди по отцу, затем сыновья родных дядей по отцу, и только в последнюю очередь правитель. См. «аль-Икъна» Имама ащ-Щербини аш-Шафии 2\234.

[4] Одним из двух столпов, того чтоб считаться правителем, является сила. Силой в суде между людьми, является сила в Знании, сила характера, сила в исполнении постановлений, без проявления небрежности в этом… См. комментарии Шейха аль-Усеймина к книге Ибн Теймийи «ас-Сийяса аш-Шаръийя» стр. 44.
« Последнее редактирование: 18 Марта 2016, 17:04:30 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун. Ханафиты. Доводы из Корана
« Ответ #6 : 23 Августа 2017, 02:35:52 »
Сказал Абу Ханифа:

وإذا زوجت المرأة بكراً كانت أو ثيبًا نفسها زوجاً بشاهدين وهو كفؤ لها فهو جائز

"Если женщина выдала замуж себя сама, все равно, девственница она или нет, за мужа в присутствии двух свидетелей, и он подходит ей - то это разрешено"

Источник: "Аль-Асль" его ученика аш Шайбани, том 10 стр. 198

Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (ум. 310 г.х.):

وأما ما قاله النعمان فمخالف للسنة خارج عن قول عوام أهل العلم

"То же, что сказал Абу Ханифа - противоречит Сунне, и выходит из слов всех людей знания"

Источник: "Аль-Ишраф", 8/267


Глава о дозволенности брака без разрешения ее уалия. Аргументация ханафитов.

Часть первая: Доводы из Корана.

Сказал абу Джафар (ат-Тахави) :

«Если совершеннолетняя, разумная женщина выходит замуж без дозволения уалия, то такой никях дозволен. Если он был ей ровня, не могут ее опекуны развести их. А если он не был ей ровней, то уалий может развести их».

Сказал абу Йусуф :

«Это на рассмотрение судьи. Если он не ровня ей, то он аннулирует её никях. И в основе (брак не на ровне) не дозволено ей. Если он был ровня ей, то он приказывает уалию разрешить ей никях. Если он разрешает, то разрешено. Если уалий не хочет давать разрешение, то разрешает судья».

Мухаммад сказал что то подобное, кроме как если уалий не хочет разрешать ей никях, то судья отнимает у него право опекунства (в отношении ее), аннулирует предшествующий договор и заключает другой.

Сказал абу Бакр (Джассас):

Упомянутое абу Джафаром мнение Мухаммада, о том что если не разрешает уалий брак, то у него отнимают право опекунства, аннулируется прежний договор и заключается второй, нам не известно. Наоборот, известно от него что если уалий не дает согласие, то согласие дает судья.

Абу Ханифа в вопросе дозволения заключения брака без уалия привел доводы с трех сторон:

Коран, сунна и рассуждение.

Что касается Корана, то это слова Аллаха:

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

«..то не разрешается она ему после (развода), пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся (к браку) ..» (Бакара: 230).

И этот аят является доказательством на правильность того что мы сказали с двух сторон:

Первое:

Слова Аллаха:

حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

«пока не выйдет она за другого мужа».

Аллах (отнес к ней дело заключения брака) и разрешил ей самой заключать брачный договор, подтвердив это, так что даже посчитал действительным развод ее мужа (так как если бы не был бы действителен её брак, то и развод был бы не действителен).

Второе:

جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا

Слова: «то нет греха над ними, что они вернутся (к браку)».

Аллах слово «возвращение» — то есть возобновление прежнего брака — приписал и ей.

И тот кто отвергает дозволенность этого, тот противоречить аяту с этих двух (упомянутых) сторон.

Так же, доказательством на это, являются слова Всевышнего Аллаха :

فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير

« то нет греха над вами в том, что они будут делать сами с собой согласно урфу» (Бакара: 234).

Таким образом Аллах дозволил ей распорежение над самой собою, согласно урфу, без упоминания условия о уали (опекуна) .

Если скажет возражающий:

Для того что бы было правильным для тебя аргументировать этим выражением, необходимо что бы было указание на то что это ее действие согласовываются с урфом. Относительно того что ты отрицаешь, (когда мы говорим) что по обычаю будет вместе с уалием, а когда без уалия это не по обычаю.

Скажем ему:

На это указывает (внешний) смысл слов. Так как в упомянутом урфе есть условие в обмене. Потому что (упомянутая в аяте) частица «ба» сопутствует (приходит в значении обмена) обмену (то есть сделать что то за..) , как например слова:

Женись на ней за тысяча дирхам, одежду и подобное этому.

А если это требует прямой смысл речи, и она может выдать сама себя замуж за какое-то определенное имущество, то тем самым мы выполним требование аята. Поэтому для нас будет правильным аргументировать внешним смыслом аята, в отношении дозволенности ее договора.

И какой бы там не был урф, не возможно что бы там было условие уалия. Так как, когда уалий выдает ее замуж, это уже не будет считаться тем что она распоряжается над самой собой. А Аллах разрешил ей распоряжение в отношении себя самой. Поэтому не допустимо что бы упомянутый урф в аяте, препятствовал тому что требует внешний смысл слов, в отношении дозволения ее распоряжения над самой собой.

Если скажет возражающий :

Под словами: «что они будут делать сами с собой», подразумевается лишь то что она имеет право выбрать супруга.

Скажем ему:

Общий смысл выражения разрешает все (что они сделают с самими с собой). И тот кто ограничивает (эти слова) только выбором супруга, без (права) заключения (ею) брака, тот оставил (общий) хукм аята без соответствующего довода (указания) на это.

Так же:

Выбор мужа, не сообразуется со смыслом в деле распоряжения над самой собой.
Поэтому нельзя толковать аят в таком смысле, который не исходит из прямого смысла текста и на основании которого не строиться хукм.

Другое доказательство:

Это слова Всевышнего Аллаха :

فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ

«и не препятствуйте им в заключении брака с мужьями их, если они согласятся между собой согласно принятому» (Бакара :232).

В нем есть доказательство на правильность того что мы говорили с двух сторон:

Первое:

Это то что само (действие) заключения брака, Аллах отнес так же и к ней, словами:

«не препятствуйте им в заключении брака с мужьями их».

Так как будет одно и тоже если сказать: Я поженился, либо я заключил брак.

Таким образом прямой смысл текста, делает необходимым дозволенность ее договора в отношении себя самой.

Второе:

Он запретил уалию препятствствовать ей, если они пожелают вступить в брак по урфу. И если он препятствует ей, мешает заключать договор, когда она выбрала себе ровню, то у него перестает быть право (уалийства) в отношении того что бы он препятствовал ей в этом. Потому-что ни у одного нет права на уиляят другого, в том в чем есть вред (для подопечного) .

Разве ты не видишь что отец не имеет уалийства над маленьким в отношении подареного имущества, ровно как и в отношении его уничтожения. Так как для (подопечного) в этом есть вред.

И если исчезает его уалийство во время препятствия (ей в замужестве), то он становится для нее подобно постороннему.
И не разрешается судье мешать подобному заключению брака. А тот уалий который стал препятствовать ей, является грешником. Аллах сделал такой договор дозволенным, и нет ни у кого права аннулировать то что разрешено.

Если скажет возражающий :

Он запретил препятствовать ей, в том случаи если это было по урфу. И это доказательство на то что договор без уалия, не является урфом.

Скажем ему:

На это уже был дан ответ в самом начале в достаточной форме, поразмышляй над этим.

Более того, ложность этого вопроса в отношении этого твердого доказательства еще более проявляется, чем в том первом случаи, так как Всевышний Аллах сказал:

«не препятствуйте им в заключении брака с мужьями их».

И даже если предположить то что утверждает наш оппонент (что якобы в аяте подразумевается просто выбор супруга), то выбор мужа в этом случаи не назывался бы никяхом. Так как не возможно (с точки зрения языка) сказать о той кто выбирает (мужа), что она уже вышла за него и заключила брак с ним.

Так же:

В другом аяте было упомянуто право выбора вместе с правом заключать брак, так как Всевышний Аллах сказал :

«не препятствуйте им в заключении брака с мужьями их, если они согласятся между собой».

Этот аят включает в себя и упомянутый договор и общий выбор, которые отнесены к обоим супругам, а не к уалиям.

Если скажет возражающий :

Если этот ее договор дозволен, то какой смысл запрещать уалию препятствовать ей, если он и так посторонний? Как раз таки этот запрет на препятствие ей, и указывает на то что он тот, кто имеет право распоряжатся ею. А так же на то, что ее договор не дозволен если препятствует (уалий). (прим. Это в принципе ключевой довод шафиитов)

Скажем ему:

Такая аргументация неверна. Потому-что нельзя исходя из отрицания его права , утверждать что оно у него есть (то есть, нельзя исходя из отрицания чего-то, приходить к выводу о существовании чего-то, в данном конкретном случае), относительно того что бы препятствовать ей в этом.

(прим. Хоть в логике и методологии есть практика идти от обратного, то есть утверждать существования чего-то на основании отрицания чего-то.

Как например: Если нам известно что в доме есть две комнаты и мы знаем что человек по любому находится в доме. И если его нет в одной комнате, значит он есть в другой. И тому подобные примеры.

То в нашем случаи она все равно не верна, так как в том случаи мы точно знаем что человек находится в одной из двух комнат. Однако если есть другие вероятности его нахождения, то идти от обратного нельзя. В нашем же случаи это выражается в том, что в аяте точно не определен какой вид препятствия имеется ввиду, поэтому есть вероятности толкования. Так как препятствовать можно как физически, так и психологически, оказывая на нее давление. И не обязательно что бы это препятствие было только юридическим).

Более того, запрет (препятствовать ей) указывает на лишение его права запрещать ей в заключении брака.

Так же, здесь особо выделен запрет в отношении уалиев, из-за того что обычно она находится в доме уалия, либо под его рукой. И в этом случаи он может заточить и воспрепятствовать ей выйти, для того что бы заключить брак, либо воспрепятствовать переписки (то есть удаленному заключению брака). И вот таким образом может происходит его препятствие, и это в том случаи если это обращение было направлено только к уалиям.

Так же:

Нет конкретного указания во внешнем смысле аята, на то что эти слова отнесены только к уалиям.

Так как Всевышний Аллах сказал:

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ

«и когда вы разводитесь с женами и они достигают срока, то не препятствуйте им вступать в супружеский союз с мужьями их, если они согласятся между собой» (Бакара: 232).

Прямой смысл аята, указывает на то что это обращение относится к мужьям в отношении запрета того что бы они удерживали ее у себя (то есть затягивали срок развода). Когда он возвращает ее обратно незадолго до окончания срока (идды), затем снова дает развод, затем снова возвращает незадолго до окончания срока.

Как об этом сказал Аллаха:

وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا

«Но не удерживайте их, чтобы навредить им» (Бакара: 231)

А смысл слов: «когда они достигают своего предела, то удерживайте их», то есть когда приблизился срок .

Так же как слова:

«и когда они достигают своего предела, то удерживайте их согласно обычаю», то есть, близость достижения (срока развода).

Если скажет возражающий:

Передаётся что этот аят был ниспослан по поводу Ма’кила бин Ясира, когда он препятствовал своей сестре выйти замуж за своего мужа, который уже давал ей развод.И тогда позвал его Пророк, ﷺ, и приказал выдать ее замуж.

Скажем ему:

Не противоречит тому что мы сказали, то препятствие Ма’киля бин Ясира в отношении его сестры выйти замуж. И то что Пророк, ﷺ, призвал и приказал ему выдать ее.

Так как нет довода относительно того что выражение аята направлено именно к нему. А так же потому-что нету никаких препятствий для того что бы считать что этот аят был ниспослан в отношении запрета супругам удлинять ей срок (то есть аят может включать и то и другое).

Просто так случилось что он разлучился с ней, а потом опять посватался к ней, а ее брат Ма’киль препятствовал ей (выйти замуж), но Пророк, ﷺ, приказал ему выдать ее.

И даже если будет установлено что это обращение в аяте направлена именно к отцам, то наше доказательство все равно остается в силе. Ведь Ма’киль препятствовал ей, однако Пророк, ﷺ, запретил ему препятствовать. И разрешил ее договор.

Если скажет возражающий:

В чем тогда смысл того что Посланник, ﷺ, приказал ему выдать ее замуж (если у него нет права на нее) .

Скажем ему:

В том, что он хотел уберечь ее от того что бы она находилась там в присутствии мужчин (поэтому и приказал брату все сделать за нее, но это не означает что она не могла это сделать сама) .

И кто же тогда здесь ближе к истине из этих двух групп!
Те кто держится напрямую за хукм аята, и то что он включает в себя из-за запрета Ма’килю бин Ясиру препятствовать.
Или же те кто выступает за разрешенность препятствовать и мешать никяху, как это делал Ма’киль бин Ясир, который был порицаем за это?

Так же:

Ничего не мешает тому что бы слова:

«не препятствуйте им», были обращены ко всем людям.

Так что (их не препятствие будет выражаться в том что) они не будут веровать в ложность ее брака, и верить в решение того что ее брак испорчен. Потому что препятствие означает не допускать (верить в ложность).
Поэтому дозволенно относительно того кто просто даже убежден в ложность ее права заключать брак, сказать: Такой то факих не допускает заключения брака. (Шарх Мухтасар ли Джассас)

http://mazhabhanafi.com/533/
« Последнее редактирование: 04 Мая 2018, 03:38:52 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун. Ханафиты. Доводы из сунны
« Ответ #7 : 23 Августа 2017, 02:40:26 »
Глава о дозволенности брака без разрешения ее уалия. Аргументация ханафитов. Часть вторая: Сунна

 
Доказательством со стороны сунны является хадис который нам передал Мухаммад ибн Бакр, который сказал: нам передал Абу Дауд, который сказал: нам передал Хасан ибн Али, которой сказал: нам передал АбдуРразак, который сказал: Ма’мур от Салиха бин Кайса, от Нафи’а бин Джабира бин Мут’им, от ибн Аббаса который сказал что Посланник, ﷺ, сказал:

ليس للولي مع الثيب أمر

«Нету никакого дела у опекуна до той кто побывала замужем « (Муслим, Дауд, Тирмизи, Насаи).

Сказал абу Дауд: Нам передал Ка’наби, который сказал: Нам передал Малик, от Абдуллаха ибн Фадля, от Нафима ибн Джубейра, от ибн Аббаса, который сказал: Посланник, ﷺ, сказал:

الأيم أحق بنفسها من وليها

«Айуму (вдова) имеет больше прав на себя, чем ее опекун».(Муслим, Насаи, Дауд, Тирмизи)

Этот (хадис) лишает его права препятствовать ее договору в отношении себя самой. Подобно тому что сказал Посланник, ﷺ:

الجار أحق بسقبه

«Сосед имеет больше прав (на землю или прилегающую территорию к его дому) из-за его близости». (Бухари)

И его слова матери ребёнка:

أنت أحق به ما لم تزوجي

«Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж» (Даракутни , Мусаннаф абдурРазак)

Так же он отверг наличия любого право (которое может быть у кого-то) вместе с её правом.

Доказательством на это служит хадис Зухри, от Сахля:

أنت أحق به ما لم تزوجي، فنفى بذلك كله أن يكون له معها حق
ويدل عليه أيضًا: حديث الزهري عن سهل «في المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ما لي في النساء حاجة، فقام رجل فسأله أن يزوجها، فزوجها

«где женщина предложила саму себя в качестве дара Посланнику, ﷺ. И Пророк, ﷺ, сказал ей: «У меня нет нужды в женщинах, тогда встал мужчина и спросил его разрешения выдать её замуж за него и он выдал её». (сунан Байхаки)

И он не спросил ее: Нет ли у тебя опекуна?

И не поставил условием наличия опекуна, в деле дозволенности её брака.

Так же хадис когда Посланник Аллаха, ﷺ, сватался к Умм Салям, и она сказала ему:
خطب أم سلمة، فقالت: ما أحد من أوليائي شاهدًا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكرهني.
فقالت لابنها، وهو غلام صغير: قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوجها
«У меня нет ни одного из опекунов, которые были бы рядом». Сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Нету у тебя ни одного из опекунов которые были бы рядом, но ведь так же и нет того кто помешал бы мне (хоть они и не рядом).

«Тогда она сказала своему сыну, а он был совсем юным мальчиком: «Встать, и выдай меня за Посланника, ﷺ, и он выдал её» (Насаи, шарх Ма’аниль Асар)

И женился на ней Пророк, ﷺ, без опекуна.

Если возразит возражающий:

Это из-за того что Пророк, ﷺ, был сам ей опекуном, а так же и той женщине которая предложила себя в дар.

Ведь Всевышний Аллаха сказал:

«Пророк ближе (более уалий) верующим, чем они сами» (Ахзаб: 6).

Скажем ему:

Эта близость к ним, относится лишь к тому что они должны следовать и подчинятся ему (больше чем кому либо другому) в отношении того что он велит им. Что же касается распоряжения ими самими и их имуществом, то здесь это не подразумевается.

Разве ты не видишь что когда она сказала:

«Нет у меня ни одного из опекунов, которые были бы рядом».

Он не сказал ей: «(Ну и что, что) нет у тебя опекунов, ведь я более ближе (как уалий) для тебя, чем они».

Наоборот он сказал: «Но ведь так же и нет никого, кто помешал бы мне».

Сказал абу Бакр (аль-Джассас):

И те, кто нам противоречит (в этом вопросе) привели в доказательство три сообщения, переданные от Посланника, ﷺ:

1. Передается от Айши:

أيما امرأةٍ نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها، فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له

«Женщина которая вышла замуж без разрешения опекуна, её брак недействительный, её брак недействительный, её брак недействительный. И если он уже уединился с ней, то она должна оставить себе махр за то, что он имел с ней половую близость, такой который полагается в подобной ситуации. А если возникнут разногласия, то помните, что правитель является опекуном женщины, у которой нет опекуна» (Тирмизи, Дауд, ибн Маджа).

2. Передаётся от Али, от Мусы, от Джабира, от Имрана ибн Хусейна, от Анаса ибн Малика, от всех их передаётся что Посланник, ﷺ, сказал:

لا نكاح إلا بولي

«Нет никяха, кроме как с опекуном» (Тирмизи, Дауд, ибн Маджа).

3. Передаётся от Хашима ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от абу Хурайры, который сказал: Сказал Посланник, ﷺ:

لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها

«Не выдает женщина женщину, и не выдает женщина сама себя. И поистине прелюбодейка это та, которая выдала сама себя» (ибн Маджа).

И все эти три сообщения слабые.

Что касается (первого) хадиса от Айши, то самым достоверным что у них есть, это хадис (с цепочкой) от ибн Джурайджа, от Сулеймана, от Мусы, от Зухри, от Урвы, от Айши.

Однако, Ибн Улайя передал от ибн Джурайджа что он сказал:

ثم لقيت الزهري فذكرت له حديث سليمان بن موسى، فلم يعرفه، فالزهري في حفظه وإتقانه لم يعرف

«Затем я (ибн Джурайдж) встретил Зухри, упомянул ему этот хадис от Сулеймана ибн Мусы, а он не признал его» (сахих ибн Хиббан и другие)

Имам Зухри, который имел точную памятью и который при всем его профессионализме (в области хадисов) не признал этот хадис.
Как тогда можно утверждать, что это сообщение от Зухри, а тот от Посланника?

Вот подумай сам, если два человека свидетельствуют при судье, о свидетельстве двух (других) свидетелей, то судья не выносит решение (на основании их) свидетельства о них, пока не явятся те первые два свидетеля.

А ведь (те другие свидетели) еще могут заявить:

«Мы не свидетельствовали об этом, и мы не признаем это свидетельство».

Разве дозволенно в такой ситуации судье выносит решение по свидетельству того кто свидетельствует об их двух свидетельстве, при том что те оба присутствовали здесь?

Так вот, раз это не разрешено здесь, то и там это будет не разрешено точно так же.

Если скажет возражающий:

Возможно, Зухри передал его, а затем забыл.

Скажем ему:

Возможно, что это Сулейман ибн Муса забыл и передал от Зухри то, что он не слышал от него на самом деле. И это более подобает Сулейману, потому что он хоть и Шейх, однако он не был описан такими качествами как фикх и точность (профессионализм).
А имам Зухри же был самым знающим среди людей хиджаза в свое время, поэтому забывчивость Сулейману более подобает чем имаму Зухри.

Так же доказательством на недействительность этого хадиса, указывает то, что сама Айша считала дозволенным никях без опекуна.

Так как передаётся:

زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر المنذر بن الزبير، وعبد الرحمن غائب.
فلما قدمت عبد الرحمن غضب، وقال: أمثلي يفتات عليه في بناته!
فقالت عائشة للمنذر: اجعل أمرها في يده، ففعل، فقال: قد أجزت ما صنعتيه

«Что она выдала замуж Хафсу дочь АбдурРахмана ибн абу Бакра Мунзира ибн Забайра в отсутствии АбдурРахмана.

И когда явился АбдурРахман, он разгневался и сказал: «Разве можно обойтись без такого человека как я в отношении моей дочери!»

Тогда Айша сказала Мунзиру: «Оставь это дело на её усмотрение».
Он сделал и сказал: Я уже разрешил то, что сделала ты»» (Мусаннаф ибн абу Шайба и другие).

И если бы у нее в этом вопросе было бы что-то от Посланника, ﷺ, то она не поступила бы наперекор ему.

Так же сам имама Зухри (передавший этот хадис и которым аргументируют наши оппоненты) разрешал брак без согласия опекуна. Как это упомянул Мухаммад ибн Шуджаа сказав: нам рассказал Муалли, от Абдуль А’ля, от Му’мара, от Зухри что он сказал:

سألته عن المرأة تزوج بغير إذن وليها؟ قال: إن كان كفؤًا جاز

«Я спросил (Зухри) о женщине, которая выходит замуж без разрешения опекуна? И он сказал: «Если он ей ровня, то брак является действительным»» (аль-Махалля 9/352).

Затем, если даже этот хадис достоверный, то его смысл относится к рабыни, которая выдает сама себя замуж без разрешения её хозяина (мауали).

Как это нам передал АбдульБаки ибн Кани’а, который сказал: нам передал Муаз ибн Муссана, который сказал: нам передал Мухаммад ибн Касир, который сказал: нам передал Суфьян, который сказал: нам передал ибн Джурайдж, от Сулеймана ибн Муса, от Зухри, от Урвы, от Айши что она сказала: Сказал Посланник, ﷺ:

أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها، فنكاحها باطل. ثلاث مرات، فإن دخل بها، فلها المهر بما أصاب منها، وإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له

«Какая либо женщина не вышла бы замуж без разрешения хозяина (мауали), её брак недействительный, её брак недействительный, её брак недействительный. И если он уединился с ней, то она должна оставить себе махр за то, что он имел с ней половую близость. А если возникнут разногласия, то помните, что правитель является опекуном той, у которой нет опекуна» (Дауд, ибн Маджа и другие).

И упомянутое здесь слово «хозяин», указывает на смысл того что подразумевается рабыня, которая вышла замуж без разрешения хозяина. Так как хозяин является собственником раба во всех вопросах, кроме тех в которых не придет доказательства обратного.

А слова: «без разрешения опекуна», упомянутое в других хадисах не противоречит этому. Потому что хозяин, по сути, является опекуном, и он тот который имеет полное распоряжение над ней в отношении ее брака, либо в отношении других вопросов.

И если скажет возражающий:

Этот хадис передал не только Сулейман ибн Муса от Зухри, но и целая группа от него, как:

Джафар ибн Заби’а, Курра ибн АбдурРахман, Хаджадж ибн Артаа и Усман ибн АбдурРахман.

Скажем ему:

Помимо Сулеймана ибн Муса они тоже все передатчики, а раз риваят Сулеймана не достоверный, по той причине которую мы упомянули (выше), то те предания тем более не приемлемы.

Что касается хадиса где Посланника, ﷺ сказал:

لا نكاح إلا بولي

«Нет брака кроме как с опекуном»,

то самым достоверным у них это хадис от абу Мусы, который у них является мурсаль (хадис передаваемый табиином без упоминания сахаба). И наиболее достоверным в этой теме является хадис передаваемый абу Бурдом, от Посланника, ﷺ.

(Что касается хадиса мурсаль от абу Мусы) то нам рассказал абу Хасан аль-Карахи, который сказал: нам рассказал абу Ауана аль-Фараиди, который сказал: нам рассказал Аббас ад-Дури от Яхья ибн Ма’ин, который сказал:

Три вещи являются не достоверными в этом сообщение (о браке без опекуна):

Одно из них, это хадис: «Нет брака без уалия».
(аль- Махалля)

Что касается (второго) хадиса от Али, то передал его Ша’би от Хариса, а тот от него. Однако сам Али считает дозволенным брак без разрешения опекуна.

И передал аш-Шайбани, от АбдурРахмана ибн Маруана:

أن امرأة زوجت ابنتها رجلاً بغير ولي، فارتفعوا إلى علي، فأجاز النكاح

«что однажды некая женщина выдала свою дочь за человека без разрешения опекуна. И они подняли это до Али, и он дозволил их брак» (Даракутни).

Затем, имам Ша’би, который так же передал этот хадис (от Али), считает дозволенным брак без разрешения опекуна.

И даже если бы эти сообщения были бы достоверны от Посланника, ﷺ, то это ни как не указывало бы на разногласия между нами (прим. то есть, они не противоречат тому что мы утверждаем). Так как когда совершеннолетняя женщина выдает замуж сама себя, это и является брак с уалием. Потому что уалий это тот, кто обладает правом уалийства в отношении заключения, какого либо акта. И если пришло указание на то, что у женщины есть такое уалийство в отношении права заключения ее договора, значит ее никах, это никях с уалием (а уалийка она сама).

А (те предания, в которых говорится о) браке без уалия, относится к браку ребенка, рабыни, раба, сумасшедшего и подобные им из тех, кто не имеет права уалийства над самим собой.

Разве ты не видишь что слова: «Нет брака кроме как с уалием», не указывают на то, что здесь подразумевается только женщина, а мужчина нет. Ведь если мужчина заключает брачный договор за самого себя, то этот брак как брак с уалием. Потому что он уалий сам себе, и распоряжается этим, так же как и женщина.

(прим. Таким образом, фразу «Нет никяха без уалия» можно применить и к мужчине. Так как если он выдаст сам себя, то это не будет противоречить этой фразе. Из-за того что он уалий сам себе. Значит он уложился в эту фразу, точно так же и женщина может уложиться в эту фразу выдавая сама себя).

Разве ты не видишь, что в тех вещах, где есть нужда в уалии, нет разницы между мужчиной и женщиной. Так как договор раба, сумасшедшего и ребенка не имеет силы (хоть это мужчина или женщина), если этот договор был заключен без уалия.

(прим. Раз здесь нет разницы и брак заключенный этими категориями в любом случаи без уалия будет не действителен, то и в нашем случаи нет разницы между мужчиной и женщиной в праве заключения брака).

Более того, этот хадис, наоборот, стал основным доводом в правильности того что мы сказали. Так как (Пророк, ﷺ) разрешил брак с уалием, а женщина является уалием сама себе. Ведь пришел приказ в отношении ее самой (и она так же может распоряжаться сама собой в других вещах). Так же и прямой смысл сообщения требует разрешения ее договора в отношении ее самой.

Что касается (третьего) хадиса который передал абу Хурайры от Посланника, ﷺ:

لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها

«Не выдает женщина женщину и не выдает женщина сама себя», то это не относится к аспекту запрета этого брака и к тому что договор недействительный.

Поскольку брачный договор заключается при свидетелях и мужчинах, то Посланник Аллаха, ﷺ, выразил порицание женщине, которая будет присутствовать при этом. А так же Посланник Аллаха, ﷺ, приказал объявлять никях.

Ведь по традиции это происходит на большом собрании, в присутствии большой группы людей. И это решение (на собрании) людей, оберегает ее от того что бы она присутствовала там сама. Поэтому Посланник Аллаха, ﷺ, разрешил женщине не присутствовать при брачном договоре.

Так же этот хадис передал Фадль ибн Муса от Хишама ибн Хасана с его иснадом в котором Посланник, ﷺ, сказал:

لا نكاح إلا بولي أو سلطان

«Нет брака без уалия или правителя»
(сунан абу Дауд, ибн Маджа и другие)

Нам передал абдуль Бак’и, который сказал:

нам передал Хусейн ибн Исхак, который сказал: нам передал Хадийя ибн абдуль Уаххаб, который сказал: нам передал Фадль ибн Муса.

Возможно, этот хадис является основой хадиса: «Не выдает замуж женщина женщину». Так как, они передали смысл того хадиса (про уалия и правителя) от самих себя (а не дословно).
(Прим. Хадис: «Нет брака без уалия и правителя», они перефразировали по своему пониманию словами: «Не выдает замуж женщина женщину»).

А что касается слов:

«فإن الزانية هي التي تزوج نفسها»

«Прелюбодейка это та, которая выдает сама себе себя замуж», то это не слова Посланника Аллаха, ﷺ. Это слова абу Хурайры, которые он добавил к хадису.

И доказательство на это то что нам передал Мухаммад ибн Саид аль Асфахани, который сказал: нам передал АбдусСалям ибн Харб, от Хишама, от ибн Сирина, от абу Хурайры, который возвел его к самому Пророку, ﷺ, и сказал :

لا تنكح المرأة المرأة، ولا تنكح نفسها
قال أبو هريرة: كان يقال: الزانية تنكح نفسها

«Не выдает замуж женщина женщину и не выдает сама себя», затем абу Хурайра сказал: и говорилось что: «Прелюбодейка это та, которая выдает сама себя» (Даракутни)

И еще более яснее это проявляется тем что передал нам абдуль Баки ибн Кани’а, который сказал: нам передал Мухаммад ибн Усман ибн Шайба, который сказал: нам передал Убейда ибн Йа’ишь, который сказал: нам передал АбдурРахман ибн Мухаммад аль Бухари, который сказал: Нам передал Салам ибн Харб, от Хишама ибн Хасан с таким же иснадом, что абу Хурейра сказал: мы говорили что:

قال أبو هريرة: وكنا نقول: التي تزوج نفسها هي الزانية

«Та, которая выдает сама себя замуж, она прелюбодейка» (так же у Даракутни)

И таким образом он сообщил о том, что это его собственные слова, а не слова Посланника Аллаха, ﷺ.

Так же тем самым он сообщил что те слова в хадисе, не являются словами Посланника ﷺ. Так как не возможно что бы он в отношении того что он заучил от Посланника Аллаха, ﷺ сказал: «то что говорилось ( или мы говорили)».

Так же это подтверждается тем, что нет противоречия между мусульманами в том, что сам никях не является прелюбодеянием. Ведь для тех, кто это не разрешает, здесь должно подразумеваться физическое совокупление с запрещенным (совокуплением, а не заключение брака).

Однако посланник Аллаха, ﷺ, не сказал о сношение, а сказал о договоре, а договор ни как не является прелюбодеянием.

Так же, если это было бы так, и оно в действительности передано с истинным смыслом, а истинный смысл никяха это совокупление, тогда становится обязательным растолковать смысл этого слова следующим образом:

«Прелюбодейка это та, которая отдает сама себя на совокупление без брачного договора».

И мы говорим тоже самое, так в выражении не было упомянуто (слово) договор.

Даже если здесь имеется ввиду договор, то смысл будет такой:

«Та, которая выдает сама себя, без свидетелей».

Как это передаётся от ибн Аббаса что он сказал:

«Прелюбодейка это та, которая выдает сама себе без ясного доказательства (то есть свидетелей)».

Все эти смыслы про которые мы говорим , мы считаем действительными, если признать это предание. А что касается рассмотрения основы сообщения и все его цепочки, то мы нашли его очень слабым, если приводить его в доказательство тому, что противостоит ему. Так как те, которые передали его от Хишама ибн Хасана, это те посредством которых, нельзя устанавливать довод. Однако упоминание этого затянется.

Так же подобное сообщение нельзя противопоставлять прямому смыслу аята который пришел, а так же против тех сунн которые мы привели.

И если скажет возражающий:

Если бы уалия не было права уилаята в отношении договора, то у него и не было бы права запрещать ей, если она выходит не за ровню.

Скажем ему:

Его право (на расторжение) не связано с самим договором, а связано с тем вредом и позором, который приходит к нему из-за того что она вышла не за ровню.

(прим. Как например в фикхе есть запрет выходить сыну на джихаде, если его мать мушричка запретила ему это. Но это право не связано с тем, что она имеет право распоряжается в делах религии, а связано с её мирским правом быть обеспеченной. А так как сын может умереть, то она может лишиться этого права. Поэтому она имеет право в этом случаи запретить выходить на добровольной джихад. Примерно и здесь тоже самое, уалий имеет право распоряжаться над тем что бы не быть опозоренным, а не над самым заключением брака).

И его право, которое устанавливается уже после договора, не указывает на ложность самого договора в его основе.

Разве ты не видишь что у хадатая есть право в договоре (на отмену договора) уже после того как этот договор свершился. И это не означает, что этот договор был изначально ложный. Точно также наличие недостатка у раба, предоставляет покупателю право выбора в отношении возврата, либо оставления его у себя. И не указывает установленное право выбора в расторжении (договора) после его свершения, на недействительность самого договора в основе.

Рассуждение:

Так же, на правильность нашего рассуждения, указывает единогласная иджма относительно того что никях мужчины, принимается, если действительно его право в распоряжение своего имущества. Как и женщина, которая имеет право распоряжаться своим имуществом. А если она имеет такое право, значит, она имеет право распоряжаться своим браком.

И указание на причину того что брак человека дозволен, это то что мы описали: Если человек сумасшедший и он не может распоряжаться своим имуществом, то никях недействителен. Это указывает на правильность того что мы описали.

Если скажет возражающий:

Между ними есть разница в том, что если мужчина женится не на ровне, то для его близких не будет права отменять его брак.

То скажем ему:

Различие их с этой стороны, в том, что она не противоречит тому, что бы она совмещалась с тем, что мы до этого упомянули. Так как отличие в том, что женитьба мужчины не на ровне, не приносит вреда (позора) его опекунам (так как скажут что это его выбор, ведь мужчина не стесняется в таких делах). А замужество женщины не на ровне, приносит позор и вред её опекунам (так как скажут что не могли подобрать нормального).

(Шарх Мухтасар  Тахави ли Джассас)

http://yusuf-abu-halid.livejournal.com/3626.html


=====================================


Шарх хадис о браке без уалия

От ибн Аббаса передается что Посланник Аллах да благословит его Аллах и присутствует сказал:

«Айюуму (у которой нет мужа) имеет больше прав на себя чем ее уалии (опекун). А у девственницы спрашивают согласия (на брак), и ее согласие — молчание» (Муслим)

Сказал Алиюль Кари в шархе хадиса:

"«Айюуму» — то есть та у которой нет мужа, была ли она девственницей или уже разведенная (побывавшая замужем). Ибн Хуммам упомянул что это с условием достижения совершеннолетия и разума ('акъль). На это указывают слова ( имеет больше прав на себя чем ее уалии).

Сказал имам Навави: "Сказали Куфийцы и имам Зуфар: "«Айюуму» здесь, это каждая женщина у которой нет мужа, девственница ли она или разведенная. В соответствие с тем как это (установлено) в языке. А так же каждая женщина достигшая половой зрелости. И она имеет больше прав на себя чем ее уалий (опекун). И заключенный ею самой догоров на никях, является сахих (правильным)".

Сказал аш-Ша'би и Зухри: "Не является уалий (опекун) рукном (основой) никяха, наоборот он является его дополнением. Слова (имеет больше прав на себя) — то есть имеется ввиду (больше) чем опекуна. И договор, который она заключила сама за себя, является сахих. Так что даже не выдают ее замуж без ее на то словестного согласия. В отличие от девственницы (согласие которой молчание)".

Но поскольку пришли достоверным образом слова: «Нет брака кроме как с уалием» и другие (тому подобные) хадисы, указывающие на условие уалия (в деле заключения брака), то назначается второе толкование. Раз это установилось, то значит слово «Ахаккъ» (имеет больше прав) подразумевает в себе общность (у обоих в обладании правом). То есть и у нее на саму себя есть право в деле брака, и у ее уалия есть право, но ее право сильнее чем его право. Поэтому если он захочет выдать ее замуж за того, кто может быть ей парой, а она не захочет, то ее нельзя принудить (выходить замуж за него).

А если же она захочет выйти замуж за того, кто может быть ей парой, а уалий откажется, то его принуждают (чтобы он дал свое согласие на брак). Если он будет упорствовать (в отказе), их женить судья" ( Маракатуль Мафатих).
« Последнее редактирование: 23 Августа 2017, 02:47:24 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Абд-ур-Рахман

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 4793
Re: Опекун
« Ответ #8 : 04 Января 2020, 05:54:08 »
Женщина не может руководить процедурой бракосочетания

Вопрос:

Ассаляму алейкум, дорогой брат!

В нашем городе аль-Халиль молодожёны назначили от себя двух шариатских женщин-мазунов (уполномоченное лицо, которое руководит бракосочетанием и следит за выполнением всех условий), уполномочив их заключать брак.

Отсюда возникает вопрос: может ли женщина выдавать замуж женщину или заключать от её имени брак, учитывая хадис:

لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا

«Женщина не может выдать замуж женщину, женщина не может выдать замуж саму себя. Только прелюбодейка выдаёт замуж саму себя» (Ибн Маджа, Ибн Хузайма)?

Если это запрещено, тогда брак, заключённый посредством женщины, считается действительным или недействительным?

Да вознаградит Вас Аллах за ответ.

Ответ:

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разъяснить реальность шариатского решения, согласно которому женщина не может выдать замуж саму себя или другую женщину. Также необходимо понять род деятельности мазуна и то, что означает регистрация брака. Затем нужно выяснить, можно ли применять к женщине-мазуну шариатское решение о запретности выдачи замуж самой себя или другой женщины.

Первое — шариатское решение относительно выдачи замуж самой себя или другой женщины:

Согласно шариатским доказательствам, женщина не может выдавать замуж саму себя. Замуж её выдаёт опекун или поверенный опекуна (вакиль). Также женщина не может выдать замуж другую женщину. Другими словами, она не может выполнять роль опекуна или поверенного относительно другой женщины. Согласно Исламской юриспруденции, опекун или поверенный должен быть мужчиной. Доказательства запретности того, чтобы женщина выдавала замуж саму себя или другую женщину, мы подробно привели в книге «Социальная система Ислама»:

«Правильность брака определяется наличием трёх условий. […] Второе условие: брак будет правильным только если он заключён посредством опекуна. Женщина не может выдать замуж саму себя или выдать замуж другую женщину, как и не может поручить не своему опекуну выдать её замуж. Если она поступит так, то её брак будет неправильным. […] Что касается неправильности брака без опекуна, то об этом говорится в хадисе, сообщённом Абу Мусой от Пророка ﷺ:

لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ

«Нет брака без опекуна» (Ибн Хиббан, аль-Хаким).

Что касается того, что женщина не имеет права выдавать замуж саму себя, выдавать замуж другую женщину и не имеет права поручать человеку, не являющемуся её опекуном, выдать её замуж, то это согласно хадису Пророка ﷺ, переданному Аишей:

أَيُّمَا امْرَأَةٌ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ

«Брак женщины без дозволения своего опекуна недействителен, недействителен, недействителен» (аль-Хаким).

Абу Хурайра сообщил, что Пророк ﷺ сказал:

لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا

«Женщина не выдаёт замуж женщину и не выдаёт замуж саму себя. Поистине, прелюбодейка выдаёт замуж саму себя» (конец цитаты из книги).

В версии ад-Дарукъутни говорится: сообщил Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Мухариби от Абдуссаляма ибн Харба, от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا

«Женщина не может выдать замуж женщину, женщина не может выдать замуж саму себя» .

Далее Абу Хурайра сказал: «Мы считали блудницами женщин, выдавших замуж самих себя» .

В версии аль-Байхакый говорится, что Абу Хурайра ؓ сказал: «Мы считали прелюбодейками женщин, выдавших замуж самих себя» .

Аль-Альбани в своей книге «Ирва аль-галиль фи тахридж ахадис Манар ас-Сабиль» пишет относительно этого хадиса: «Иснад хадиса сахих по условиям двух шейхов» .

Следовательно, женщина не может сама делать предложение или принимать предложение во время заключения брака. Также она не может брать на себя полномочия делать предложение или принимать предложение как опекун или поверенная (вакиль) другой женщины. Обо всём этом говорится в хадисе: «Женщина не может выдать замуж женщину, женщина не может выдать замуж саму себя» .

Второе — полномочия мазуна и регистрация брака:

1) Мазун — это уполномоченное лицо государства, которое руководит бракосочетанием с точки зрения предложения и принятия между женихом и невестой. Мазун проверяет пригодность молодожён, их соответствие шариатским условиям, отсутствие каких-либо шариатских препятствий. Кроме того, он удостоверяет личности молодожён, опекуна и свидетелей, а также суфлирует их, подсказывая что должен говорить каждый участник процедуры согласно Шариату. Он удостоверяется в согласии девушки, официально регистрирует бракосочетание, вносит в документ согласованные условия с обеих сторон, а также размер и сроки выплаты брачного дара (махр).

2) Официальная регистрация не является условием заключения или правильности брака. Т.е. брак девушки считается заключённым и правильным при соблюдении всех условий заключения и правильности бракосочетания, даже если этот брак не был официально зарегистрирован. Но официальная регистрация является обязательной с точки зрения защиты прав мужа, жены или их детей при возникновении каких-либо споров. Если же отсутствие официальной регистрации не является причиной нарушения прав, тогда она не будет обязательной. Следовательно, надо рассматривать реальность споров между супругами или детьми. В настоящее время большинство стран не признают браки и сыновство, если не было официальной регистрации.

Третье — решение Шариата относительно женщины-мазун:

1) Из вышесказанного становится ясно, что мазун не представляет какую-либо сторону в бракосочетании, т.е. не считается поверенным (вакиль) жениха или невесты с точки зрения предложения и принятия. Сторонами бракосочетания считаются: первая сторона — невеста, опекун и поверенный, вторая — жених и поверенный.

2) Назначение женщины-мазуна накладывает на неё обязательство руководить процессом бракосочетания и суфлировать каждую выступающую сторону, будь то опекун невесты, жених, его поверенный или свидетели. Таким образом, её действия не ограничиваются лишь регистрацией брака, как это происходит в госучреждениях, где брак вносится в реестр, завершается процедура удостоверения, а также ставятся подписи всех участвующих сторон.

3) У нас есть хадисы, которые запрещают женщине выдавать замуж саму себя и выступать поверенной от имени другой женщины, т.е. ей запрещается выступать стороной предложения и принятия. Эти самые хадисы посредством далялятуль-ишара указывают на то, что женщине запрещено управлять процессом предложения и принятия в бракосочетании. Для полной ясности приведём несколько пунктов:

а) Далялятуль-ишара является подразделом мафхум (понимаемое значение), т.е. когда какой-то вывод напрашивается не из прямого указания текста, а из общего смысла.

В книге «Исламская личность», том 3, говорится: «Текст имеет мантук (буквальное значение) и мафхум (понимаемое значение). Если какой-то вывод напрашивается не из буквального значения, тогда он вытекает из понимаемого значения. Третьего вида не бывает. Следовательно, далялятуль-иктида, далялятуль-танбих, ийма и далялятуль-ишара — всё это входит в мафхум, который делится на мафхум-мувафака и мафхум-мухаляфа.

Далялятуль-ишара присутствует в тексте, предназначенном для описания определённого решения (хукм) или для указания на определённое решение. Одновременно, кроме описанного решения, текст может содержать другое решение, хотя предназначением текста и вовсе не было описание другого решения. Понимаемое значение (мафхум), на которое не было прямого указания или прямого описания в тексте, но которые напрашивается, — это и есть далялятуль-ишара. Приведём пример:

Всевышний Аллах говорит:

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا

«Беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев» (46:15).

Также сказал:

وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ

«Отняла его от груди в два года» (31:14).

Из общего смысла понимается, что минимальный срок беременности — шесть месяцев, хотя на это нет прямого указания в аятах. Это и называется далялятуль-ишара» (конец цитаты из книги).

Также примеры далялятуль-ишара можно встретить в книге «Тайсируль вусуль иляль усуль», такие как:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).

Посредством далялятуль-ишара мы понимаем, что родство привязано к отцу.

Всевышний Аллах говорит:

لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ

«Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них» (49:11).

Посредством далялятуль-ишара мы понимаем, что общество мужчин разделено от общества женщин, поскольку мужчины насмехаются над мужчинами, а женщины над женщинами.

Есть и другие примеры:

Аль-Хаким приводит в книге «Аль-Мустадрак» хадис, назвав его «сахих по условиям двух шейхов», от Абу Мусы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةً مَمْلُوكٌ وَامْرَأَةٌ وَصَبِيٌّ وَمَرِيضٌ

«Пятничный намаз обязателен для всех мусульман, кроме четырёх: рабов, женщин, детей и больных» (Абу Давуд).

В тексте ясно говорится, что женщина не обязана посещать джума-намаз, но посредством далялятуль-ишара мы также понимаем, что женщина не может быть имамом для мужчин в джума-намазе. На это указывает то, что джума-намаз является обязанностью мужчин, но не женщин, и тот, кому не обязательно посещать джума-намаз, не может быть имамом для тех, кому обязательно совершить этот намаз.

б) Таким образом, из хадисов, запрещающих женщине выдавать замуж саму себя и выдавать замуж другую женщину, посредством далялятуль-ишара мы понимаем, что ей так же запрещено руководить процессом предложения и принятия и суфлировать участвующие стороны. Женщине запрещено брать на себя эту роль. Однако это отличается от процесса официальной регистрации брака после завершения церемонии никях, поскольку остаётся лишь внести брак в списки, поставить подписи сторон и тому подобное. А этот процесс, согласно Шариату, может руководить ся как мужчиной, так и женщиной.

4) Также необходимо отметить, что работа мазуна зачастую связана с мужчинами. Например, договор подтверждается двумя мужчинами, свидетели являются мужчинами, опекун является мужчиной. Кроме того, в большинстве стран бракосочетание сопровождается церемонией, и мазун приглашается в дом жениха или невесты для заключения договора, что происходит среди мужчин. Поэтому работа мазуна не ограничивается сторонами договора и свидетелями, но и касается других людей и требует нахождения в центре внимания. Таким образом, работа мазуна не ограничивается кабинетом, куда приходят стороны договора и свидетели, но он также вынужден иметь дело с большим количеством мужчин. Если мазуном будет женщина, то она вынужденно окажется в обществе мужчин, и произойдёт запрещённое по Шариату смешение полов (ихтилят).

Следовательно:

• Женщина не может выдавать замуж саму себя и не может выдавать другую женщину. Она не может выступать стороной предложения или принятия, поскольку это запрещено Шариатом.

• Посредством далялятуль-ишара из приведённых текстов мы понимаем, что женщина также не может руководить процессом бракосочетания, предложения и принятия между сторонами брака.

• Женщина после церемонии никях может проводить процедуру официальной регистрации брака, как это требуется законом.

• Управление женщиной процессом предложения и принятия между женихом и невестой не является условием заключения и правильности брака. Поэтому брак будет считаться заключённым и правильным если стороны соблюдали все необходимые условия.

Также отметим:

• Женщине запрещено быть мазуном, руководящим процедурой предложения и принятия и суфлирующей договаривающиеся стороны.

• Брак будет считаться заключённым и правильным, если были соблюдены надлежащие условия, даже если мазуном была женщина, поскольку пол мазуна не является условием заключения и правильности брака.

Таково моё мнение по этому вопросу. Аллах знает лучше.

 

Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта

24 Сафара 1441 г.х.

23.10.2019 г.



بسم الله الرحمن الرحيم

 

 


سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي"
جواب سؤال
لا يجوز للمرأة أن تكون مأذونة تتولى عقد القران
إلى أم مؤمن مريم بدر


السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخ الكريم تحية وطيبة بعد،
تم تعيين مأذونتين شرعيتين في مدينة الخليل وتم إعطاؤهم الصلاحية لعقد القران...
سؤالي لكم أخي الكريم هل يجوز للمرأة أن تزوج المرأة وأن تعقد العقد لتزويج امرأة أخرى لعلمي أنه ذكر في الحديث: لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها. أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، وإن كان غير جائز هل يكون العقد الذي تم على يد المرأة جائزا أم باطلا؟
وجزاكم الله خير.

 

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
إن الإجابة على هذا السؤال تقتضي توضيح واقع الحكم الشرعي في عدم جواز أن تزوج المرأة نفسها أو غيرها، وكذلك معرفة واقع عمل المأذون والتوثيق الذي يقوم به، ثم دراسة إن كان حكم عدم جواز أن تزوج المرأة غيرها ينطبق على المأذون إن كان امرأة أم لا ينطبق...


أولاً: الحكم الشرعي في تزويج المرأة نفسها أو غيرها:


إن الحكم الشرعي الذي دلت عليه الأدلة الشرعية هو أنه لا يجوز للمرأة أن تقوم بعقد زواجها بنفسها، أي لا يجوز لها أن تباشر العقد، بل عليها أن توكل عنها وليها أو من يقوم مقامه عند فقده ليعقد العقد نيابة عنها، وكذلك لا يجوز للمرأة أن تعقد عقد زواج غيرها من النساء نيابة عنها، أي لا تكون المرأة ولياً ولا وكيلة عن امرأة أخرى في عقد الزواج بل يجب أن يكون الولي والوكيل ذكراً وفق التفاصيل الفقهية لموضوع ولاية النكاح في كتب الفقه، وقد ذكرنا مسألة أن المرأة لا تملك أن تزوج نفسها أو أن تزوج غيرها بأدلتها في كتاب النظام الاجتماعي حيث جاء فيه:


(... وإذا انعقد الزواج فلا بد لصحة الزواج أن يستكمل شروط صحته، وهي ثلاثة شروط:


... والثاني: أن النكاح لا يصح إلا بولي، فلا تملك المرأة أن تزوِّج نفسها، ولا أن تزوِّج غيرها، كما أنها لا تملك توكيل غير وليِّها في تزويجها، فإن فعلت لم يصح نكاحها... وأما كون النكاح لا يصح إلا بوليّ فلما روى أبو موسى عن النبي r قوله: «لا نِكاحَ إلا بِوَليّ» أخرجه ابن حبان والحاكم. وأما كون المرأة لا تملك تزويج نفسها، ولا غيرها، ولا تملك توكيل غير وليّها في تزويجها فلما رُوي عن عائشة أن النبي r قال: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ‏ وَلِيِّهَا‏ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ» أخرجه الحاكم، ولما روى أبو هريرة عن النبي r قال: «لَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا») انتهى النقل من النظام الاجتماعي... وروى الدارقطني هذا الحديث على النحو التالي: (...حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ r قَالَ «لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا». وَكُنَّا نَقُولُ إِنَّ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا هِيَ الْفَاجِرَةُ.) انتهى. وفي رواية البيهقي (قال أبو هريرة رضي الله عنه كنا نعد التي تُنكِح نفسها هي الزانية). وجاء في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (6/ 248) للألباني المتوفى: 1420هـ عن هذا الحديث قوله (قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.) وهكذا فلا يجوز للمرأة أن تقوم بالإيجاب في العقد أو القبول في العقد عن نفسها، أو أن تتولى الإيجاب أو القبول في عقد النكاح كولي لامرأة أخرى أو كوكيل لامرأة أخرى... فذلك كله داخل ضمن الحديث: «لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا».


ثانياً: عمل المأذون وتوثيق عقود الزواج:


1- إن المأذون هو موظف لدى الدولة يقوم بإدارة عقد الزواج من حيث الإيجاب والقبول بين الأزواج، ويقوم بالتحقق قبل الزواج من أهلية الزوجين وتوفر الشروط الشرعية وانتفاء الموانع الشرعية، وكذلك يتحقق عند العقد من شخصية الزوجين والولي والشهود، ويقوم بتلقين الأزواج أي ماذا يقول ولي الزوجة (أنكحتك ابنتي...) وماذا يجيب الزوج (قبلت نكاحها...) وفق الأحكام الشرعية ذات العلاقة، ويتحقق من رضا المخطوبة... ويقوم بتوثيق العقد الذي يتم كتابةً بحيث يكون وثيقة رسمية معترفاً بها، ويضمِّنه الشروط المتفق عليها من قبل الطرفين ومقدار المهر عاجله وآجله... إلخ.


2- إن توثيق عقد الزواج في دوائر الدولة ليس ركناً ولا شرط صحة في عقد الزواج، أي أن الزواج ينعقد ويصح إذا استوفى أركانه وشروطه حتى لو لم يوثق كتابه في دوائر الدولة. ولكن التوثيق يكون واجباً من باب حفظ الحقوق وإزالة الضرر إذا كان عدم التوثيق يسبب ضياعاً للحقوق وضرراً للأزواج والأبناء عند التنازع. أما إن لم يكن التوثيق كتابةً يسبب ضياعا للحقوق وضرراً للأزواج والأبناء عند التنازع فإنه لا يكون واجباً. وهذا يحتاج إلى تحقيق مناط فصل حالات الخصومة بين الأزواج والأبناء، وفي هذه الأيام فإن غالب الدول لا تقر الزواج والبنوة إلا إذا كان موثقاً في دوائر الدولة.


ثالثاً: حكم عمل المرأة كمأذون:


1- واضح من المذكور في الأعلى حول عمل المأذون أنه ليس طرفاً في عقد الزواج أي هو بوصفه مأذوناً لا يكون وكيلاً عن الزوجة أو الزوج في العقد أي في الإيجاب والقبول، فالمأذون ليس من عمله إنشاء عقد الزواج، بل إنشاء عقد الزواج هو للعاقدين: الزوجة/المخطوبة بواسطة وليها ووكيلها، والزوج/الخاطب بنفسه أو بوكيله...


2- ومع ذلك فتعيين المرأة مأذوناً يجعلها هي التي تدير عملية عقد الزواج فتأمر ولي الزوجة أن يقول للزوج (أنكحتك أو زوجتك ابنتي فلانة...) وتقول للزوج أو وكيله قل (قبلت زواجها أو نكاحها) ونحو ذلك مما يلزم لعقد الزواج من شهود وغير ذلك، أي هي تدير عملية عقد الزواج ولا يقتصر عملها على توثيق العقد فحسب فهذا يتم في دوائر الدولة كتثبيت العقد في السجلات وإكمال إجراءات المصادقة والتوقيع من مسئولي الأوقاف وأصحاب العلاقة...إلخ


3- إن أحاديث منع المرأة من تزويج نفسها أو الوكالة عن غيرها في الزواج أي عدم جواز الإيجاب والقبول منها، فإن هذه الأحاديث تفيد بدلالة الإشارة إلى عدم جواز إدارة المرأة لعملية الإيجاب والقبول في الزواج، ولتوضيح ذلك نقول:


أ- إن دلالة الإشارة هي من المفهوم ولا تكون مقصودة في النص وإنما تفهم منه بالإشارة بناء على المذكور في النص:


- جاء في الشخصية الثالث باب المفهوم ما يلي: [...دلالة اللفظ محصورة بالمنطوق والمفهوم. فإذا لم تكن من المنطوق فهي من المفهوم، ولا يوجد غير ذلك. وعلى هذا تكون دلالة الاقتضاء، ودلالة التنبيه والإيماء، ودلالة الإشارة، من المفهوم، وكذلك يكون مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة من المفهوم...


دلالة الإشارة هي أن يكون الكلام قد سيق لبيان حكم، أو دل على حكم، ولكنه يفهم منه حكم آخر غير الحكم الذي سيق لبيانه، أو جاء ليدل عليه، مع أن هذا الحكم الآخر لم يكن مقصوداً من الكلام، فدلالة الكلام على هذا الحكم الذي لم يسق له، ولم يدل عليه، ولكن يفهم منه، هي دلالة الإشـارة. مثال ذلك:


- دلالة مجموع قوله تعالى: ﴿حَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً﴾ وقوله تعالى: ﴿فِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وإن لم يكن ذلك مقصوداً من اللفظ... ويسمى دلالة الإشارة...) انتهى


- وجاء في كتاب تيسير الوصول إلى الأصول كأمثلة على دلالة الإشارة:


(- ﴿وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ [البقرة: 233] فهم منه بدلالة الإشارة أن النسب يلحق بالوالد.


- قال تعالى: ﴿لَا يَسۡخَرۡ قَوۡم مِّن قَوۡمٍ عَسَىٰٓ أَن يكونوا خَيۡراً مِّنۡهُمۡ وَلَا نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيۡراً مِّنۡهُنَّۖ﴾ [الحجرات: 11]. يفهم منها بدلالة الإشارة أنّ مجتمع الرجال منفصل عن مجتمع النساء، فتسخر النساء من النساء والرجال من الرجال...) انتهى


- وهناك أمثلة أخرى:


- أخرج الحاكم في المستدرك وقال "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين": عن أبي موسى، عن النبي r، قال: «الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلَّا أَرْبَعَةٌ: عَبْدٌ مَمْلُوكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيضٌ» فالنص جاء لبيان أن المرأة ليس مفروضاً عليها صلاة الجمعة، ولكن يُفهم منه بدلالة الإشارة أنه لا يجوز للمرأة أن تؤم الرجال في صلاة الجمعة، وذلك لأن الجمعة فرض على الرجال وليست فرضاً على النساء، فلا يكون من فُرضت عليه صلاة الجمعة مأموماً لمن لم تُفرض عليه الجمعة.


ب- وهكذا فإنه يفهم بدلالة الإشارة من الأحاديث التي تدل على أن المرأة لا تُزوج نفسها ولا تُزوج غيرها، يفهم منها بدلالة الإشارة أنه لا يجوز للمرأة أن تدير عملية الإيجاب والقبول في الزواج، كأن تقول لولي المرأة: (قل أنكحتك ابنتي أو موكلتي...) وتقول للزوج أو وكيله: (قل قبلت نكاحها...)، فلا يجوز للمرأة أن تتولى ذلك. وهذا خلاف توثيق العقد في دوائر الدولة بعد إتمامه، كأن تسجله في السجلات وتأخذ توقيعات المختصين عليه ونحو ذلك، فهذا جائز لا شيء فيه سواء أكان التسجيل من رجل أم كان من امرأة.


4- ويضاف إلى ذلك محذور آخر وهو أن عمل المأذون أكثره مرتبط بالرجال فإبرام عقد الزواج يكون من قبل رجلين، والشهود يكونون رجالاً، والولي يكون رجلاً... وهكذا... ثم إن كثيراً من البلاد الإسلامية يجري فيها احتفالات بعقد الزواج ويدعى المأذون إلى بيت الزوجة أو الزوج ويتم إبرام العقد وسط الرجال أي لا يكون الأمر مقتصراً على أطراف العقد والشهود بل يتعداهم إلى غيرهم ويجري إشهار العقد بذلك... فعمل المأذون في بعض البلاد لا يكون فقط في مكتبه بحضور أطراف العقد والشهود بل يكون بمحضر من رجال كثيرين... وفي مثل هذه الحالة فإنه يمازجه اختلاط غير جائز بالرجال لأنه ليس مقتصراً على أطراف العقد والشهود...

 

والخلاصة:


• لا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها أو غيرها، أي لا يجوز لها أن تقوم بالإيجاب والقبول في الزواج لأن النصوص الشرعية تمنع ذلك.
• يُفهم بدلالة الإشارة من هذه النصوص أن المرأة لا يجوز لها أن تدير عملية الإيجاب والقبول بين الأزواج.
• يجوز للمرأة أن تسجل العقد بعد تمامه في سجلات الدولة، كما تقتضيه إجراءات توثيق العقود.
• تَولِّي المرأة إجراء عملية الإيجاب والقبول بين الأزواج ليس من شروط الانعقاد ولا من شروط الصحة، ولذلك فعقد الزواج يكون صحيحاً ما دام قد استوفى من الزوجين شروط الانعقاد وشروط الصحة.


وخلاصة الخلاصة:


• لا يجوز للمرأة أن تكون مأذونة تتولى عملية الإيجاب والقبول بين الأزواج وتلقين الزوجين بمضمون الإيجاب والقبول.
• عقد الزواج صحيح ما دامت شروط الانعقاد وشروط الصحة متحققة، وذلك لأن شخصية المأذون ليست من هذه الشروط.


هذا ما أرجحه في هذه المسألة، والله أعلم وأحكم.

 

أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة


24 صفر 1441هـ
الموافق 2019/10/23م