Автор Тема: Носки и тахарат  (Прочитано 1801 раз)

Оффлайн регина2010

  • Новичок
  • *
  • Сообщений: 91
  • остановите землю я сойду!
Носки и тахарат
« : 14 Января 2011, 13:39:23 »
Условия протирания аль-хуффейн
 9640

Вопрос
Каковы условия протирания аль-хуффейн вместе с доказательствами?

Текст ответа

Хвала Аллаху.

Для протирания аль-хуффейн (кожаной обуви или носков, закрывающих ногу включая щиколотки – прим. пер.) существует четыре условия.

Первое условие: они должны быть одеты в состоянии ритуальной чистоты, в состоянии омовения. Доказательством этому служат слова посланника Аллаха, ﷺ, которые он сказал аль-Мугыре ибн Шу‘бе: Оставь их, воистину, я надел их на чистые ноги (то есть в состоянии омовения – прим. пер.).

Второе условие: аль-хуффейн или носки должны быть чистыми, если они не чисты, то протирать их при омовении нельзя. Доказательством этому служат то, что однажды посланник Аллаха, ﷺ, совершал молитву вместе со своими сподвижниками. Он был обут и снял обувь во время молитвы. После пророк сказал, что Джибриль, мир ему, сообщил о грязи или нечистоте на обуви. Этот хадис приводит Ахмад в Муснаде от Абу Са‘ида аль-Худри, ؓ. Это предание указывает, что совершать молитву в том, на чём присутствует нечистота, запрещено. Так как если человек протрёт обувь, на которой имеется нечистота, запачкается и сам, и уже не будет считаться чистым.

Третье условие: протирать их во время совершения малого омовения /вудуъ/, а не большого /гусля/. Доказательство этому хадис Сафъуана ибн ‘Ассаля, ؓ, который гласит: Когда мы находились в пути, посланник Аллаха, ﷺ, говорил нам, что в течение трёх суток снимать кожаные носки или обувь /аль-хуффейн/ следует только в случае большого осквернения(, когда необходимо совершить полное омовение – прим .пер.) и не обязательно делать это после удовлетворения естественных потребностей и сна (Ахмад. - Муснад). Значит, протирание обуви и носков возможно только при малом осквернении и запрещено при большом, как на это указывает хадис.

Четвёртое условие: протирание должно быть в тот период времени, который определён Шариатом. Этот период равен суткам для человека, не находящегося в пути, и трём суткам для путешественника. Доказательством этому служит хадис от ‘Али ибн Абу Талиба, ؓ. Он сказал: Пророк, ﷺ, установил для человека, постоянно живущем на одном месте, срок в одни сутки, а для путешественника – в трое суток (приводится у Муслима). Отсчёт этого периода начинается с момента, когда человек в первый раз протрёт обувь или носки после осквернения, а заканчивается через двадцать четыре часа для человека, не пребывающего в пути, и через семьдесят два часа для путешественника.

Если мы предположим, что человек совершил омовение для утренней молитвы во вторник и пребывал в состоянии ритуальной чистоты, пока не совершил ночную молитву в ночь среды, а после чего заснул. Он проснулся для совершения утренней молитвы в среду и протёр обувь или носки в пять часов утра. С этого часа начинается период. Срок протирания отчитывается с пяти часов утра среды до пяти часов утра четверга. Если предположить, что человек протёр свои носки или обувь до пяти часов утра в четверг, то он может совершить утреннюю молитву в четверг, как может совершить и другие молитвы, пока пребывает в состоянии ритуальной чистоты. Так как омовение, согласно более достоверному мнению учёных, при завершении периода протирания носков или обуви остаётся действительным и этим не нарушается. Потому что посланник Аллаха, ﷺ, не ограничил период ритуальной чистоты, а ограничил лишь период, когда можно протирать носки или обувь при малом омовении. Если же этот период закончился, то продолжать протирать аль-хуффейн человек не имеет права, но состояние ритуальной чистоты, если он его не нарушил, окончание срока протирания не нарушается.

Ритуальная чистота подтверждена доказательством Шариата, а то, что подтверждено подобным образом, нельзя опровергнуть, кроме как, представив другое доказательство Шариата. А доказательства тому, что ритуальная чистота нарушается окончанием периода, отведённого для протирания, не существует. А основой является пребывание вещи или дела в изначальном состоянии, пока не будет подтверждено то, что изменяет его. Это и есть условия протирания носков или обуви /аль-хуффейн/. Также если условия, которые упомянули некоторые учёные. В отношении нескольких из упомянутых ими условий существуют разногласия.

Взято из книги И‘лям аль-мусафирин би ба‘д адаб уа ахкям ас-сафар уа ма йахуссу аль-малляхин аль-джауийин шейх Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина (стр. 14).

https://islamqa.info
« Последнее редактирование: 06 Апреля 2019, 05:44:15 от Абд-ур-Рахман »

Оффлайн Attaajir

  • Постоялец
  • ***
  • Сообщений: 770
Re: Носки и тахарат
« Ответ #1 : 22 Января 2011, 23:07:47 »
Много описывается про протирание носков, поясните точно, можно ли протирать обычные теплые не просвечивающие носки при тахарате?
почитай здесь
http://halifat.net/index.php/topic,92.0.html
Посланник Аллаха ﷺ сказал «Поистине, члены семейства моего отца не являются моими покровителями. Моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие», – передал Муслим.

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Носки и тахарат. Шафииты
« Ответ #2 : 23 Июля 2016, 16:58:35 »
Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) приводит:

قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( وإن لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين : ( أحدهما ) أن يكون صفيقا لا يشف

( والثاني ) أن يكون منعلا ، فإن اختل أحد الشرطين لم يجز المسح عليه

Сказал автор – аш-Ширази, ؓ - : «Если наденет носки, то разрешается делать масху (протирать их) с двумя условиями: первое, чтоб они были сафикъан (толстыми) не тонкими (которые не просвечиваются), и второе, чтоб они были мунаггалян (с кожаной подошвой), и если не будет одного условия, то масх не разрешается (нельзя их протирать).

Затем ан-Навави комментирует:

هذه المسألة مشهورة وفيها كلام مضطرب للأصحاب ونص الشافعي رضي الله عنه عليها في الأم كما قاله المصنف ، وهو أنه يجوز المسح على الجورب بشرط أن يكون صفيقا منعلا ، وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ أبو حامد والمحاملي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ، ونقل المزني أنه لا يمسح على الجوربين إلا أن يكونا مجلدي القدمين ، وقال القاضي أبو الطيب : لا يجوز المسح على الجورب إلا أن يكون ساترا لمحل الفرض ، ويمكن متابعة المشي عليه . قال : وما نقله المزني من قوله إلا أن يكونا مجلدي القدمين ليس بشرط وإنما ذكره الشافعي رضي الله عنه لأن الغالب أن الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه إلا إذا كان مجلد القدمين ، هذا كلام القاضي أبي الطيب وذكر جماعات من المحققين مثله

Этот вопрос известен, и в нём есть непонятная (путаная) речь у асхабов. Имам аш-Шафии явно сказал в этом вопросе в книге «аль-Умм» как это сказал автор (аш-Ширази) и это то, что разрешается масху насков с условием чтоб они были толстые и с кожаной подошвой. Также это так сказала группа (ученых), из них: Шейх Абу Хамид (аль-Газали), Мухамили, Ибн Саббаг, аль-Мутавали и другие. А аль-Музани передал, что не протирают носки если они не будут кожаными. Сказал Кади Абу Тайиб: «Нельзя протирать носки если они не будут прикрывающими обязательное место (с ноги, то есть до щиколотки) и не будет возможно ходить (передвигаться на них без какой-либо обуви)». Он сказал: «А то, что передал аль-Музани,  что «если они не будут кожаными», то это не условие, и это упомянул имам аш-Шафии, ؓ, потому что в большинстве не возможно передвигаться на носках, если они не будут кожаными», это была речь Кади Абу Тайиба, и группы из мухаккиков (исследователей) упомянули на это (на его слова) похожее (мнение).

ونقل صاحبا الحاوي والبحر وغيرهما وجها أنه لا يجوز المسح وإن كان صفيقا يمكن متابعة المشي عليه حتى يكون مجلد القدمين ، والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي أبو الطيب والقفال وجماعات من المحققين أنه إن أمكن متابعة المشي عليه جاز كيف كان وإلا فلا ، وهكذا نقله الفوراني في الإبانة عن الأصحاب أجمعين فقال : قال أصحابنا : إن أمكن متابعة المشي على الجوربين جاز المسح وإلا فلا ، والجورب بفتح الجيم . والله أعلم

Авторы книг «аль-Хави и «аль-Бахр» и других книг передали, что не разрешается масху носков хотя они будут толстыми и на которых можно передвигаться если они не будут кожаными. И достоверное наоборот правильное мнение это то, что передал Кади Абу Тайиб, аль-Кафаль и группа из числа мухаккыков, что если в (таких) носках можно ходить (то есть они пригодны для путешествий, по земле, без обуви, как пригодны для этого хуффы - кожаные носки) то разрешено их протирать, как бы это не было, а если не пригодны, то нельзя, также это передал аль-Фаврани в книге «аль-Ибана» от всех сподвижников, и он сказал: «Сказали наши Асхабы: если возможно ходить в носках, то можно делать масху, а если нет, то нельзя.», и слово «Джаураб» читается с фатхой на букве «джим», Аллах знает лучше!».
 
في مذاهب العلماء في الجورب قد ذكرنا أن الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه وإلا فلا

Мы упомянули, что достоверное из нашего мазхаба, что носки если будут толстыми в которых можно ходить (передвигаться без обуви), то можно их протереть (делать масх), а если нет, то нельзя.

وحكى ابن المنذر إباحة المسح على الجورب عن تسعة من الصحابة علي وابن مسعود وابن عمر وأنس وعمار بن ياسر وبلال والبراء وأبي أمامة وسهل بن سعد ، وعن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير والنخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وزفر وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي يوسف ومحمد . قال : وكره ذلك مجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم ومالك والأوزاعي ، وحكى أصحابنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقا وحكوه عن أبي يوسف ومحمد وإسحاق وداود . وعن أبي حنيفة المنع مطلقا وعنه أنه رجع إلى الإباحة

Ибн аль-Мунзир рассказал о дозволенности протирания носков от девяти сподвижников: Али, Ибн Аббас, Ибн Масъуд, Ибн Умар, Анас, Аммар бин Ясир, Билял, Барраъ, Абу Умамат, Сахл бин Саъд. Также это передается от: Саид ибн Мусайиб, Аттаъ, Хасан, Саид ибн Джубейр, ан-Нахаи, аль-Аъмаш, ас-Саври, Хасан бин Салих, Ибн аль-Мубарак, Зафр, Ахмад, Исхак, Абу Савр, Абу Юсуф, Мухаммад. Он сказал: «И нежелательным это посчитали: Муджахид, Амр бин Динар, Хасан бин Муслим, Малик, аль-Авзаи. Наши асхабы рассказали от Умара и Али, да будет доволен ими Аллах, дозволенность протирания носков, хотя они будут тонкими (1). Также они это передали от Абу Юсуфа, Мухаммада, Исхака, Давуда. А от Абу Ханифы (передали) недозволенность категорически, также от него передается, что он возвратился (с мнения запретности) к дозволенности.

واحتج من منعه مطلقا بأنه لا يسمى خفا فلم يجز المسح عليه كالنعل . واحتج أصحابنا بأنه ملبوس يمكن متابعة المشي عليه ساترا لمحل الفرض فأشبه الخف ، ولا بأس بكونه من جلد أو غيره بخلاف النعل فإنه لا يستر محل الفرض

Тот, кто запрещает это категорически привел в довод, что их не называют «кожаными носками» и не разрешается протирать их как и обувь. А наши асхабы привели, что их одевают, возможно на них ходить, что они прикрывают обязательное место и этим они похожи на кожаные носки. Нет разницы, будь эти носки из кожи или из чего то другого в отличии обуви, так как они не прикрывают обязательное место (до щиколотки).

واحتج من أباحه وإن كان رقيقا بحديث المغيرة رضي الله عنه : { أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه } وعن أبي موسى مثله مرفوعا . واحتج أصحابنا بأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة

А тот, кто дозволил это хотя они будут тонкими привел хадис аль-Мугири, ؓ: «что Пророк, ﷺ, протирал носки и обувь», также и от Абу Мусы передается такое же. А наши асхабы привели в довод, что на них не возможно ходить (передвигаться) как (не возможно и на порванных носках).
 
والجواب عن حديث المغيرة من أوجه : ( أحدها ) أنه ضعيف ضعفه الحفاظ ، وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين ومسلم بن الحجاج وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث ، وإن كان الترمذي قال : حديث حسن فهؤلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة

Что же касается хадиса аль-Мугиры, то он не может служить доводом по следующим причинам:

1. Этот хадис является слабым. Его назвали слабым выдающиеся знатоки хадисов (хафизы), включая аль-Бейхаки. Также передается, что данный хадис считали слабым такие известные имамы-хадисоведы, как Суфьян ас-Саури, Абд-ур-Рахман бин Махди, Ахмад бин Ханбал, Али бин аль-Мадини, Яхья бин Маин, Муслим бин аль-Хаджжадж. И хотя ат-Тирмизи сказал: "Это хороший достоверный хадис", его оценка менее значима по сравнению с оценкой вышеперечисленных имамов. Даже если бы мнение о слабости данного хадиса выразил один из этих имамов, то оно, как единодушно считают учёные, всё равно было бы предпочтительнее мнения ат-Тирмизи.

 
الثاني ) لو صح لحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين الأدلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به

2. Если даже допустить, что хадис аль-Мугиры является достоверным, то под "носками" в нём следует понимать, лишь такие изделия, в которых возможна продолжительная ходьба. Только таким образом можно было бы совместить имеющиеся доводы. При этом в самом тексте хадиса нет указания веобщего характера, которое распространялось бы на все виды носков.
 
الثالث ) حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة ، فكأنه قال : [ ص: 528 ] مسح جوربيه المنعلين  

3. Аль-Бейхаки, да будет милостив к нему Аллах, передал, что Абу аль-Валид ан-Найсабури, давая толкование этому хадису, предположил, что речь в нём идет об обтирании носков с кожаной подошвой, как у сандалий, а не отдельно носков и сандалий, как будто бы передатчик хадиса сказал: "Он обтёр носки с кожаной подошвой (как у сандалий)"».
 
وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما يدل على ذلك . والجواب عن حديث أبي موسى من الأوجه الثلاثة فإن في بعض رواته ضعفا ، وفيه أيضا إرسال ، قال أبو داود في سننه : هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي والله أعلم

Аль-Байхаки привел от Малика бин Анас, ؓ то, что указывает на это. И ответ хадису Абу Мусы этими же тремя ответами, так как в некоторых его передатчиках есть слабость, и в нем также «ирсал» (не дохождение цепочки передачи до Пророка). Сказал Абу Давуд в «Сунан»: "Этот хадис не является «муттасил» (доходящим до пророка) и также (этот хадис не является) сильным". Аллах знает лучше!»

(Ан-Навави, «Аль-Маджму’», 1/526-527)


--------------------------

(1)  Надо отметить, что сам Шейхуль Ислам ан-Навави считал, что мусульманин не имеет право следовать за сподвижников, в частности он говорит:
 

فنقول : أولا ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي ، والميل إلى ما وجد عليه آباءه ، وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الأولين ، وإن كانوا أعلم وأعلى درجة ممن بعدهم ; لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه ، فليس لأحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر ، وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناحلين لمذاهب الصحابة والتابعين ، القائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل وقوعها ، الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها ، كمالك وأبي حنيفة وغيرهما


«Мы скажем, во-первых человек, не имеет права следовать за своими страстями, и склоняться к тому, на чем он нашел своих отцов, (также) он не имеет права следовать мазхабу кого-либо из сподвижников и других из предшественников, хотя они были более знающими и выше степенью тех, кто пришел позже них. Потому что эти люди не занимались классификацией фикха, установлением его правил и основ, ни у кого из них нет своей установившейся правовой школы. А этим занялись те имамы, которые пришли после них, которые пошли путем сподвижников и табиинов, которые стали решать проблемы до того, как те происходили, которые возродили религию разъясняя её основы и второстепенные части, как Малик, Абу Ханифа и другие помимо них».

[Ан-Навави,«Аль-Муджму шарх аль-Мухаззаб»]

http://taalib.ru/fikh/29-ob-obtiranii-noskov

====================================


Мустафа Буга в «Мазамину тарбавия» (стр. 115) пишет:

Дозволено совершать «масх» поверх носков, также как это является дозволенным и поверх «хуффов» - кожаных носков, следуя преданию аль-Мугиры, ؓ, согласно которому Пророк, ﷺ, совершил омовение, а потом совершил масх поверх носков и обуви ( Абу Дауд 159, Тирмизи 99, Ибн Маджа 559)
 
Сказал имам Ахмад, ؓ: «Упоминается масх поверх носков от семи или восьми сподвижников Пророка, ﷺ». ("Мугни" Ибн Кудамы,  1/374
 
Условия масха поверх носков:

Условием для масха поверх носков является чтоб они были толстыми, закрывающими ногу, потому что если они будут тонкими, облегающими ногу, то нельзя делать масх, по той причине, что они, в таком случае, не считаются закрывающими ногу.
 
Также условием является то, чтоб они сами держались на ногах, без подвязки.

Если они спадают с ног по причине их ширины или тяжести, то на них масх делать не дозволено, потому что те (носки), в которых есть нужда - это те, которые не спадают с ног, сами держатся на ногах. Так как основой для «масха» являются «хуффы», а все остальное идёт в сравнении с ними. Хуффы сами по себе держатся (на ногах), а то, что не держится само по себе, не относится к ним.
 
И известно, что те носки, которые одевают в наше время, сами держатся на ногах из-за резиновых материалов, содержащихся в их верхней части, или же лежат в основе ткани. А это входит в то, что подразумевается под «подвязкой». И поверх них нельзя делать масх, по мнению ученых.
 
« Последнее редактирование: 23 Июля 2016, 22:29:26 от Абд-ур-Рахман »

Онлайн Абд-ур-Рахман

  • Модератор
  • Ветеран
  • ***
  • Сообщений: 4959
Re: Носки и тахарат
« Ответ #3 : 23 Июля 2016, 17:06:42 »
Сказал Абуль Хасан Ибнуль Къаттан Аль Малики (562-628 х/1167-1230 м) в своей книге про единогласия «Аль Икъна фи Масаилиль Иджмаъ»:

وأجمع الجميعُ أن الجَوْرَبين إذا لم يكونا كثِيفين لم يجزْ المسحُ عليهما

«Все (ученые) сделали иджмаъ/единогласие в том, что если носки не являются толстыми/густыми, то не дозволено масх/протирание на них».

Источник: Абуль Хасан Ибнуль Къаттан: Аль Икъна фи Масаилиль Иджмаъ: 1/90 (вопрос 392)
Год издания: 1424/2004


=======================================

Сказал Ибн Рушд Аль Хафид (520-595 х/1126-1198 м) в своей книге «Бидаятуль Муджтахид»:

المسألة الثالثة : وأما نوْع محلِّ المسْح فإن الفقهاءَ القائلين بالمسْح اتفقوا على جواز المسْح على الخفَّين ، واختلفوا في المسْح على الجَوْرَبين فأجازَ ذلك قومٌ ومنَعَه قومٌ ، وممن منَع ذلك مالكٌ والشافعيُّ وأبو حنيفةَ ، وممن أجازَ ذلك أبو يوسفَ ومحمدٌ صاحبا أبي حنيفةَ وسفيانُ الثوريُّ . وسَبَبُ اختلافِهم : اختلافُهم في صحّة الآثار الواردة عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه مَسَحَ على الجَوْرَبَين والنَعْلَين . واختلافُهم أيضا في : هل يُقاس على الخفّ غيرُه أم هي عبادة لا يُقاس عليها ولا يُتعدّى بها محلها ؟ فمَن لم يَصِحَّ عنده الحديثُ أو لم يبلُغْه ، ومَن لم يرَ القياسَ على الخفّ قَصَرَ المسْحَ عليه ، ومَن صحَّ عنده الأثرُ ، أو جوَّز القياسَ على الخفّ أجازَ المسْحَ على الجَوْرَبَين ، وهذا الأثرُ لم يُخرِجْه الشيخان وصحّحه الترمذي.
ولتردُّد الجَوْرَبين المُجَلَّدين بين الخفّ والجّوْرَب غير المجلّد عن مالك في المسْح عليهما روايتان : إحداهما بالمنْع والأخرى بالجواز

«Третий вопрос:

На счет вида мест, куда можно делать масх/протирание, те факихи которые говорят, что масх дозволен, они сделали единогласие на том, что масх на хуффайн/кожаные носки дозволено. Но сделали ихтиляф в том, что дозволено ли масх на носки. Одна группа ученых дозволила это, другая запретила.

Из тех, кто запрещает масх на носки можно перечислить Малика, Шафии и Абу Ханифу.

А из тех, кто дозволил это Абу Юсуф и Мухаммад, два сподвижника Абу Ханифы, и Суфьян Ас Саури.

Причина их разногласия в их разногласии о достоверности хадиса который пришел от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, о том, что он делал масх на носки и на обувь.

И так же причиной является ихнее разногласие в том, что можно ли делать къияс на хуффа или это ибадат, на которое нельзя делать къияс и не переходится ли этим его граница.

Те, у которых этот хадис не достоверен, или до них не дошел этот хадис, или они не считают, что можно делать къияс на хуфф, то они не разрешают масх на них (на обувь и носки).

Те, у кого этот хадис достоверен или они считают дозволенным къияс на хуфф, дозволяют масх на носки.

Тот хадис не передали два шейха (т.е. Бухари и Муслим) но посчитал его достоверным Тирмизи.

Из за того, что носки, у которых подошва кожаная, стоят между хуффом и носками без кожаных подошв, от Малика есть два мнения о масхе на них: одно запретность, другое дозволенность».


Источник: Ибн Рушд: Бидаятуль Муджтахид: 1/19-20
Бейрут: Даруль Фикр: 1415/1995


http://al-fatava.com/forums/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Носки и тахарат
« Ответ #4 : 05 Февраля 2019, 02:31:09 »
ПРОТИРАНИЕ НОСКОВ
_____________________________________

• Ибн аль-Мунзир (ум. 318 г.х.) сказал:

رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَأَبِي مَسْعُودِ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَبِلَالٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ

«Передано право на дозволенность протирать обычные носки (джаураб) от девятерых сподвижников посланника Аллаха, мир и благословение Аллаха ему:
'Али ибн Аби Талиб, 'Аммар ибн Ясир, Абу Мас'уд, Анас ибн Малик, Ибн 'Умар, аль-Бара ибн 'Азиб, Биляль, Абу Умама, Сахль ибн Са'д.

📚 «Аль Аусат» {1/462}
_____________________________________

• Абу Дауд (ум. 275 г.х.) сказал:

وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ.

«Носки обтирали - 'Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас'уд, аль-Бара ибн 'Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д, 'Амр ибн Хурайс. Передается, что так же поступали 'Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн 'Аббас».

📚 «ас-Сунан» (в главе «Об обтирании носков» стр.85).
_____________________________________

• Ибн 'Умар (ум. 73 г.х.) сказал:

الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ كَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ

«Протирание простых носков (в правомочности) равносильно протиранию кожанных носков».

📚 «Аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шайба {1994} «Мусаннаф» 'Абдураззака {782}
_____________________________________

• Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.) сказал:

«امْسَحْ عَلَيْهَا مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ رِجْلُكَ، وَهَلْ كَانَتْ خِفَافُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ إِلَّا مُخَرَّقَةً مُشَقَّقَةً مُرَقَّعَةً»

«Протирай их (кожанные носки) до тех пор, пока они прилегают к твоей ноге. Разве кожанные носки мухаджиров и ансаров не были дырявыми, рваными и заштопанными?!»

📚 «аль-Мусаннаф» Абдураззака {753} «Ас-Сунан аль-Кубра» Байхаки {1347} достоверно
_____________________________________

• Аль-Азрак Ибн Кайс сказал:

رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ، ومسح على جوربين من صوف ، فقلت : أتمسح عليهما ؟ فقال : إنهما خُفّان ، ولكنهما من صوف

"Я видел, как у Анас ибн Малика нарушилось омовение, а затем он помыл лицо, руки и протёр шерстяные носки. Я спросил его: "Ты протираешь их ?!". Он ответил: "Они те же самые хуффы (кожаные носки), только из шерсти".

📚 «Аль-асма ва аль-Куна» Дуляби {1009} достоверно
_____________________________________

• Ахмад ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.) сказал:

يمسح على الجوربين إذا كان يمشي عليهما، وإن لم يكن يثبتان فلا يمسح عليهما.

"Носки протирают, если в них можно ходить. Но, если они сползают, то нельзя их протирать".

📚 «Зад аль-Мусафир» Гулям аль-Халляла {109}
_____________________________________

#фикх #тахара

🌐 @abumalik1990
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Носки и тахарат
« Ответ #5 : 17 Апреля 2019, 15:46:30 »
ПРОТИРАНИЕ ХУФФОВ И НОСКОВ. ХАДИСЫ МУГИРЫ. ВЕРСИИ ХУЗАЙЛЯ ИБН ШУРАХБИЛЯ
12 апр, 2019 в 6:45


Вывел Ахмад в "Муснад" (17835): рассказал нам Вакъи: рассказал нам Суфьян (ас-Саури), от Абу Къайса (аль-Ауди), от Хузайля ибн Шурахбиля, от аль-Мугъиры ибн Шу’бы сказавшего: «(Однажды) Пророк, ﷺ, совершил омовение и обтёр поверх носков и сандалий (обуви)».

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ



Также вывели Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» (1913), Ибн Маджа в «Сунан» (559) и Ибн Хиббан в «Сахих» (1365), указавший на то, что Абу Къайс аль-Ауди - это ‘Абду-р-Рахман ибн Сирван



Также хадис передал Тирмизи в «Сунан» (99), после чего сказал:

قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاق ، قَالُوا : يَمْسَحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ نَعْلَيْنِ إِذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ , قَالَ : وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مُوسَى . قَالَ أَبُو عِيسَى : سَمِعْت صَالِحَ بْنَ مُحَمَّدٍ التِّرْمِذِيَّ قَال : سَمِعْتُ أَبَا مُقَاتِلٍ السَّمَرْقَنْدِيَّ ، يَقُولُ : دَخَلْتُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَعَلَيْهِ جَوْرَبَانِ ، فَمَسْحَ عَلَيْهِمَا ، ثُمَّ قَالَ : فَعَلْتُ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ أَكُنْ أَفْعَلُهُ ، مَسَحْتُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَهُمَا غَيْرُ مُنَعَّلَيْنِ


«Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Этот хадис хороший достоверный, и это слова (мнение) некоторых обладателей знаний[1]. Подобное говорят Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Они сказали: «(Совершающий омовение) обтирает поверх носков, даже если не будет (обут в) сандалии, если они (носки) толстые». В этой главе (приводится также хадис) от Абу Мусы (аль-Аш’ари, ؓ)». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Я слышал, как Салих ибн Мухаммад ат-Тирмизи сказал: – Я слышал, как Абу Мукъатиль ас-Самаркъанди говорил: – Я зашёл к Абу Ханифе во время его болезни, от которой он скончался. Он попросил принести воды и совершил омовение, будучи обутым в носки, и обтерев их сверху, он сказал: «Сегодня я сделал то, чего не делал (ранее). Я обтёр носки сверху, хотя не был обут в сандалии».


----------------------------------------------------------------


Абу Дауд в «Сунан» (159), упомянув этот хадис, сказал:



قَالَ أَبُو دَاوُد : كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنْ الْمُغِيرَةِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد ، وَرُوِيَ هَذَا أَيْضًا ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ ، وَلَيْسَ بِالْمُتَّصِلِ وَلَا بِالْقَوِيِّ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ : عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ ، وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، وَأَبُو أُمَامَةَ ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ



«‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что пророк, ﷺ, обтирал кожаные носки».
Абу Дауд сказал: «Так же об этом передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, что пророк, ﷺ, обтер носки /джаурабайн/. Однако этот хадис не является целостным или сильным».
Абу Дауд сказал: «Также носки /джаурабайн/ обтирали ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са‘д, ‘Амр ибн Хурайс. Также об этом передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн ‘Аббаса».



Также Насаи, после того, как вывел его  в "Сунан ас-сугра" (125) сказал:

قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ : مَا نَعْلَمُ أَحَدًا تَابَعَ أَبَا قَيْسٍ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ ، وَالصَّحِيحُ عَنْ الْمُغِيرَةِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ

«Сказал Абу Абд-ур-Рахман (сам Насаи): "Мы не знаем никого, кто последовал за Абу Къисом в том, что он передаёт. А достоверным от Мугиры является то, что пророк, с.а.с, протёр свои хуффы»


Ибн Хузайма в «Сахих» (198), упомянув этот хадис сказал:


قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَيْسَ فِي خَبَرِ أَبِي عَاصِمٍ : وَالنَّعْلَيْنِ ، إِنَّمَا قَالَ : مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ " ، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " بَالَ فَتَوَضَّأَ ، وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ

"Сказал Абу Бакр (сам Ибн Хузайма): в риваяте Аби Асима нету слов "(протёр) и сандалии", однако он сказал: "протёр носки". Сказал Ибн Рафи': "Поистине, посланник Аллаха, ﷺ, помочился и протёр носки и сандалии"



Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» (99), «Ирвауль-гъалиль» (101), «Мишкатуль-масабих» (523).


Шейх аль-Албани сказал: – Знай, что этот хадис из числа тех, о которых разошлись мнения учёных-хадисоведов относительно его достоверности и слабости. Ат-Тирмизи назвал его достоверным, а аль-Байхакъи и другие считали его слабым, как и автор, который сказал после того, как привёл его: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что Пророк, ﷺ, обтирал кожаные носки». Аль-Байхакъи передал от Муслима и других о его слабости, по причине, на которую указал автор книги (Абу Дауд) от Ибн Махди из-за противоречия[2]. За ним последовал Ибн ат-Турукмани сказавший: «Я говорю: это сообщение передал Абу Дауд и промолчал о нём. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. (Передатчика по имени) Абу Къайса ‘Абду-р-Рахмана ибн Сирвана назвал надёжным Ибн Ма’ин….”». См. «Сахих Аби Дауд» (1/271-272).


https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/269939.html



======================================


В труде "Заключение Шариата о протирании обычных носков" Муфтий ИСМАИЛ МУСА говорит:


Хотя имам Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан (да смилостивится над ними Всевышний Аллах) считали данный хадис достоверным, подавляющее большинство мухаддисов считали этот хадис слабым. Причиной этому служит, во-первых, тот факт, что данный хадис противоречит Корану (мытью ног). Имам Муслим (да будет доволен им Всевышний Аллах) подчеркнул, что мы не оставим явное значение Корана (т.е. мытье ног) из-за хадиса, переданного людьми, подобными Абу Кайсу и Хузайлю.[25]
 
Во-вторых, рассказчик Абу Кайс противоречит почти всем другим рассказчикам данного хадиса. Величайший учитель имама Бухари (да будет доволен им Всевышний Аллах), имам Али бин Аль-Мадини (да будет доволен им Всевышний Аллах), сказал, что все жители Медины, Куфы и Басры передают данный хадис. Однако только Хузайль упоминает протирание джаураба, противореча всем этим (великим) людям.[26] Имам Муслим (да будет доволен им Всевышний Аллах) считал данный хадис слабым и говорил, что (рассказчики) Абу Кайс аль Ауди и Хузайль бин Шурахбиль не могут сравниться с другими великими людьми, передавшими данный хадис от Аль-Мугиры. Все они передали его, говоря только лишь о протирании хуффов (и никак не упоминая джаурабы).[27]

Маулана Анвар Шах аль Кашмири (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) сказал, что данный хадис передается посредством 70 цепочек, каждая из которых говорит о протирании хуффов. Поэтому должен быть определенный вахм (сомнение) в данном хадисе (упоминающем джаурабы).[28] Яхья бин Ма'ин (да будет доволен им Всевышний Аллах)[29] также говорил, что все, кроме Абу Кайса, приводят данный хадис, упоминая протирание хуффов.[30]
 
Среди великих ученых, считавших этот хадис слабым, имам Аль-Байхаки (да смилостивится над ним Всевышний Аллах)упоминал имена следующих:
 
- имам Суфьян ас Саури (да смилостивится над ним Всевышний Аллах)[31],
 
- Абдуррахман бин Махди (да смилостивится над ним Всевышний Аллах),
 
- Ахмад бин Ханбал (да смилостивится над ним Всевышний Аллах),
 
- Яхья бин Ма'ин (да смилостивится над ним Всевышний Аллах),
 
- Али бин Мадини (да смилостивится над ним Всевышний Аллах),
 
- Муслим бин Хаджадж (да смилостивится над ним Всевышний Аллах).
 
Эти ученые намного значимее имама Ат-Тирмизи (да будет доволен им Всевышний Аллах) и Ибн Хиббана (которые считали данный хадис достоверным). Имам Ан-Навави (да будет доволен им Всевышний Аллах) говорит, что это настолько великие ученые, что даже если бы только один из них придерживался мнения, противоположного мнению имама Ат-Тирмизи (да смилостивится над ним Всевышний Аллах), то и тогда нам следовало бы отдать предпочтение его вердикту, а не вердикту имама Ат-Тирмизи. Более того, (в соответствии с принципами хадисов) критическая точка зрения предпочтительнее удостоверяющей.[32]
 
Аллама Йусуф аль-Бинори (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) также указывает в своем известном труде «Магариф ас-сунан»[33]:
 
«Даже несмотря на то, что имам Ат-Тирмизи и другие посчитали этот хадис достоверным, однако ученые, являющиеся более компетентными и имеющие более высокий статус в этой области, подвергли данный хадис критике».[34]
 
Имам Ан-Навави (да будет доволен им Всевышний Аллах) далее говорит, что все хафизы хадисов соглашаются с тем, что данный хадис — слабый, поэтому вердикт имама Ат-Тирмизи (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) не может быть принят.[35]
 
Некоторые люди, посчитавшие себя «учеными» хадисов, попытались удостоверить этот хадис, сказав, что Абу Кайс не противоречит другим рассказчикам, а просто упоминает нечто дополнительное к приведенному другими. На это шейх Мубаракфури ответил[36]:
 
«Все приводят данный (хадис) от Аль-Мугиры, говоря, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) протирал хуффы, а Абу Кайс расходится со всеми ними и приводит его от Хузайля, передающего его от Аль-Мугиры со словами «он протирал свои джаурабы и обувь». Он не просто добавляет, а противоречит тому, что приводят все остальные. Вот если бы он приводил его, говоря «он протирал свои хуффы, джаурабы и обувь», - было бы правильным сказать, что он просто сообщает нечто большее, чем другие. Но так как он не приводит его таким образом, то и вывода такого здесь не будет. Тщательно поразмышляйте над этим. Когда вы поймете все это, вам станет очевидно, что подавляющее большинство ученых вынесли вердикт о том, что данный хадис слаб, хотя они прекрасно знали о правиле, применяемом, когда сильный рассказчик лишь что-то добавляет. Поэтому их вердикт, по моему мнению, — а Всевышний Аллах знает лучше — будет предпочтительнее вердикта имама Ат-Тирмизи, считавшего что данный хадис — хороший и достоверный».[37]
 
Второй попыткой, которой они попытались удостоверить данный хадис, явился аргумент, состоящий в том, что Аль-Мугира (да будет доволен им Всевышний Аллах) был свидетелем двух инцидентов с участием Пророка (салляллаху алейхи уа саллям). В первом таком случае Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) протер хуффы, а во втором он (салляллаху алейхи уа саллям) протер носки. Такой аргумент слишком хрупок, и на него можно ответить многими способами:
 
а) Данный случай произошел во время поездки, при этом подтверждения второму случаю мы не находим. Наше сомнение дополнительно подтверждается, когда обнаруживаем, что только лишь человек, подобный Абу Кайсу, приводит данный случай.
 
б) В первый раз, когда Аль-Мугира (да будет доволен им Всевышний Аллах) узнал об этом, было в 9-ом году, когда он был в поездке с Пророком (салляллаху алейхи уа саллям) в сражении Табука. Это произошло в 9-ом году по хиджре. Известно, что Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) был в отъезде только в 10-ом году по хиджре, когда он (салляллаху алейхи уа саллям) отправился в хадж.
 
в) Все хадисы, содержащие слово «джаураб» переданы только лишь через Суфьяна ас Саури (да смилостивится над ним Всевышний Аллах), а сам он отвергал данный хадис и считал его ошибочным.
 
Кроме того, некоторые попытались использовать следующий хадис, переданный Абу Бакром Исмаили в его труде «Муджам»[38], в качестве подкрепления для хадиса Аль-Мугиры:
 
أخرج أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه: 163 ( 327 ) قال : ( حدثنا عبد الرحمان بن محمد بن الحسين بن مرداس الواسطي أبو بكر ، من حفظه إملاء . قال : سمعت أحمد بن سنان ، يقول : سمعت عبد الرحمان بن مهدي ، يقول : عندي عن المغيرة بن شعبة ثلاثة عشر حديثاً في المسح على الخفين. فقال أحمد الدورقي: حدثنا يزيد بن هارون، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن فضالة بن عمرو الزهراني ، عن المغيرة بن شعبة : (أن النبِي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الجوربين والنعلين ) ، قال : فلم يكن عنده فاغتم)
 
«Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершил омовение и протер свои носки и обувь».
 
Однако есть три причины, по которым данный хадис не имеет никакого веса:
 
1) Учитель Аль-Исмаили неизвестен (маджхуль). Кроме того, Аль-Исмаили не высказывал никакого мнения в отношении него и не приводил никакого иного хадиса от него.
 
2) В «Аль Муджам аль-кабир» имама Ат-Табрани и «Изаф аль хиярах аль махарах» тот же самый хадис с той же самой цепочкой передается следующим образом:
 
قال الطبراني حدثنا ادريس بن جعفر العطار ثنا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند عن أبي العالية عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة قال : « كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في منزله فاتبعته فقال : أين تركت الناس ؟ فقلت : تركتهم بمكان كذا وكذا فأناخ راحلته فنزل ثم ذهب فتوارى عني فاحتبس بقدر ما يقضي الرجل حاجته ثم جاء فقال : أمعك ماء ؟ قلت : نعم فصببت على يديه فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه وعليه جبة شامية قد ضاقت يداها فأدخل يده من تحت الجبة فرفعها عن يديه ثم غسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وخفيه ثم قال : ألك حاجة ؟ قلت : لا قال: فركبنا حتى أدركنا الناس» (المعجم الكبير - (ج 20 / ص 425) و كذا البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة - (ج 5 / ص 103) من طريقأبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون الخ و قال هذا إسناد صحيح.)
 
3) Как передает имам Аль-Исмаили, весь данный хадис напрямую связан с имамом Абдуррахманом бин Махди (а значит, он имел о нем очень хорошее представление). Как уже было сказано, имам Абдуррахман бин Махди (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) считал данный хадис слабым из-за Аби Кайс. Будь этот хадис достоверным, он бы не обратил на сообщение от Аби Кайс никакого внимания. В этом случае и другие почтенные мухаддисы не критиковали бы данный хадис так, как они это делали. В действительности же, многие мухаддисы подчеркивали, что Аби Кайс — единственный рассказчик данного хадиса.
 
Муфтий Таки сахиб (да сохранит его Всевышний Аллах) говорит, что даже если бы мы предположили, что данный хадис достоверен, то и тогда этот единственный хадис не имел бы достаточного веса для противостояния четкому велению Благородного Корана. Мы приводили ранее утверждения имама Абу Ханифы, имама Абу Йусуфа (да смилостивится над ними Всевышний Аллах) и других о том, что они согласились с протиранием хуффов только после того, как оно достигло уровня «таватур».[39]

https://azan.ru/durus/read/urok-4-dzhaurabyi-hadisyi-o-protiranii-dzhaurabov-377
« Последнее редактирование: 18 Апреля 2019, 05:56:16 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 3995
Re: Носки и тахарат
« Ответ #6 : 06 Июня 2019, 19:58:02 »
حكم مسح على الجوارب
Шариатское решение о протирании поверх носков.

Мнение Ханафитов:

Мнение, по которому выносится фетва в Ханафитском мазхабе заключается в том, чтобы носки были плотными, не просвечивающими, в которых можно пройти расстояние в пять (5 км) километров , а если носки не соответствуют таким условиям, то протирать поверх них – нельзя.

Сказал Имам Абу Ханифа:

يقول الإمام أبو حنيفة: ( لايجوز المسح على الجوربين، إلا أن يكونا مجلَّدين أو منعلين، لأن الجورب ليس في معنى الخف؛ لأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه، إلا إذا كان منعلاً، وهو محمل الحديث المجيز للمسح على الجورب )؛ ورد في "الدر المختار" لابن عابدين [ج1/ص: 248]؛ وفي "بدائع الصنائع" للكاساني [ج1/ص: 10]؛ وفي "فتح القدير" لابن همام [ج1/ص: 108]

«Не разрешается протирать носки, кроме того случая, если они будут обтянуты кожей или с кожаной подошвой, потому что носки не несут смысл хуфф (т.е. не похожи на хуффы) так-как в них невозможно постоянно ходить, за исключением того случая, когда они (т.е. носки) имеют кожаную подошву, и к такому пониманию сводят дозволенность протирания поверх носков»

См. [«Ад-Дурру Аль-Мухтар» 1/248 авт.Ибн Абидин; «Бадаиу Ас-Санаи» 1/10 авт.Аль-Касани; «Фатх Аль-Кадир» 1/108 авт. Камал Ибн Аль-Хумам].                                                                                                 
Сказал Доктор Аз-Зухайли

وقال الدكتور الزحيلي: ( وقال الصاحبان [أبو يوسف وابن الحسن]، وعلى رأيهما الفتوى في المذهب الحنفي: يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين، لا يشفان )؛ ورد في "الفقة الإسلامي" للزحيلي [ج1/ص: 498]

“Сказали два ученика (Абу Юсуф и Ибн Хасан, ученики Абу Ханифы), на чьих мнениях выносится решение в Ханафитском мазхабе: «Разрешено протирать носки, если они будут плотными и не просвечивающими»

 См. [«Аль-Фикху Аль-Ислями» 1/498 авт. Вахба Аз-Зухайли].                                                                                                               
Ханафитский ученый Аль-Хаскафи, дал следующее определение плотным (толстым) носкам:

وعرف الحصكفي الحنفي، الجوربين الثخينين، بأنهما : ( الثخينين بحيث يمشي فرسخًا ويثبت على الساق بنفسه )؛ ورد في "در المختار" لابن عابدين [ج1/ص: 269]

 «Плотные, это такие (носки) в которых можно пройти расстояние одного фарсаха [Фарсах ≈ 5544 метров. См. «Аль-Фикху Аль-Ислями» 1/481 авт. Вахба Аз-Зухайли], и они останутся на ногах» 

См. [«Дурру Аль-Мухтар» 1/269 авт. Ибн Абидин].

Сказал Аль-Касани:

ويقول الكاساني: ( وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين أو منعلين: يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا، وإن لم يكونا مجلدين ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء: لا يجوز المسح عليهما بالإجماع )؛ ورد في "بدائع الصنائع" للكاساني [ج1/ص: 141]

«Что касается протирания поверх носков, если они будут обтянуты кожей или с кожаной подошвой, то – разрешается протирать их без разногласий среди наших ученых. А если они не будут обтянуты кожей и кожаной подошвой, и, если будут тонкими пропускающими воду, в таком случае, по единогласному мнению, не разрешается протирать их»

 См. [«Бадаигу Ас-Санаиг» 1/141 авт. Аль-Касани].

Сказал Ибн Абидин:
 
ويقول ابن عابدين: ( ويجوز المسح على الجوربين الثخينين بحيث يمشي فرسخاً فأكثر بهما كما مرّ أي في الخف )؛ ورد في "الدر المختار" [ج1/ص: 500]

«Разрешается протирать плотные носки, в которых можно пройти один фарсах и более, как это было сказано ранее в отношении хуфф»

См. [«Ад-Дурру Аль-Мухтар» 1/500 авт. Ибн Абидин].

Сказал Абул-Хамид Ибн Махмуд Тахмаз, в своей книге «Аль-Фикху Аль-Ханафи фи Савбихи Аль-Джадид»:

ويقول طهماز الحنفي في "الفقه الحنفي في ثوبه الجديد": (وقلّ من جوارب عصرنا ما ينطبق عليه شروط الحنفية )
“И очень мало современных носков, которые подходят под условия Ханафитов”.

Согласно этим высказываниям Ханафитских ученых, протирание поверх современных носков как это делают некоторые – недействительно.

https://t.me/Hanafi_Fikh
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/