Серия ответов амира Хизб ут-Тахрир, шейха Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, на фикхий вопросы посетителей страницы в ФейсбукеОтвет на вопрос
Золото и серебро — две денежные единицы, на которые должно опираться государство в ИсламеАдресован Мухаммаду Исхаку из Индонезии
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.
Да благословит Аллах и оберегает Вас, наш уважаемый шейх!
Некоторые мыслители в Индонезии не согласны с идеей о возвращении к использованию золота и серебра в качестве денежных единиц. Свою позицию они объясняют тем, что Шариат не обязывает использование только определённых денежных единиц. В качестве доказательства они приводят предание о том, что Умар ибн аль-Хаттаб намеревался внедрить обращение дирхамов, сделанных из верблюжьей кожи. Является ли это мнение правильным?
Да вознаградит Аллах Вас благом!
Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху!
Мы пояснили шариатские доказательства того, что золото и серебро являются двумя денежными единицами, на которые должно опираться государство в Исламе. Об этом мы подробно изложили в книге «Экономическая система», «Имущество в государстве Халифат» и во втором томе книги «Проект Конституции. Шариатские доказательства». Приведу для вас выдержку из книги «Проект Конституции. Шариатские доказательства» относительно Вашего вопроса для ясного понимания темы:
Статья 167: деньгами государства должны быть золото и серебро, независимо от того, выпускаются они в монетах или нет. Все другие виды денег запрещены. Могут быть выпущены иные денежные знаки взамен золота и серебра с условием, что в финансовой казне государства имеется золото и серебро, равное этим денежным знакам. Так, например, государство может чеканить монеты от своего имени из меди, бронзы или выпустить денежные банкноты и так далее, если монеты и банкноты в полной мере обеспечиваются золотом и серебром.
Когда Ислам утвердил законы торговли и аренды, он не определил для обмена товаров или обмена труда и пользы какую-то определённую вещь, на основе которой проходил бы обмен. Он оставил за человеком право производить обмен любой вещью до тех пор, пока в этом обмене имеется обоюдное согласие. Так мужчина может жениться на женщине за обучение её шитью. Он может купить машину за месяц работы на заводе. Он может работать у кого-то за определённое количество сахара и т.д. Таким образом, Шариат предоставил людям право производить обмен теми вещами, которыми они хотят, и доказательством этому служат общие доказательства торговли и доказательства аренды.
وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ
«Но Аллах дозволил торговлю» (2:275), —
а именно — любой вещью и за любую вещь. Ибн Маджа приводит хадис:
أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ
«Отдавайте работнику его плату до того, как на его лбу высохнет пот» , —
т.е. работник сполна получает свою плату, завершив работу, каким бы ни был вид этой платы. Кроме того, эти вещи, которыми производится обмен, не относятся к роду поступков, чтобы в своей дозволенности согласно шариатскому закону нуждаться в доказательстве. Это — вещи, а в основе вещей лежит дозволенность, за исключением того, о чём имеется запрещающее доказательство. Относительно же этих вещей нет запрещающего доказательства, и, следовательно, с ними дозволяется производить шариатские операции, такие как продажу, покупку, дарение, обмен и т.д. Согласно этому обмен товара на деньги и денег на товар так же является абсолютно дозволенным, за исключением обмена денег на деньги, относительно чего имеются свои специальные законы. Таким же образом является абсолютно дозволенным обмен труда на деньги и денег на труд за исключением тех товаров и того труда, относительно которых имеется запрещающий текст. Исходя из этого, обмен товара на определённую денежную единицу и обмен труда на эту денежную единицу тоже является абсолютно дозволенным, каким бы ни была эта денежная единица. Это могут быть совершенно не имеющие эквивалента обязательные бумажные деньги. Это могут быть имеющие эквивалент в определённом проценте золота надёжные бумажные деньги. Или это могут быть заменяющие деньги, имеющие полный эквивалент в золоте и серебре. Все они допустимы для обменных операций. Поэтому допускается обмен товара или труда на любую определённую денежную единицу. Так мусульманин может продавать, покупать, нанимать и быть наёмным работником за любые деньги.
Тем не менее, если государство пожелает принять для себя определённую денежную единицу, в соответствии с которой будут исполняться шариатские предписания, связанные с имуществом, такие как закят, обмен, ростовщичество и другие подобные законы, а также с собственником имущества, такие как вира (выкуп за нанесение ущерба), размер кражи и тому подобное, то государство не является свободным в принятии любых денег в качестве своей валюты, напротив, оно обязано следовать одной денежной единице и не принимать другие ни при каких обстоятельствах. Шариат установил определённую денежную единицу, о которой гласят шариатские тексты — это золото и серебро. При издании своих денег государство ограничено золотом и серебром, и ничем более. Шариат не позволяет государству издавать любые деньги, которые оно хочет, напротив, предписывает определённые денежные единицы, состоящие только из золота или серебра. Доказательством этому служит то, что Ислам привязал золото и серебро к постоянным и неизменным законам. Так, предписав выкуп за убитого, Шариат определил для него определённый размер золота. Предписав отсечение руки за воровство, Шариат определил требующую отсечения руки меру украденного в золоте. Посланник Аллаха ﷺ в своём письме к жителям Йемена сказал:
وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَعَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ أَلْفُ دِينَارٍ
«...Выкуп за убитого верующего составляет сто верблюдов... Если же люди пожелают выплатить выкуп золотом, то они должны выплатить тысячу динаров» (хадис упомянут Ибн Кудамой в книге «Аль-Мугни» из текста, который передал Амр ибн Хазм из письма Посланника Аллаха ﷺ жителям Йемена, также этот хадис из письма приводится у ан-Насаи).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
لَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلَّا فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا
«Руку вора отсекают за четверть динара и больше» (приводит Муслим от Аиши ؓ).
Данное соотношение определённых законов к динару, дирхаму и мискалю делает золотой динар и серебряный дирхам денежной единицей для оценки стоимости товаров и услуг. Следовательно, эти денежные единицы считаются деньгами и основой денег. Привязывание Исламом шариатских законов к золоту и серебру, а также упоминание их в текстах, касающихся денег, служит доказательством того, что деньгами являются исключительно золото и серебро. Кроме того, предписав закят с денег, Всевышний Аллах предписал его в золоте и серебре и определил для него нисаб в золоте и в серебре, а это означает, что деньгами являются именно золото и серебро. Также законы об обмене валют в сфере денежных операций гласят лишь о золоте и серебре, и все имеющиеся в Исламе финансовые операции связаны с золотом и серебром. Валютный обмен — это продажа валюты за валюту: либо продажа валюты за ту же самую валюту, либо за другую валюту. Другими словами, это продажа денег за деньги. Определение Шариатом валютного обмена (это чисто финансовая операция) исключительно в золоте и серебре служит явным доказательством того, что деньгами в государстве должны выступать только золото и серебро. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ
«Продавайте золото за серебро и серебро за золото как хотите» (Бухари, Муслим).
Также Посланник Аллаха ﷺ сказал:
الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ
«Продажа золота за серебро является ростовщичеством, если только они не передаются из рук в руки» ( Бухари, Муслим от Умара).
Более того, Посланник ﷺ определил золото и серебро деньгами и установил их единственным денежным мерилом, по которому оцениваются товары и труд. Именно на основе золота и серебра происходили торговые и другие отношения среди людей. Эти деньги имели меру веса: окий, дирхам, данник, карат, мискаль, динар . Все эти меры были известны во время Пророка ﷺ, и они использовались во взаимоотношениях людей. Достоверно известно, что Пророк ﷺ утвердил их. На основе золота и серебра заключались все торговые сделки и супружеские браки, об этом известно из достоверных хадисов. Всё нижеследующее, а именно: определение Пророком ﷺ золота и серебра в качестве денег; привязанность некоторых шариатских законов лишь к золоту и серебру; ограничение денежного закята, а также обмена валют и финансовых операций золотом и серебром — служит доказательством того, что Исламскими деньгами являются исключительно золото и серебро.
2 — Таким образом, мы видим огромное количество шариатских доказательств, указывающих на то, что деньгами государства в Исламе должны быть золото и серебро, что другие вещи помимо этих двух государство не принимает. Несмотря на то, что одобрение Пророком Мухаммадом ﷺ этих двух денег является достаточным для подтверждения шариатского постановления относительно вопроса денег в Исламе, тем не менее, Шариат не ограничился данным одобрением Пророка Мухаммада ﷺ, напротив, он привёл доказательства в вопросах ростовщичества, закята, откупа и т.п. Всё это свидетельствует о том, что эти два метала — золото и серебро — служат признанными Шариатом деньгами. Поскольку шариатские законы будут существовать до Судного дня, нет смысла говорить о принятии шариатом других вещей помимо золота и серебра в качестве денег.
3 — Сообщается о том, что Умар и бн аль-Хаттаб ؓ задумывался о принятии дирхамов, сделанных из шкур верблюдов. В ходе исследования данного вопроса мы заметили, что это сообщение приводится двумя путями передачи.
а) Передал Ахмад аль-Балазури в третьем томе книги «Футух аль-Бульдан» на 578 странице: «Рассказал Амр ан-Накыд от Исмаила ибн Ибрахима, от Юнуса ибн Убайды, от Хасана, что «люди, жившие в неверии, знали ценность этого дирхама в обществе, и посему повышали качество и очищали его. Неужели теперь, когда пришло ваше время, вы будете подделывать дирхам или портить его?! Передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб однажды сказал: «Я думаю сделать дирхамы из верблюжьих шкур», — но потом ему сказали (сподвижники): «Тогда не останется верблюдов», — и Умар отказался (от этой идеи)» .
б) Сообщает Абдурраззак ас-Санъаний, умерший в 221 году по хиджре, в своей книге «Тафсир Абдуль-Раззак», что Маамар и Яхья слышали, как Айюб ибн Сирин говорил о том, что «Умар ибн аль-Хаттаб хотел выпустить дирхамы, сделанные из шкуры верблюдов. Однако после того, как сподвижники ему сказали, что это может привести к исчезновению верблюдов, Умар отказался от этой идеи» .
Некоторые люди пытались воспользоваться этим в качестве доказательства и сказать, что государству в Исламе разрешается принимать в качестве денег как золото и серебро, так и любые виды денег, как, например, шкура верблюда и тому подобное. В своём вопросе Вы тоже сказали, что некоторые не согласны с идеей возвращения к использованию золота и серебра в качестве денежных единиц… они одобряют обязательные бумажные деньги, ссылаясь на сообщение об Умаре ибн аль-Хаттабе. Данное мнение опровергается следующими положениями:
а) Как было сказано ранее, существует огромное количество шариатских доказательств, указывающих на то, что деньгами государства в Исламе должны быть золото и серебро. Доказательством тому служит одобрение Пророка Мухаммада ﷺ и привязанность огромного количества шариатских законов к золоту и серебру на основании того, что последние являются деньгами. Как можно отбросить все эти доказательства в сторону и обратиться к одиночному сообщению об Умаре ؓ для подтверждения того мнения, которое находится в противоречии всем этим однозначным и подтверждённым доказательствам?! Разве такой подход не является странным и несовместимым с правильным применением шариатских доказательств?!
б) В цепочке передачи вышеупомянутого предания об Умаре в двух его версиях существуют дефекты, а точнее — пробел в именах передатчиков. Первым передатчиком этого предания об Умаре ибн аль-Хаттабе является Хасан аль-Басри, который не мог видеть и слышать Умара, поскольку Хасан аль-Басри родился в конце правления Умара и незадолго до его смерти. В другой версии этого предания первым передатчиком является Ибн Сирин, который так же не застал Умара ибн аль-Хаттаба и не мог передать от него сообщение. Одни мусульманские историки утверждают, что Ибн Сирин родился в конце правления Умара, а другие — в начале правления Усмана ибн Аффана. Как после всего этого можно отдавать предпочтение этим оборванным в своей цепочке преданиям над достоверными и подтверждёнными хадисами Пророка Мухаммада ﷺ?!
в) В предании Хасана аль-Басри говорится: «Умар ибн аль-Хаттаб однажды сказал: «Я думаю сделать дирхамы из верблюжьих шкур» , — т.е. Умар говорил вслух о своих рассуждениях, а не о фактических своих делах. Как можно из этих слов вывести дозволенность принятия в качестве денег чего-нибудь помимо золота и серебра? Как можно опираться на неосуществившееся рассуждение Умара вместо того, чтобы принять шариатские доказательства из Священного Корана и подтверждённые основания из жизни Посланника Аллаха ﷺ, которые с предельной ясностью определяют сущность денег в Исламе?! Разве всё это не странно?!
г) Общеизвестным является тот факт, что праведные халифы подобно Пророку Мухаммаду ﷺ применяли золото и серебро в качестве денег. Другими словами, во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба используемыми деньгами в обращении среди людей были золотой динар и серебряный дирхам. Разве можно отвергать это подтверждённое явление, существовавшее во времена Пророка Мухаммада ﷺ и праведных халифов ؓ, в т.ч. — в годы правления Умара, и принять одиночное предание, гласящее о том, что Умар ؓ думал о том, чтобы сделать дирхамы из шкуры верблюдов?! Как мы можем принимать предание о «его рассуждении» и пренебрегать тем, что он практиковал в своей жизни, а именно — применял золото и серебро в качестве денег, занимая пост халифа, да будет доволен Аллах всеми сподвижниками?!
Следовательно, аргументация передаваемыми словами Умара ибн аль-Хаттаба ؓ не является уместной и не достигает того уровня, чтобы считаться доказательством тому утверждению, что Ислам не определил для государства определённую денежную единицу. Как и не может это быть опровержением наиболее сильных и подтверждённых доказательств.
4 — В дополнение к вышесказанному, отказ от золотосеребряного денежного стандарта в мире и принятие обязательных денежных бумаг оборачивается большими убытками, такими как колебание обменных курсов, гегемония американского доллара над рынками, падение валют слабых стран и снижение их покупательной способности и другие проблемы, известные каждому, кто следит за денежными, финансовыми и экономическими сторонами жизнедеятельности человека. Избавиться от этих убытков и гегемонии капиталистических сверхдержав, в частности — США, можно только через возвращение к золотосеребряному стандарту и через принятие миром золота и серебра в качестве международной валюты во избежание убытков, возникающих от господства бумажных денег безбожных колониальных государств и их гегемонии над мировой экономикой. Мы верим, что только государство Халифат сможет поставить этому несчастью конец с дозволения Всевышнего Аллаха.
Всё вышеприведённое указывает с предельной ясностью на обязательность принятия только золота и серебра в качестве денег Исламского государства Халифат. Аллах знает лучше! Он — Наимудрейший!
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
24 Мухаррама 1442 г.х.
19.02.2020 г.
https://hizb.org.ua/ru/directing/4781-amir/qa-amir/115956-zoloto-i-serebro-dve-denezhnye-edinitsy-na-kotorye-dolzhno-opiratsya-gosudarstvo-v-islame.htmlبسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة أجوبة العالم الجليل عطاء بن خليل أبو الرشتة أمير حزب التحرير
على أسئلة رواد صفحته على الفيسبوك "فقهي"
جواب سؤال
الذهب والفضة هما النقدان اللذان ينبغي أن تعتمدهما الدولة في الإسلام
إلى Muhammad Ishak
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله لكم وحفظكم الله يا شيخنا...
السؤال: بعض المفكرين في بلادنا إندونيسيا يرفضون العودة إلى استعمال النقود الذهب والفضة ويقولون إن الشرع لا يأمر أن تستعمل نقود خاصة بدليل أن عمر بن الخطاب قد هم أن يجعل الدراهم من جلود الإبل، فهل هذا الرأي صحيح؟ جزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
1- لقد بينا الأدلة الشرعية على كون الذهب والفضة النقدين اللذين ينبغي أن تعتمدهما الدولة في الإسلام، وفصلنا القول في ذلك في كتاب النظام الاقتصادي وفي كتاب الأموال في دولة الخلافة... وكذلك وضحنا الأمر في كتاب مقدمة الدستور الجزء الثاني في المادة "167" وشرحها... وأنقل لك ما جاء في مقدمة الدستور بهذا الخصوص لوضوحه وسلاسته:
(المادة 167: نقود الدولة هي الذهب والفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة، ولا يجوز أن يكون لها نقد غيرهـما. ويجوز أن تصدر الدولة بدل الذهب والفضة شيئاً آخر على شرط أن يكون له في خزانة الدولة ما يساويه من الذهب والفضة. فيجوز أن تصدر الدولة نحاساً أو برونزاً أو ورقاً أو غير ذلك وتضربه باسـمها نقداً لها إذا كان له مقابل يساويه تـماماً من الذهب والفضة.
الإسلام حين قرر أحكام البيع والإجارة لم يعين لمبادلة السلع أو لمبادلة الجهود والمنافع شيئاً معيناً تجري المبادلة على أساسه فرضاً، وإنما أطلق للإنسان أن يجري المبادلة بأي شيء ما دام التراضي موجوداً في هذه المبادلة، فيجوز أن يتزوج امرأة بتعليمها الخياطة، ويجوز أن يشتري سيارة بالاشتغال في المصنع شهراً، ويجوز أن يعمل عند شخص بمقدار معين من السكر، وهكذا أطلق الشرع المبادلة لبني الإنسان بما يريدون من الأشياء. بدليل عموم أدلة البيع وأدلة الإجارة: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ﴾ [البقرة: 275] لأي شيء بأي شيء، والحديث «أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ» أخرجه ابن ماجه، أي أن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله، أياً كان نوع هذا الأجر. وأيضاً فإن هذه الأشياء التي يجري التبادل بها ليست أفعالاً حتى يكون الأصل فيها التقيُّد فتحتاج إباحتها إلى دليل، وإنما هي أشياء. والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم، ولم يرد دليل يحرم هذه الأشياء، وعليه فيجوز إجراء المعاملات الشرعية عليها بيعاً وشراءً، وهبةً، ومبادلةً... إلا ما ورد نص بتحريم التبادل فيه. وبناء على هذا فإن مبادلة السلعة بنقد والنقد بسلعة كذلك مباحة مطلقاً إلا مبادلة النقد بالنقد فلها أحكام خاصة فهي مقيدة بتلك الأحكام. وكذلك مبادلة الجهد بنقد والنقد بجهد مباحة مطلقاً، إلا السلع أو الجهود التي ورد نص بتحريمها. وبناء على هذا فإن مبادلة السلعة بوحدة معينة من النقد وكذلك مبادلة الجهد بوحدة معينة من النقد مباحة أيضاً مطلقاً أياً كانت هذه الوحدة النقدية. فسواء أكانت هذه الوحدة ليس لها مقابل مطلقاً كالنقود الورقية الإلزامية، أم كانت هذه الوحدة لها مقابل نسبة معينة من الذهب كالنقود الورقية الوثيقة، أم كانت هذه الوحدة لها مقابل من الذهب والفضة مساو لقيمتها تماماً كالنقود الورقية النائبة، فكلها يصح فيها التبادل. ولهذا تصح مبادلة السلعة أو الجهد بأية وحدة معينة من النقد. فيصح للمسلم أن يبيع بأي نقد، وأن يشتري بأي نقد وأن يستأجر بأي نقد، وأن يكون أجيراً بأي نقد.
إلا أن الدولة إذا أرادت أن تجعل للبلاد التي تحكمها وحدة معينة من النقد تنفذ الأحكام الشرعية المتعلقة بالمال من حيث هو مال كالزكاة والصرف والربا وغير ذلك، أو الأحكام المتعلقة بالشخص المالك للمال كالدية ومقدار السرقة وغير ذلك، فإنها ليست مطلقة اليد تجعل أية وحدة معينة من النقد، بل هي ملزمة بوحدة معينة من النقد لا يجوز لها أن تجعل غيرها ولا بوجه من الوجوه. فإن الشرع قد عين وحدة معينة من النقد في جنس معين جاء النص عليه ألا وهو الذهب والفضة. فإذا أرادت الدولة أن تصدر نقداً فإنها مقيدة بأن يكون هذا النقد هو الذهب والفضة ليس غير. فالشرع لم يترك للدولة أن تصدر النقد الذي تريده من أي نوع تشاء، وإنما عين الوحدات النقدية التي للدولة أن تجعلها نقداً لها إذا أرادت أن تصدر نقداً بوحدات نقدية معينة هي الذهب والفضة ليس غير. والدليل على ذلك أن الإسلام ربط الذهب والفضة بأحكام ثابتة لا تتغير. فحين فرض الدية عين لها مقداراً معيناً من الذهب، وحين أوجب القطع في السرقة عين المقدار الذي يقطع بسرقته من الذهب، قال ﷺ في كتابه الذي كتبه إلى أهل اليمن: «وَأَنَّ فِي النَّفْسِ المُؤْمِنَةِ مِاْئَةً مِنَ الإِبِلِ، وَعَلَى أَهْلِ الْوَرَقِ أَلْفُ دِينَارٍ» ذكره ابن قدامة في المغني عما رواه عمرو بن حزم من كتاب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن. وفي رواية النسائي عن كتاب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن (وعلى أهل الذهب ألف دينار) بدل (أهل الورق). وقال ﷺ: «لا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِلاَّ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِداً». أخرجه مسلم من طريق عائشة رضي الله عنها. فهذا التحديد لأحكام معينة بالدينار والدرهم والمثقال يجعل الدينار بوزنه من الذهب والدرهم بوزنه من الفضة وحدة نقدية تقاس بها قيم الأشياء والجهود. فتكون هذه الوحدة النقدية هي النقد، وهي أساس النقد. فكون الشرع ربط الأحكام الشرعية بالذهب والفضة نصاً حين تكون هذه الأحكام متعلقة بالنقد دليل على أن النقد إنما هو الذهب والفضة ليس غير. وأيضاً فإن الله سبحانه وتعالى حين أوجب زكاة النقد أوجبها في الذهب والفضة ليس غير، وعين لها نصاباً من الذهب والفضة. فاعتبار زكاة النقد بالذهب والفضة يعين أن النقد هو الذهب والفضة. وأيضاً فإن أحكام الصرف التي جاءت في معاملات النقد فقط إنما جاءت بالذهب والفضة وحدهما، وجميع المعاملات المالية التي وردت في الإسلام إنما جاءت على الذهب والفضة. والصرف بيع عملة بعملة، إما بيع عملة بنفس العملة، وإما بيع عملة بعملة أخرى، وبعبارة أخرى الصرف بيع نقد بنقد. فتعيين الشرع للصرف ـ وهو معاملة نقدية بحتة ـ بالذهب والفضة وحدهما دون غيرهما دليل صريح على أن النقد يجب أن يكون الذهب والفضة لا غير، قال عليه الصلاة والسلام: «وَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْتُمْ» أخرجه البخاري من طريق أبي بكرة: وأخرج مسلم نحوه من طريق عبادة بن الصامت. وقال عليه الصلاة والسلام: «الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِباً إِلاَّ هَاءَ وَهَاءَ» متفق عليه من طريق عمر. وفوق ذلك فإن الرسول ﷺ قد عين الذهب والفضة نقداً وجعلهما وحدهما المقياس النقدي الذي يرجع إليه مقياس السلع والجهود. وعلى أساسهما كانت تجري المعاملات. وجعل المقياس لهذا النقد الأوقية، والدرهم، والدانق، والقيراط، والمثقال، والدينار. وكانت هذه كلها معروفة ومشهورة في زمن النبي ﷺ يتعامل بها الناس. والثابت أنه عليه الصلاة والسلام أقرها. وكانت تقع بالذهب والفضة جميع البيوع والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، فكون الرسول جعل النقد الذهب والفضة، وكون الشرع قد ربط بعض الأحكام الشرعية بهما وحدهما وجعل الزكاة النقدية محصورة بهما، وحصر الصرف والمعاملات المالية بهما؛ كل ذلك دليل واضح على أن نقد الإسلام إنما هو الذهب والفضة ليس غير.) انتهى النقل من كتاب مقدمة الدستور.
2- وهكذا نجد الأدلة الشرعية متضافرة في الدلالة على أن النقد الذي تتخذه الدولة في الإسلام هو الذهب والفضة وأنها لا تتخذ نقداً غيره، ومع أن إقرار النبي ﷺ هذين النقدين يكفي وحده لإثبات الحكم الشرعي في موضوع النقد في الإسلام إلا أن الشرع لم يقف عند حد إقرار الرسول عليه الصلاة والسلام للنقدين بل تجاوز ذلك إلى إقامة أدلة في باب الربا وباب الزكاة وباب الديات... إلخ، تدل على اعتبار النقدية شرعاً في معدني الذهب والفضة ما دامت هذه الأحكام الشرعية قائمة أي إلى يوم الدين، فلا سبيل للقول باتخاذ نقد غيرهما شرعاً...
3- روي عن عمر رضي الله عنه أنه همَّ باتخاذ دراهم من جلود الإبل، وقد ورد ذلك وفق ما تتبعناه من طريقين:
- روى البلاذري في كتابه فتوح البلدان (3/ 578)، حدثنا عمرو الناقد قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: ثنا يونس بن عبيد، عن الحسن قال: كان الناس وهم أهل كفر قد عرفوا موضع هذا الدرهم من الناس فجودوه وأخلصوه: فلما صار إليكم غششتموه وأفسدتموه. ولقد كان عمر بن الخطاب قال: هممت أن أجعل الدراهم من جلود الإبل. فقيل له إذا لا بعير. فأمسك.
- روى عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211هـ في كتابه "تفسير عبد الرزاق" عَنْ مَعْمَرٍ، وَيَحْيَى، عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرَادَ أَنْ يَضْرِبَ مِنْ جُلُودِ الْإِبِلِ دَرَاهِمَ، فَقَالُوا: «إِذاً تَفْنَى الْإِبِلُ فَتَرَكَهَا».
وقد حاول البعض أن يستدل بذلك على أنه يجوز للدولة في الإسلام أن لا تجعل نقدها الذهب والفضة وأن تتخذ نقداً من أي مال يُصطلح عليه كالجلود ونحوها... وكما ذكرت في سؤالك فإن بعض أهل هذا العصر يرفضون العودة إلى قاعدة الذهب والفضة ويقرون الأوراق النقدية الإلزامية استناداً بزعمهم إلى هذا القول المروي عن عمر رضي الله عنه... والرد على هذا الأمر من أوجه عدة:
أ- كما ذكرنا وبيًّنا آنفاً فإن الأدلة الشرعية متضافرة في الدلالة عن أن النقد في الإسلام هو الذهب والفضة وذلك أخذاً من إقرار النبي ﷺ ومن ربط الشرع أحكاماً كثيرة بالذهب والفضة باعتبار نقديتهما... فكيف تُترك هذه الأدلة كلها وتوضع جانباً ويتم اللجوء إلى رواية عن عمر رضي الله عنه لإثبات القول بخلاف تلك الأدلة الثابتة الواضحة؟ أليس هذا أمراً غريباً بعيداً عن الاستدلال الصحيح بالأدلة الشرعية؟!
ب- من جهة السند توجد إشكالية في هذه الرواية من الطريقين اللذين رويت فيهما، ففي السندين لهذه الرواية انقطاع لأن الراوي الأول عن عمر بن الخطاب هو الحسن البصري وهو لم يدرك عمر رضي الله عنه ولم يأخذ عنه لأنه ولد في نهاية خلافة عمر قبل موته بقليل، والراوي في الرواية الثانية هو ابن سيرين، وهو كذلك لم يدرك عمر بن الخطاب ولم يرو عنه، وقيل إنه ولد في نهاية خلافة عمر وقيل في خلافة عثمان... فكيف يصح الأخذ بهذه الروايات التي فيها انقطاع في السند مقابل الأحاديث النبوية الثابتة الصحيحة؟!
ج- إن رواية الحسن البصري فيها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (هممت أن أجعل الدراهم من جلود الإبل)، أي أن الأمر لم يتعد عند عمر أن يكون "همّاً" في القيام بالفعل، ولم يقم به... فكيف نستند إلى ذلك في إجازة اتخاذ نقد غير الذهب والفضة؟ أي كيف نستند إلى مجرد "همٍّ" من عمر لم يتحقق مقابل أدلة من القرآن الكريم وأدلة ثابتة عن رسول الله ﷺ واضح منها تحديد نقد في الإسلام؟! أليس هذا أمراً غريباً؟!
د- الأمر الثابت هو أن الخلفاء الراشدين استعملوا مثل الرسول ﷺ الذهب والفضة باعتبارهما نقداً، أي أن عمر رضي الله عنه كان النقد المستعمل أيام خلافته هو الدينار الذهبي والدرهم الفضي... فكيف نترك هذا الأمر الثابت المطرد أيام النبي ﷺ والخلفاء الراشدين بمن فيهم عمر ونأخذ برواية تقول بأن عمر رضي الله عنه همَّ باتخاذ دراهم من جلود الإبل؟! أي كيف نأخذ برواية عن "همِّه" ونترك ما هو ثابت من فعله من استعمال الذهب والفضة باعتبارهما النقدي أيام خلافته رضي الله عن الصحابة أجمعين؟
وهكذا يتضح أن الاستدلال بالقول المروي عن عمر رضي الله عنه هو استدلال في غير محله وأنه لا ينهض دليلاً على القول بأن الإسلام لم يحدد للدولة نقداً تتخذه، وكذلك لا يصلح لمعارضة الأدلة الأقوى والأثبت...
4- بالإضافة إلى المذكور في الأعلى فقد ترتب على ترك العمل بقاعدة الذهب والفضة في العالم واتخاذ الأوراق الإلزامية، ترتب على ذلك أضرار كثيرة وكبيرة من مثل تذبذب أسعار الصرف وتحكم الدولار الأمريكي بالأسواق وتضرر عملات الدول الضعيفة وانخفاض قوتها الشرائية بنسب عالية جداً... إلخ من الأضرار المعلومة لكل من يتابع النواحي النقدية والمالية والاقتصادية... ولا يتأتى التخلص من هذه الأضرار ومن تحكم الدول الرأسمالية الكبرى وخاصة أمريكا، لا يتأتى التخلص من ذلك إلا بالعودة إلى قاعدة الذهب والفضة واتخاذهما نقداً وجرّ العالم لاتخاذهما نقداً لإزالة تلك الأضرار الناشئة عن هيمنة النقد الورقي للدول الكافرة المستعمرة والتحكم في الاقتصاد العالمي، وخاصة من أمريكا... ودولة الخلافة هي الدولة المؤهلة لفعل ذلك بإذن الله...
كل ما سبق يبين بوضوح وجوب كون الذهب والفضة هما النقد الشرعي لدولة الخلافة لا غير... والله أعلم وأحكم.
أخوكم عطاء بن خليل أبو الرشتة
24 محرم الحرام 1442هـ
الموافق 2020/09/12م
