Некоторые люди проявляют крайности в употреблении слова «джихад» и других, связанных с ним слов. Так, некоторые из них, беря фикховое значение этого слова, чуть ли не запрещают употреблять его в лингвистическом. Также есть те, кто лингвистическим смыслом этого слова ПОДМЕНЯЕТ фиховое знаечение. И обе эти группы преступили грани…
Что касается подменяющих фикховое значение, то ответ им, в принципе, приведён в предыдущем посте.
Что касается тех, кто категорично сужает значение этого слова приведу шариатские тексты, указывающие на допустимость более широкого понимания этого термина, в которых джихад не понимается как война с кяфирами…
1.
Ибн Мас'уд передал следующие слова посланника Аллаха, ﷺ: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы и сподвижники, которые следовали его Сунне и выполняли его веления. Затем на смену им приходили люди, говорившие то, чего не делали сами, и делавшие то, что им не было велено делать. И тот, кто совершает джихад против них рукой, является верующим, и совершающий против них джихад своим языком является верующим, и совершающий против них джихад своим сердцем является верующим, а за этим нет веры (иман) и на вес горчичного зерна!» Муслим 50.
2.
Ка’б ибн ‘Уджра рассказывал: “Как-то раз, когда посланник Аллаха ﷺ находился в обществе своих сподвижников, они увидели молодого человека, выносливого и сильного, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “Горе ему! О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк ﷺ сказал: «Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана»”. ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 1428.
3.
Фадаля ибн 'Убайд рассказывал: "Посланник Аллаха ﷺ во время прощального Хаджа сказал:
«Не сообщить ли мне вам, кто такой мумин?
Мумин - это тот, кому люди могут доверить свое имущество и свою жизнь;
Муслим - это тот, кто не причиняет вреда другим людям своим языком и своими руками;
Муджахид - это тот, кто борется со своей собственной душой, чтобы подчиниться Аллаху;
А мухаджир - это тот, кто оставил грехи!»
Ахмад 6/21. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 549.
Также приведу слова имама Ибн Каийима аль-Джавзия, сказавшего:
«Джихад бывает 4 видов:
1) Джихад нафс (первостепенный джихад, фард-айн для каждого). У него 4 уровня:
а) усердствовать, учась истинной религии и руководства, без которого нет счастья и успеха в обоих мирах. А если утерялось это знание, то потерялись и два этих мира.
б) усердствовать совершая дела, после того как узнал Ильм. т.к. знания без дела, если не вредят, то и не помогают.
в) усердствовать в призыве к знанию и обучению этого знания, для тех кто не знает. А если это не делать, то можно оказаться среди тех, кто скрывает то, что ниспослал Аллах из руководства и пояснений. И не поможет ему его знание, и не спасет его от Огня.
г) усердствовать в терпении на то, что постигает из трудностей в призыве к Аллаху, и вреда творений, переносить все это ради Аллаха.
2) Джихад против шайтана. У него 2 уровня:
а) усердие против того, что он наущает из сомнений портящих Иман.
б) усердие против него, и того, что он наущает из приукрашивания страстей и вредных желаний.
3) Джихад против неверующих и 4) против лицемеров. У него 4 уровня:
а) Сердцем;
б) Языком;
в) Имуществом;
г) Телом.
Джихад против неверующих более охарактеризован, усердием рукой, а джихад против лицемером, более охарактеризован, усердием языком.
5) Джихад против повелителей несправедливости, новшеств и порицаемых действий, то здесь 3 уровня:
а) Рукой если есть возможность (сила) к этому;
б) а если нет силы, то языком,
в) а если нет и на это возможности, то сердцем.
И эти 13 уровней джихада, и тот, кто умер и не сражался (не делал джихад), и даже не побуждал себя к сражению, тот умер на одной из ветвей лицемерия". (см. "Зад аль маад" 3/9-11) .
Соответственно, нет особых проблем в том, чтобы употреблять слово «джихад» вне контекста военного противостояния с неверными.
Главное, чтобы каждый понимал, о чём речь…
