Автор Тема: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)  (Прочитано 6258 раз)

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« : 13 Декабря 2010, 23:40:11 »
Такъийуддин ан-Набхани, р, во второй части первого тома «ИСЛАМСКОЙ ЛИЧНОСТИ», в гл. РИВАЯТ ИСЛАМСКИХ ТЕЧЕНИЙ писал:
Все сподвижники являются справедливыми. По этой причине во времена Пророка ﷺ, и после него, до той поры пока не произошла фитна, люди не спрашивали об иснаде (цепи передатчиков хадиса). После того как произошла фитна, люди стали спрашивать иснад. Сподвижники и другие мусульмане побуждали к тому, чтобы проверять тех, от кого передаются хадисы. Передается, что Абу Сакина Муджашиъ Ибн Фатина сказал: «Я слышал как Али Ибн Абу Талиб (ؓ), находясь в мечети Куфы, говорил: «Внимательно смотрите за тем, от кого вы берете это знание, поистине оно – религия». Даххак Ибн Музахим сказал: «Поистине это знание – религия, а потому внимательно смотрите за тем, от кого берете его». Мухаммад Ибн Саййирайн сказал: «Поистине этот хадис – религия, а потому внимательно смотрите за тем, от кого берете его».
После фитны появились Исламские течения, которые приняли новые мнения. Последователи этих течений, чтобы они считались Исламскими, утверждали, что они выводят эти мнения из шариатских текстов. Когда им нужно было доказательство, свидетельствующее об их мнении, и они не находили его в шариатских текстах, они измышляли какой-нибудь хадис, подтверждающий данное их мнение, приписывая его к Посланнику ﷺ. Призыв и агитация к своему течению или к своим мнениям, побуждали некоторых из таких людей к измышлению хадисов, которые подходили для них. Эти новые мнения были названы бидъат, а их сторонники мубтадиъинами. Поэтому то, что они говорят, необходимо тщательно рассматривать, и необходимо внимательно изучать передаваемые ими хадисы. Относительно этих людей имеются детальные объяснения. Риваят мубтадиъина, который в силу своего бидъата становится кафиром, без всякого сомнения, отвергается. В случае если он не становится кафиром, но считает ложь дозволенным, то его риваят также отвергается. Если он не считает ложь дозволенным, то его риваят принимается, но с условием того, что он не должен призывать к своему течению или своему мазхабу. В противном случае его риваят тоже не принимается, и его сообщение нельзя использовать в качестве доказательства.
Следовательно, принимается риваят каждого мусульманина, который соответствует условиям принятия риваята, т.е. является справедливым и дабитом, невзирая на его мазхаб или его течение, за исключением случаев, если он призывает к своему течению или своему мазхабу, поскольку такой призыв недопустим. Если же мусульманин призывает к Исламу, разъясняет принимаемые мысли соответствующими доказательствами, то его риваят принимается, ибо в этом случае он призывает к Исламу, и его риваят нельзя будет дискредитировать.




Къадарит  النُّعْمَانُ

النعمان بن المنذر الغساني
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1732

Къадарит  يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8254

Къадарит عبد الأعلى

عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4207


صفوان بن سليم القرشي
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3938


إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي
الواقفة

إسحاق بن أبي إسرائيل ( بخ ، د ، س )

إبراهيم بن كامجر الإمام الحافظ الثقة .

حدث عن : شريك ، وحماد بن زيد ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وعبد الواحد بن زيد ، وجعفر بن سليمان ، وعبد القدوس بن حبيب ، وكثير بن عبد الله الأبلي الذي روى عن أنس بن مالك ، وخلق كثير . ورأى زائدة بن قدامة .

ولد سنة خمسين ومائة قاله موسى بن هارون .

وحدث عنه : أبو داود ، وبواسطة النسائي ، ومحمد بن إسماعيل البخاري في كتاب " الأدب " ، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي ، وموسى بن هارون ، وعبد الله بن ناجية ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو العباس الثقفي ، وأبو حامد الحضرمي ، وأبو القاسم البغوي ، وأحمد بن القاسم الفرائضي وقد روى حرف الكسائي عنه ، وحرف ابن عامر ، عن الوليد بن مسلم بروايته عن يحيى بن الحارث عنه .

قال أحمد بن أبي خيثمة ، وعثمان الدارمي ، عن يحيى : ثقة ، ثم [ ص: 477 ] قال عثمان : ثم إسحاق أظهر الوقف ، حين سألت ابن معين عنه .

وقال البغوي : ثقة مأمون ، إلا أنه كان قليل العقل .

وقال صالح جزرة : صدوق ، يقول : القرآن كلام الله ، ويقف .

قال أبو العباس السراج : سمعه يقول : هؤلاء الصبيان ، يقولون : كلام الله غير مخلوق ، ألا قالوا : كلام الله وسكتوا ؟ ويشير إلى دار الإمام أحمد .

قال إسحاق بن داود : تجهم إسحاق بن أبي إسرائيل بعد تسعين سنة .

وقال أبو حاتم : وقف في القرآن فوقنا عن حديثه . ولقد تركه الناس حتى كنت أمر بمسجده وهو وحيد لا يقربه أحد بعد أن كان الناس إليه عنقا واحدا .

قال شاهين بن السميدع سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : إسحاق بن أبي إسرائيل واقفي مشئوم ، إلا أنه كيس صاحب حديث .

وقال زكريا الساجي : كان صدوقا ، تركوه لموضع الوقف ، قال : معنى قوله تركوه : أعرضوا عن الأخذ عنه ، لا أن حديثه في حيز المتروك المطرح .

قال الحسين بن إسماعيل الفارسي : سألت عبدوس بن عبد الله النيسابوري ، عن إسحاق بن أبي إسرائيل ، فقال : كان حافظا جدا ، لم يكن مثله في الحفظ والورع . قلت : كان يتهم بالوقف ؟ قال : نعم .

قلت : أداه ورعه وجموده إلى الوقف ، لا أنه كان يتجهم . كلا . [ ص: 478 ]

قال أحمد بن أبي خيثمة : قال لي مصعب الزبيري : ناظرني إسحاق بن أبي إسرائيل ، فقال : لا أقول كذا ، ولا غير ذا - يعني : في القرآن - فناظرته ، فقال : لم أقل على الشك ، ولكني أسكت كما سكت القوم قبلي .

قلت : الإنصاف في من هذا حاله أن يكون باقيا على عدالته ، والله أعلم .

قال البخاري وجماعة : مات في سنة خمس وأربعين ومائتين . قال ابن قانع : في شعبانها .

وقال علي بن أحمد بن النضر : توفي سنة ست وأربعين .

وقال أبو القاسم البغوي : مات بسامراء في شعبان سنة ست وأربعين ومائتين .

قلت : وقع لنا من عواليه .

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=911


=============================================

 مُحَمَّدُ بْنُ عَائِذٍ

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7040




قال أبو داود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ، ثم ذكر عمران بن حطان ، وأبا حسان الأعرج

Абу Дауд сказал: “Из числа приверженцев страстей, нет более достоверных с точки зрения повествующий хадис, чем хариджиты. Затем он упомянул, ‘Имрана Ибн Хиттана и Абу Хасан Аль-А’араджа”.


==========================


Абу Али от Ибн Раджаба говорит о том,  свидетелтство  передатчиков из числа МУРДЖИИТОВ берётся и в том,  что усиливает их мазхаб

https://t.me/abualiashari/281


============================



Абу Абдуллах Аляуд-дин аль-Ханафи (ум. 762 по хиджре), передает:

قال ابن جرير الطبري:
وأما ما نسب إليه عكرمة من مذهب الصفرية، فإنه لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة نحلة ثبت عليه ما ادعي عليه من ذلك ونحله يجب علينا إسقاط عدالته وإبطال شهادته وترك الاحتجاج بروايته – لزمنا ترك الاحتجاج برواية كل من نقل عنه أثر من محدثي الأمصار كلها، لأنه لا أحد منهم إلا وقد نسبه ناسبون إلى ما يرغب به عنه قوم ويرتضيه له آخرون.

"Сказал Ибн Джарир: «Что касается того, что ‘Икриме (таби’ин) приписывают воззрения суфритов (хариджитская секта), то мы ответим на это следующим образом:
Если о каждом принимать чье то утверждение, что он мол исповедует вероучения какого-либо из порочных мазхабов, и на основании этого обязывать себя дискредитировать его справедливость, аннулировать его права свидетельства и лишить его предания доказательной силы, то нужно лишить доказательной силы все предания, которые передаются от муххадисов из всех местностей. Потому, что не найдется среди них такого, которому бы не приписали нечто такое, что отвратило бы от него одних и удовлетворило других».   


إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال 9/265 (5/ 295)

(Икмаль тахзиб аль-камаль фии асамаа ар-риджаль, 9/265).

جزء فيه ذكر حال عكرمة مولى عبد الله بن عباس وما قيل فيه
« Последнее редактирование: 20 Июня 2021, 03:52:44 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #1 : 14 Декабря 2010, 00:46:47 »
Махмуд Таххан в свей книге ПОСОБИЕ ПО ТЕРМИНОЛОГИИ ХАДИСОВ
Нововведение البِدَعَة (БИД‘А)
1.    Определение
а)    Слово “бид‘а” является отглагольным именем от глагола “бада‘а” – вводить что-либо новое.
б)    В качестве термина слово “бид‘а” используется для обоз¬начения нового явления в религии после её завершения; иначе говоря, для обозначения того, что было введено в практику в сфере религии после кончины пророка,  .

2. Виды нововведений
Есть два вида нововведений:
а)   Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии (бид‘а мукаффира). Примером может служить тот случай, когда человек придерживается таких убеждений, которые однозначно свидетельствуют о его неверии. Основное правило состоит в том, что отвергаются хадисы, переданные со слов человека, который отрицает общепризнанные положения шариата, или же со слов того, кто верит во что-либо противоположное .
б)   Такое нововведение, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии (бид‘а муфассика). Нововведение такого рода не ставит такого человека вне рамок религии.

3.   Суждение о хадисе, передаваемом со слов человека, который придерживается нововведений
а)   Если речь идёт о таком нововведении, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в неверии, то хадис, передаваемый с его слов, отвергается.
б)   Если же дело касается такого нововведения, из-за которого придерживающийся его человек заслуживает обвинения в нечестии, то правильное мнение большинства улемов состоит в том, что передаваемый им хадис может быть принят, но для этого должны быть соблюдены два нижеследующих условия.
1. Передатчик не должен призывать к тому нововведению, которого придерживается он сам .
2. Он не должен передавать того, что пропагандирует нововведение, которого он придерживается.


4. Есть ли особое название у хадисов, которые передаются со слов лиц, придерживавшихся нововведений?
У таких хадисов нет особого названия, в целом же они относятся к категории отвергаемых хадисов, которые могут приниматься только в случае соответствия вышеупомянутым условиям.


Исмаил Лутфи Чакан в третьем разделе своей книги "ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ-ХАДИС", посвящённой равяим, говорит:
Адалят اَلْعَداَلَةُ

Бид'атур равий
بِدْعَةُ الرَّاوِىِِِ
Равий, вносящий много новшеств. Если равий не вводит новшества, у него можно брать хадисы. Если он не поощряет  бид'ат, то по мнению некоторых ученых, у него можно брать хадисы.



 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ

الواقفة

 
 
#    العالم    القول
1    أبو الفتح الأزدي    يتكلمون في مذهبه
2    أبو القاسم البغوي    ثقة مأمونا إلا أنه كان قليل العقل
3    أبو حاتم الرازي    كتبنا عنه فوقف في القرآن فوقفنا عن حديثه ومرة: ما مات حتى حدث بالكذب
4    أبو حاتم بن حبان البستي    من ثقات المسلمين، كان ممن اتهم أيام المحنة
5    أبو حفص عمر بن شاهين    ثقة
6    أبو دواد السجستاني    ثقة
7    أبو زرعة الرازي    عندي أنه لا يكذب وحدث بحديث منكر
8    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    ضعيف بمرة
9    أحمد بن حنبل    واقفي مشؤوم إلا أنه صاحب حديث كيس، ومرة: شيخ ثقة
10    أحمد بن يعقوب الحلبي    أثبت من سريج
11    ابن حجر العسقلاني    صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن
12    الدارقطني    ثقة، ومرة قال: نقم عليه في القول في القرآن، وذلك أنه توقف أولا، ثم أجابهم إلى ذلك تخوفا
13    الذهبي    الحافظ ثقة
14    زكريا بن يحيى الساجي    تركوه لموضع الوقف وكان صدوقا
15    صالح بن محمد جزرة    صدوق في الحديث إلا أنه كان يقول: القرآن كلام الله ويقف
16    عبدوس بن عبد الله الروذباري    كان حافظا جدا ولم يكن مثله في الحفظ والورع
17    عثمان بن سعيد الدارمي    لم يكن أظهر الوقف حين سألت يحيى بن معين عنه وهذه الأشياء التي ظهرت عنه ويوم كتبت عنه كان مستورا
18    مسلمة بن القاسم الأندلسي    ثقة
19    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    ثقة مأمون تكلم فيه بعضهم لوقفه في القرآن ولا يؤثر فيه
20    يحيى بن معين    ثقة، ومرة: ثقة مأمون ضابط، ومرة: الثقة الصادق المأمون ما زال معروفا بالدين والخير والفضل، قال عثمان بن سعيد الدارمي: لم يكن أظهر الوقف حين سألت يحيى بن معين عنه وهذه الأشياء التي ظهرت عنه ويوم كتبت عنه كان مستورا
21    يعقوب بن شيبة السدوسي    سريج بن يونس شيخ صالح صدوق، وإسحاق بن أبي إسرائيل أثبت منه

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=911


"Сияр"

إسحاق بن أبي إسرائيل ( بخ ، د ، س )

إبراهيم بن كامجر الإمام الحافظ الثقة .

حدث عن : شريك ، وحماد بن زيد ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ، وعبد الواحد بن زيد ، وجعفر بن سليمان ، وعبد القدوس بن حبيب ، وكثير بن عبد الله الأبلي الذي روى عن أنس بن مالك ، وخلق كثير . ورأى زائدة بن قدامة .

ولد سنة خمسين ومائة قاله موسى بن هارون .

وحدث عنه : أبو داود ، وبواسطة النسائي ، ومحمد بن إسماعيل البخاري في كتاب " الأدب " ، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي ، وموسى بن هارون ، وعبد الله بن ناجية ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو العباس الثقفي ، وأبو حامد الحضرمي ، وأبو القاسم البغوي ، وأحمد بن القاسم الفرائضي وقد روى حرف الكسائي عنه ، وحرف ابن عامر ، عن الوليد بن مسلم بروايته عن يحيى بن الحارث عنه .

قال أحمد بن أبي خيثمة ، وعثمان الدارمي ، عن يحيى : ثقة ، ثم [ ص: 477 ] قال عثمان : ثم إسحاق أظهر الوقف ، حين سألت ابن معين عنه .

وقال البغوي : ثقة مأمون ، إلا أنه كان قليل العقل .

وقال صالح جزرة : صدوق ، يقول : القرآن كلام الله ، ويقف .

قال أبو العباس السراج : سمعه يقول : هؤلاء الصبيان ، يقولون : كلام الله غير مخلوق ، ألا قالوا : كلام الله وسكتوا ؟ ويشير إلى دار الإمام أحمد .

قال إسحاق بن داود : تجهم إسحاق بن أبي إسرائيل بعد تسعين سنة .

وقال أبو حاتم : وقف في القرآن فوقنا عن حديثه . ولقد تركه الناس حتى كنت أمر بمسجده وهو وحيد لا يقربه أحد بعد أن كان الناس إليه عنقا واحدا .

قال شاهين بن السميدع سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : إسحاق بن أبي إسرائيل واقفي مشئوم ، إلا أنه كيس صاحب حديث .

وقال زكريا الساجي : كان صدوقا ، تركوه لموضع الوقف ، قال : معنى قوله تركوه : أعرضوا عن الأخذ عنه ، لا أن حديثه في حيز المتروك المطرح .

قال الحسين بن إسماعيل الفارسي : سألت عبدوس بن عبد الله النيسابوري ، عن إسحاق بن أبي إسرائيل ، فقال : كان حافظا جدا ، لم يكن مثله في الحفظ والورع . قلت : كان يتهم بالوقف ؟ قال : نعم .

قلت : أداه ورعه وجموده إلى الوقف ، لا أنه كان يتجهم . كلا . [ ص: 478 ]

قال أحمد بن أبي خيثمة : قال لي مصعب الزبيري : ناظرني إسحاق بن أبي إسرائيل ، فقال : لا أقول كذا ، ولا غير ذا - يعني : في القرآن - فناظرته ، فقال : لم أقل على الشك ، ولكني أسكت كما سكت القوم قبلي .

قلت : الإنصاف في من هذا حاله أن يكون باقيا على عدالته ، والله أعلم .

قال البخاري وجماعة : مات في سنة خمس وأربعين ومائتين . قال ابن قانع : في شعبانها .

وقال علي بن أحمد بن النضر : توفي سنة ست وأربعين .

وقال أبو القاسم البغوي : مات بسامراء في شعبان سنة ست وأربعين ومائتين .

قلت : وقع لنا من عواليه .
=====================



Хаммад говорил: “Я встречал ‘Ату, Таууса и Муджахида, и воистину, ваши дети знающей, чем они! И даже дети ваших детей обладают большими знаниями, чем они!”
Яхъя ибн Аби Касир говорил: “Жители Басры не перестанут находиться во зле, пока среди них будет Къатада!”
Ибн Ма’ин говорил: “Тауус был шиитом!”
Также некоторые имамы и ‘Икриму обвиняли в том, что он был хариджит.

Также Сулейман ат-Тайми обвинял Къатаду в том, что он придерживался убеждений къадаритов.

===============================


Хурурит хариджит


إبراهيم بن يعقوب السعدي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=904



=========================================

Ахмад ибн Хасан ибн Абд-уль-Джаббар ас-Суфи

 أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=9586


=========================================

Абу Са'д аль-Малайани, ас-Суфи (ум 412 г.х./1022 г.м.)
http://shamela.ws/index.php/author/278


[ ص: 301 ] الماليني

الإمام المحدث الصادق ، الزاهد الجوال ، أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص بن الخليل ، الأنصاري الهروي ، الماليني الصوفي ، الملقب بطاوس الفقراء .

جال في طلب العلم ولقاء المشايخ إلى نيسابور وأصبهان ، وبغداد والشام ومصر والحرمين ، وحصل ، وله معرفة وفهم ، جمع وصنف .

وحدث عن : أبي أحمد بن عدي ، وإسماعيل بن نجيد ، وأبي الشيخ بن حيان ، ومحمد بن عبد الله بن إبراهيم السليطي ويوسف بن القاسم الميانجي ، والحسن بن رشيق المصري ، ومحمد بن أحمد بن علي بن النعمان الرملي ، وأبي بكر القطيعي ، والفضل بن جعفر التميمي ، ومحمد بن سليمان الربعي ، وأبي أحمد العسكري ، وعبد العزيز بن هارون البصري ، وطبقتهم . [ ص: 302 ]

حدث عنه : الحافظان تمام الرازي ، وعبد الغني المصري ، وهما من شيوخه ، وأبو بكر البيهقي ، وأبو بكر الباطرقاني ، وأبو بكر الخطيب ، وأبو نصر بن الحبان ، وأبو نصر السجزي ، والقاضي أبو عبد الله القضاعي ، ومحمد بن أحمد بن شبيب الكاغدي ، وأبو عبد الله بن طلحة النعالي ، والقاضي أبو الحسن الخلعي ، وخلق سواهم .

وكان ذا صدق وورع وإتقان ، حصل المسانيد الكبار .

قال حمزة السهمي : دخل الماليني جرجان في سنة أربع وستين وثلاثمائة ، ورحل رحلات كثيرة إلى أصبهان وما وراء النهر ومصر والحجاز . قال : وتوفي سنة تسع وأربعمائة . كذا قال ، وهذا وهم . وقد قال أبو إسحاق الحبال : توفي في يوم الثلاثاء السابع عشر من شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة .

قلت : أراه مات بمصر ، وقد ذكره الإمام ابن الصلاح في " طبقات الشافعية " .

وأخبرنا علي بن محمد الحافظ : أخبرنا جعفر بن منير ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار ، سمعت عبد العزيز بن علي الأزجي يقول : أخذت من أبي سعد الماليني أجرة النسخ والمقابلة خمسين [ ص: 303 ] دينارا في دفعة واحدة .

قلت : وقد ألف أربعين حديثا كل حديث من طريق صوفاي معتبر ، وجاء في ذلك مناكير لا تنكر للقوم ، فإن غالبهم لا اعتناء لهم بالرواية .

أخبرنا محمد بن الحسين القرشي بمصر ، أخبرنا محمد بن عماد ، أخبرنا عبد الله بن رفاعة ، أخبرنا أبو الحسن الخلعي ، أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، حدثنا أبو بكر محمد بن أبي جعفر أحمد بن محمد بن أبي خالد بنيسابور ، حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ ، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، [ عن ] أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن توقد له نار فيقذف فيها .

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=10206
=========================================


Суфи и джбарит

 أَبُو الْعَبَّاسِ الْقَاسِمُ بْنُ الْقَاسِمِ السَّيَّارِيُّ

    العالم    القول
1    أبو سعد السمعاني    يجهر بمذهب الجبر ويدعو إليه
2    أبو نصر بن ماكولا    كان يجهر بمذهب الجبر ويدعو إليه
3    الذهبي    شيخ أهل مرو في زمانه في الحديث والتصوف، فقيه إمام محدث
4    خليل بن أيبك الصفدي    شيخ أهل مرو في زمانه، فقيه إمام محدث


http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=57287


أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم
أحمد بن محمد العنزي
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=10289




أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=498
« Последнее редактирование: 24 Сентября 2017, 19:36:17 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #2 : 14 Декабря 2010, 01:04:40 »
Имам Ибн Аби Хатим ар-Рази (240-327 х/854-938 м) передает, что Имам аш-Шафии сказал о рафидитах:

أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثنا أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الأَهْوَاءِ، أَشْهَدُ بِالزُّورِ مِنَ الرَّافِضَةِ

«Я не видел никого из последователей страстей, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты».

[Ибн Аби Хатим ар-Рази, «Адаб аш-Шафии ва Манакиб», стр. 144]

Имам Ибн Дакик аль-Ид (625-702 х/1228-1303 м) говорил об этих сектантах:

فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول :
" أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الروافض "
وعلة ذلك أنهم يرون جواز الكذب لنصرة مذهبهم ، ونقل ذلك أيضا عن بعض الكرامية

«Передается от аш-Шафии, что он сказал: «Принимается свидетельство людей страстей (нововведенцы), кроме секты хаттабия из рафидитов». Причина этого в том, что они дозволяют лгать для того чтобы помочь своему мазхабу.
Также это передают от некоторых каррамитов (мушаббиха)».

[Ибн Дакик аль-Ид, «Иктирах фи байани истилах», стр. 56]

Аль Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان ، وأن عليا كان مصيبا في حروبه ، وأن مخالفه مخطئ ، مع تقديم الشيخين وتفضيلهما ، وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا ، لا سيما إن كان غير داعية .
وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض ، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة

«Если говорить о Шиизме ранних времен Ислама, когда  шиизм - это вера в то, что Али лучше Усмана и что Али был прав во время битв и что те, кто противоречил ему – ошибались, и в тоже время признание превосходства двух шейхов (Абу Бакра и Умара) над Али. И признание того, что Али был лучшим созданием после Посланника Аллаха (ﷺ). Если человек отвечает этим критериям, и в тоже время был религиозным, праведным и искренним и основывал свое мнение на том, что считал правильным, то его сообщения не отвергаются, особенно если он не пропагандировал эти идеи.
Что же касается более позднего Шиизма, известного как рафд  (т.е. идея, не признания Абу Бакра и Умара  и что они не являются мусульманами), то сообщения от подобных рафидитов однозначно не принимаются.

Тахзиб аль-Тахзиб  (1/81)

Имам Хатиб аль-Багдади передал, что ибн Муин сказал: «...Талид лжец, он ругал Усмана, и каждый кто ругает Усмана, Тальху или кого-то из сподвижников является даджалем, от него не записываются (предания), и да падет на него проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» (см. «Тарих аль-багдад» 7/137, даруль кутуб аль-ильмия, Бейрут)



==================================


Ибн Хаджар
приводил:

وقال مؤمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون

Вольноотпущенник Ибн Ахаба говорил, что слышал, как Язид ибн Харун (117-206) сказал: «Принимаются хадисы от любого нововведенца, если тот не призывает к своему нововведению, кроме рафидитов, ибо они лгут».

"Лисан аль-Мизан" (1/10)

==================================


عبد الله بن شقيق العقيلي
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4861

==================================

 إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى السُّدِّيُّ
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1061

 الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1790

Со слов Хузайфы передаётся, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не будьте приспособленцами, которые говорят: «Если люди поступят хорошо, мы тоже поступим хорошо, а если они поступят несправедливо, мы тоже поступим несправедливо». Но приучите себя делать добро людям, если они сделали вам добро, и не отвечайте несправедливостью на несправедливость»

Вывел ат-Тирмизи в "Сунан" (2007)

حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُمَيْعٍ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَكُونُوا إِمَّعَةً ، تَقُولُونَ : إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا وَإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا ، وَلَكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ ، إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا وَإِنْ أَسَاءُوا فَلَا تَظْلِمُوا " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Также вывел аль-Баззар в “аль-Бахр аз-захар” (2802; в другой редакции - 2459)


Манави в "Тахридж ахадис аль-масабих" (4/355) сказал, что иснад - хороший/джаид
Албани назвал хадис слабым в "Даиф аль-джами" (6271)

В иснаде - слабый Абу Хишам ар-Рафа'и Мухаммад ибн Язид


================================


 عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4394



Достоверным иснадом передаётся, что Абу Хурайра сказал: «Лихорадка желаннее для меня любой другой болезни, поскольку она постигает каждый сустав, и каждому суставу Аллах даёт свою долю вознаграждения».

Вывел Ибн Аби Дунья в «Аль-Марад уаль-каффарат/Болезнь и искупления грехов» (241)



حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : " مَا مَرَضٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ هَذِهِ الْحُمَّى ، إِنَّهَا تَدْخُلُ فِي كُلِّ مَفْصِلٍ ، وَإِنَّ اللَّهَ يُعْطِي كُلَّ مَفْصِلٍ قِسْطَهُ مِنَ الأَجْرِ


В иснаде - правдивый шиит Абд-ур-Рахман ибн Салих
Также подобный асар вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (1273/18) не через Абд-ур-Рахмана, а через Вакъи'

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إيَاسِ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا مِنْ وَجَعٍ يُصِيبُنِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ الْحُمَّى لِأَنَّهَا تَدْخُلُ فِي كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْ ابْنِ آدَمَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيُعْطِي كُلَّ مَفْصِلٍ قِسْطًا مِنْ الْأَجْرِ


====================================



 جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2151


================================



 حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ
منصور بن المعتمر السلمي
шиит

http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=7673


عبد الله بن شداد الليثي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4858

================================

محمد بن عبد الله الزبيرى
 أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7100


سلمة بن الفضل الأنصاري

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3494

 عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ
عدي بن ثابت الأنصاري
http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=5573


جرير بن عبد الحميد الضبي

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ الْهَجَرِيِّ . ح وَحَدَّثَنَا بُنْدَارٌ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " الأَيْدِي الثَّلاثَةُ : يَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيَهَا ، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَاسْتَعِفَّ عَنِ السُّؤَالِ مَا اسْتَطَعْتَ " ، قَالَ يُوسُفُ : عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2122



 مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ

Обвинённый в шиизме
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6901



================================================



===========

Али ибн Джа'д, склонный к шиизму

عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ

    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    ما أرى بحديثه بأسا ولم أر في رواياته إذا حدث عن ثقة حديثا منكرا فيما ذكره
2    أبو جعفر العقيلي    لا يتابع على حديثه فأما المتن فيروى من غير طريق بأسانيد جياد
3    أبو حاتم الرازي    متقن صدوق يحفظ ويأتي بالحديث علي لفظ واحد لا يغيره، ومرة: ثقة صدوق
4    أبو دواد السجستاني    وسم بميسم سوء، قال: ما يسوؤني أن يعذب الله معاوية
5    أبو زرعة الرازي    صدوق
6    أحمد بن حنبل    ثقة اكتب عنه وإن كان حديثه قليلا عنده نتف حسان
7    أحمد بن شعيب النسائي    صدوق
8    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    متشبث بغير بدعة، زائغ عن الحق
9    ابن حجر العسقلاني    ثقة ثبت رمي بالتشيع، ومرة: أحد الحفاظ
10    الدارقطني    يثني عليه خيرا
11    الذهبي    الحافظ
12    صالح بن محمد جزرة    ثقة
13    عبد الباقي بن قانع البغدادي    ثقة ثبت
14    علي بن المديني    وهم ترك حديثه
15    محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب    ما رأيت أحفظ منه
16    مسلم بن الحجاج النيسابوري    أعرض عنه لأنه لم يعنف من قال القرءان مخلوق
17    مطين الحضرمي    ثقة
18    موسى بن داود الضبي    ما رأيت أحفظ منه
19    يحيى بن معين    ثقة صدوق، ومرة: أثبت البغداديين في شعبة، ومرة: سئل أيما أفضل وأوثق أبو النضر هاشم بن القاسم أو علي بن الجعد فقال علي بن الجعد، وقال مرة: ثقة لا بأس به، ومرة قيل له: فإن الناس يغمزونه، قال يكذبون عليه، كان صدوق

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1927




 سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3394


====================================


محمد بن عبد الله الزبيرى
http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=7100


посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «С клада следует выплатить пятую часть (его стоимости)».


Со слов Ибн Аббаса вывел Ибн Маджа в "Сунан" (2510; в другой редакции - 2503)

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Также вывел Ахмад в "Муснад" (3151)

В их иснадах - ошибавшийся Симак ибн Харб

В иснаде - надёжный шиит Абу Ахмад Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри


=================

Исхакъ ибн Мансур ас-Суфи

نا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ

http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=9586


=====================

Хурурит

إبراهيم بن يعقوب السعدي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=904



Со слов Абу Саида (аль-Худри) передаётся, что «Посланник Аллаха (ﷺ) , когда проходила перед ним джаназа (похоронной процессией) встал», и сказал Амр (аш-Ша'би): «Поистине, Посланник Аллаха (ﷺ) встал, когда мимо него проходила джаназа».

Вывел Насаи в "Сунан" (1919), «Сунан ас-сагир» (1903) и "Сунан аль-кубра" (2032):


أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، قال : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قال : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قال : قَالَ أَبُو سَعِيدٍ . ح وأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ، قال : حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ ، قال : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ ، قال : سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَامَ , وَقَالَ عَمْرٌو : " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ فَقَامَ


Албани в "Сахих ан-Насаи" назвал достоверным.

=======================

 السُّدِّيِّ

ас-Судди

العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ وهو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به
2    أبو جعفر العقيلي    ضعيف وكان يتناول الشيخين
3    أبو حاتم الرازي    يكتب حديثه ولا يحتج به
4    أبو زرعة الرازي    لين
5    أحمد بن حنبل    ثقة ومرة: يحسن الحديث إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادا واستكلفه، ومرة: مقارب الحديث صالح
6    أحمد بن شعيب النسائي    صالح، ومرة: ليس به بأس
7    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة عالم بالتفسير راوية له
8    إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني    كذاب شتام
9    ابن حجر العسقلاني    صدوق يهم، ورمي بالتشيع
10    الحسين بن واقد المروزي    يشتم أبا بكر وعمر
11    الذهبي    حسن الحديث، قال أبو حاتم لا يحتج به
12    زكريا بن يحيى الساجي    صدوق فيه نظر
13    عامر بن شراحيل الشعبي    أعطي حظا من الجهل بالقرآن
14    عبد الرحمن بن مهدي    ضعيف
15    علي بن المديني    لا بأس به
16    ليث بن أبي سليم    كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي
17    محمد بن إسماعيل البخاري    ما رأيت أحدا يذكره إلا بخير وما تركه أحد
18    محمد بن جرير الطبري    لا يحتج بحديثه
19    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    صدوق حسن الحديث، إمام في التفسير، ومفهوم التشيع في زمانه غير ما عرف فيما بعد، فهي علة غير قادحة
20    معتمر بن سليمان الرقي    إن بالكوفة كذابين: الكلبي والسدي
21    يحيى بن سعيد القطان    لا بأس به، ما سمعت أحدا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد
22    يحيى بن معين    من طريق عباس الدوري: في حديثه ضعف، ومرة: من طريق عبد الله بن أحمد: متقارب في الضعف مع إبراهيم بن المهاجر، ومرة: ضعيف مهين غضب عبد الرحمن بن المهدي وكره ما قال


http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1031


 عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ
http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=5573


 مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7670



 عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4128


 مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6661


 عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى
عبيد الله بن موسى العبسي
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5437


Со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба (ؓ) сообщается, что когда он передал Посланнику Аллаха (ﷺ) слова некоторых глав курайшитов, которые плохо отзывались о его происхождении, он взошёл на минбар и сказал: «Кто я?» Люди ответили: “Ты – Посланник Аллаха”. Он сказал: «Я – Мухаммад, сын ‘Абдуллаха, внук ‘Абдуль-Мутталиба. Воистину, Аллах создал творения и сделал меня в числе наилучших из творений. Он разделил их на две группы (арабы и не арабы) и вывел меня из наилучшей из них. Он создал племена и вывел меня из наилучшего племени, сделал для них дома (семьи) и вывел меня из наилучшей. И я лучше них сущностью и происхождением»


Вывел Тирмизи в "Сунан" (3607)


حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْمَاعِيل بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَاكَرُوا أَحْسَابَهُمْ بَيْنَهُمْ فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ فِي كَبْوَةٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ , فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِهِمْ مِنْ خَيْرِ فِرَقِهِمْ , وَخَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَةٍ ، ثُمَّ تَخَيَّرَ الْبُيُوتَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ هُوَ ابْنُ نَوْفَلٍ


В иснаде - слабый Йазид ибн Аби Зияд
https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/234732.html


====================


أَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ
ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الديل

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4038


عبد الله بن عمر القرشي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4971

 إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=985
« Последнее редактирование: 08 Июля 2022, 23:19:17 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #3 : 14 Декабря 2010, 02:25:26 »
От Абу Мусы передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Добро и зло будут созданы и привязаны к людям в Судный День. Добро даст благую весть людям (совершавшим его) и будет обещать благо. А зло скажет тем, кто его совершал: «Вот вам!». И никто не сможет от них избавиться».


Вывел ат-Таялиси в "Муснад" (532)


 حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ الْمَعْرُوفَ وَالْمُنْكَرَ لَخَلِيقَتَانِ يُنْصَبَانِ لِلنَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَأَمَّا الْمَعْرُوفُ فَيَعِدُ أَهْلَهُ الْخَيْرَ وَيُهَنِّئُهُمْ ، وَأَمَّا الْمُنْكَرُ ، فَيَقُولُ : إِلَيْكُمْ إِلَيْكُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُ إِلا لُزُومًا


Этим же иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (18991), Баззар в "Бахр" (3071), , Табрани и др.

В иснаде - обвинённый в кадаризме Къатада ибн Димам


============================


Правдивый кадарит Мухаммад ибн Саваи

العالم    القول
1    أبو الفتح الأزدي    كان يغلو في القدر، وهو صدوق
2    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات
3    أبو حفص عمر بن شاهين    ذكره في الثقات
4    ابن حجر العسقلاني    صدوق، رمي بالقدر
5    علي بن المديني    هو من الطبقة السابعة من أصحاب شعبة
6    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    ثقة، فقد روى عنه جمع من الثقات
7    يحيى بن معين    سئل عنه في ابن أبي عروبة فقال: هو كخالد بن القاسم، وكان في الذكاء يشبه بقتادة
8    يزيد بن زريع العيشي    عليكم به

http://library.islamweb.net//hadith/RawyDetails.php?RawyID=7012


======================


Къадарит Сулейман ибн Мискин

سليمان بن مسكين بن ربيعة
سلام بن مسكين الأزدي

 
 
#    العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    صالح الحديث
2    أبو دواد السجستاني    يذهب إلى القدر
3    أحمد بن حنبل    من الثقات
4    أحمد بن شعيب النسائي    ليس به بأس
5    أحمد بن صالح المصري    وثقه
6    ابن حجر العسقلاني    ثقة رمي بالقدر، مرة: أحد الأثبات وثقه الأئمة
7    الذهبي    أحد أئمة الحديث
8    سفيان الثوري    لم أر ها هنا شيخا مثله
9    علي بن المديني    ثقة من أهل الأمانة
10    محمد بن عبد الله بن نمير    وثقه
11    يحيى بن معين    ثقة صالح

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3462


================================

داود بن الحصين القرشي

Хариджит и къадарит

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2775


===========================

Къадарит Мухаммад ибн Аби Зи'б

 حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ

محمد بن أبي ذئب العامري

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7063



حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى

عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي

Обвинённый в къадаризме
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4207


========================


 عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4651

 شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ
شيبان بن فروخ
شيبان بن أبي شيبة الحبطي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3840


سعيد بن مهران
سعيد بن أبي عروبة العدوي

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ , قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ , عَنْ قَتَادَةَ
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3281




سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3281


الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1762


محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن مفرج
محمد بن مفرح القرطبي

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=28417



عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
عبد الرحمن بن ثابت العنسي
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4327


 صَفْوَانَ ، يَعْنِي : ابْنَ سُلَيْمٍ

 Сафвана ибн Сулейма

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3938


Передаётся от Сафвана ибн Сулейма (60-132 г.х.), что Пророк (ﷺ) сказал: «Кто будет отрешённым от (благ) мира сего, тому Аллах поместит в сердце и на уста мудрость и даст ему увидеть пороки мирской жизни, болезни её и исцеления от них. И затем Аллах выведет его из этого мира в мир иной здоровым и покорным».


Вывел Ибн Аби Дунья в "Зухд" (102):


حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ هَاشِمٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ سَلْمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيِّ ، عَنْ صَفْوَانَ يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمٍ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَسْكَنَ اللَّهُ الْحِكْمَةَ قَلْبَهُ ، وَأَطْلَقَ بِهَا لِسَانَهُ ، وَبَصَّرَهُ عُيُوبَ الدُّنْيَا دَاءَهَا وَدَوَاءَهَا ، وَأَخْرَجَهُ مِنْهَا سَالِمًا مُسْلِمًا إِلَى دَارِ السَّلامِ

Очевидный разрыв в иснаде
https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/231094.html


 مُحَمَّدُ بْنُ سَوٍّ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7012
« Последнее редактирование: 14 Октября 2018, 05:06:46 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #4 : 18 Апреля 2016, 03:25:18 »
Абу Му'авия (113-194г.х.)
https://halifat.net/index.php/topic,4037.msg25787.html#msg25787


==============================


 أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ
عبد الله بن قطاف النهشلي
عبد الله بن معاوية بن قطاف
ابن أبي القطاف

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5018


قيس بن مسلم الجدلي
http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6539


عِيسَى بْنُ صُبَيْحٍ
عيسى بن صبيح

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=26108

Шаббаба ибн Саввар

شَبَابَةَ بْنَ سَوَّارٍ
شبابة بن سوار الفزاري

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3741


خلاد بن يحيى السلمي
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2725

========================================


عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ
عاصم بن كليب الجرمي
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4080


====================================


عَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ

Хороший а хадисе муржиит Абд-уль-Хамид аль-Химмани

عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني


http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4240


سالم بن عجلان الأفطس

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3199


يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ
يونس بن بكير الشيباني

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8606



Мурджиит Хусайф ибн Абд-ур-Рахман аль-Джазири
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2715

Абу Дауд в "Сунан" (1028; в другой редакции - 869)

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ خُصَيْفٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا كُنْتَ فِي صَلَاةٍ فَشَكَكْتَ فِي ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَأَكْبَرُ ظَنِّكَ عَلَى أَرْبَعٍ تَشَهَّدْتَ ، ثُمَّ سَجَدْتَ سَجْدَتَيْنِ وَأَنْتَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ تُسَلِّمَ ، ثُمَّ تَشَهَّدْتَ أَيْضًا ، ثُمَّ تُسَلِّمُ



Мурджиит Мухаммад ибн Шу'бат

 مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7022



Мурджиит Шабабат ибн савар аль-Фазари

 أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ
شبابة بن سوار الفزاري
https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3741

==============================================================

Мурджиит Марван ибн Мухаммад
مروان بن محمد بن حسان
 مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ


    العالم    القول
1    أبو حاتم الرازي    ثقة
2    أبو حاتم بن حبان البستي    ذكره في الثقات
3    أبو عبد الله الحاكم النيسابوري    شيخ صدق
4    أبو محمد بن حزم الظاهري    ضعفه
5    أحمد بن حنبل    كان يذهب مذهب أهل العلم
6    ابن حجر العسقلاني    ثقة
7    الدارقطني    ثقة
8    الذهبي    ثقة إمام
9    صالح بن محمد جزرة    ثقة
10    عبد الباقي بن قانع البغدادي    ضعفه
11    عبد الرحمن بن أبي الجون    ما رأيت شاميا خيرا من مروان بن محمد
12    يحيى بن معين    لا بأس به، وكان مرجئا


От Абу Хурайры передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал: «Перемирие дозволено среди мусульман. За исключением перемирия, дозволяющее запретное или запрещающее дозволенное»

Вывел ибн Хиббан в «Сахих» (5199)


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَتْحِ السِّمْسَارُ بِسَمَرْقَنْدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطَرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ ، حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ، إِلا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلالا


В его иснаде - неизвестный Мухаммад ибн Фатх ас-Симсар и правдивый, ошибающийся Касир ибн Зайд
Ибн Каттан в "аль-Вахм аль-ихам" и Ибн Касир в "Иршад аль-факих" (2/54) сочли хадис хорошим.
Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди в «ан-Навафих аль-'атира» (178) назвал достоверным
Албани в «Сахих аль-джами’» (3862) передачу от Абу Хурайры и Амра ибн Ауфа назвал достоверным


http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7407


=================================================




يونس بن بكير الشيباني

Йунус ибн Бакир аш-Шайбани

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8606


http://youloy-ruslan.livejournal.com/84256.html

=========================================

إبراهيم بن إسحاق بن عيسى
إبراهيم بن عيسى الطالقاني

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=791
« Последнее редактирование: 25 Июня 2019, 14:20:43 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #5 : 22 Апреля 2016, 17:32:59 »
Имам Ибн Хазм сказал:

“Нет слабее религии, чем религия человека, который усиливает достоверность сообщения, если оно соответствует его страсти, и считает его слабым, если оно противоречит ей. И никто не совершает подобного, кроме играющего со своей религией”.

(См. “аль-Мухалля” 4/180.)


=====================================

مبارك بن فضالة القرشي


Подобный хадис передаётся и со слов Ну'мана ибн Башира

Вывел Ахмад в "Муснад" (18029) через кадарита Мубарака ибн Фадалю

 حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، قَالَ : صَحِبْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ " إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ فِتَنًا كَأَنَّهَا قِطَعُ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا ، ثُمَّ يُمْسِي كَافِرًا ، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا ، ثُمَّ يُصْبِحُ كَافِرًا ، يَبِيعُ أَقْوَامٌ خَلَاقَهُمْ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا يَسِيرٍ ، أَوْ بِعَرَضِ الدُّنْيَا " . قَالَ الْحَسَنُ : وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ صُوَرًا وَلَا عُقُولَ ، أَجْسَامًا وَلَا أَحْلَامَ ، فَرَاشَ نَارٍ وَذِبَّانَ طَمَعٍ ، يَغْدُونَ بِدِرْهَمَيْنِ ، وَيَرُوحُونَ بِدِرْهَمَيْنِ ، يَبِيعُ أَحَدُهُمْ دَيْنَهُ بِثَمَنِ الْعَنْزِ

Передававший его аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «Клянусь Аллахом, мы видели их: человеческие образы без разума и тела без здравого ума, как будто мотыльки, летящие к огню, и мухи, садящиеся на всё плохое. Они ходили туда и сюда с двумя динарами и продавали свою веру за цену козы»

Однажды Пророк ﷺ увидел одного человека с жёлтым кольцом на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил: "Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость". Пророк ﷺ сказал: "Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрёшь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья". Передали Имам Ахмад в «Муснад», 4/445; Ибн Маджах, 3531; аль-Баззар в «Муснад», 3545-3547; Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 18/159; Ибн Хиббан, 6058, 6088; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/240; аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра», 9/350; Ибн Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 5/271. Шейх Альбани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа», 1029.
Шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым по двум причинам:
1. Передатчик хадиса аль-Мубарак ибн Фадаля, которого называли мудаллисом.
2. Прерванность иснада между Хасаном аль-Басри и сподвижником Имран ибн Хусайном, от которого Хасан не слышал хадисов.
Однако некоторые имамы подтверждали достоверность этого хадиса по той причине, что передатчик аль-Мубарак был из числа тех, кто часто передавал хадисы от Хасан аль-Басри и сопровождал его около 14 лет, что делает маловероятным фальсификацию.
И также многие имамы, среди которых аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, говорили, что Хасан аль-Басри слышал от Имрана ибн Хусайна, тем более в версии Ахмада он говорит о том, что слышал этот хадис от Имрана.
Также этот хадис передается в форме маукъуф от самого Имрана, что приводят Ибн Аби Шейба 5/35 и др.
А также у хадиса есть две другие версии, которые усиливают его.
Среди имамов, которые подтвердили достоверность этого хадиса: Ибн Хиббан, аз-Захаби, аль-Бусайри, Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. "Мисбах аз-зуджаджа" 3/140, "Тахкыкъ Матхуль-Маджид" 117.


=====================



=========================================




 عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4295


 شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ

http://library.islamweb.net/hadith//RawyDetails.php?RawyID=3840
« Последнее редактирование: 08 Августа 2023, 06:55:42 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #6 : 09 Мая 2016, 04:18:04 »
Лафзиты, остановившиеся в вопросе сотворённости Корана


Сказал Абдуллах Ибн Ахмад:

سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم

"Был спрошен мой отец в моем присутствии про ляфзытов и остановившихся, и он сказал: "Кто из них был невеждой - тот пусть спрашивает и обучается"

 "Ас-Сунна", 1/165

 

И сказал Абдуллах:

سئل أبي رحمه الله وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي

" Был спрошен мой отец в моем присутствии про ляфзытов и остановившихся и ответил: "Кто из них знает калям - тот джахмит"

"Ас-Сунна", 185,

 

И сказал Абдуллах:

سَمِعْتُ أَبِي يُسْأَلُ عَنِ الْوَاقِفَةِ , قَالَ أَبِي : مَنْ كَانَ يُخَاصِمُ وَيَعْرِفُ بِالْكَلاَمِ , فَهُوَ جَهْمِيٌّ , وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ بِالْكَلاَمِ , يُجَانَبُ حَتَّى يَرْجِعَ , وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ , يَسْأَلُ وَيَتَعَلَّمُ.

"Я слышал, как моего отца спросили про остановившихся в вопросе Корана, и он сказал: "Кто из них препирается и известен калямом - тот джахмит, кто же не известен калямом - его стороняться пока он не покается, у кого же нет знания - пусть спрашивает и обучается"

"Ас-Сунна" аль-Халляль, 5/130

 

И сказал Абу Бакр аль-Марузи:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَنْ وَقَفَ , لاَ يَقُولُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ ؟ قَالَ : أَنَا أَقُولُ : كَلاَمُ اللَّهِ . قَالَ : يُقَالَ لَهُ : إِنَّ الْعُلَمَاءَ يَقُولُونَ : غَيْرُ مَخْلُوقٍ , فَإِنْ أَبَى فَهُوَ جَهْمِيٌّ

"Я спросил имама Ахмада про того, кто остановился в вопросе Корана и не говорит: "Он не сотворен", а говорит: "Я говорю: "Коран слова Аллаха". Он ответил: "Следует сказать ему - ученые говорят: "Не сотворен", и если он упрётся, то он джахмит"

"Ас-Сунна", аль-Халляль, 5/130


==============================================
Вывел Насаи в "Сунан" (2094)


أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عُمَارَةَ حَمْزَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : " بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَصْحَابِهِ ، جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ , قَالَ : أَيُّكُمُ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ؟ قَالُوا : هَذَا الْأَمْغَرُ الْمُرْتَفِقُ ، قَالَ حَمْزَةُ : الْأَمْغَرُ الْأَبْيَضُ مُشْرَبٌ حُمْرَةً ، فَقَالَ : إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشْتَدٌّ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ ، قَالَ : " سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ " ، قَالَ : أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ ، وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ ، وَرَبِّ مَنْ بَعْدَكَ ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ ، قَالَ : " اللَّهُمَّ نَعَمْ " ، قَالَ : فَأَنْشُدُكَ بِهِ ، آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّيَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ؟ قَالَ : " اللَّهُمَّ نَعَمْ " ، قَالَ : فَأَنْشُدُكَ بِهِ ، آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْ أَمْوَالِ أَغْنِيَائِنَا ، فَتَرُدَّهُ عَلَى فُقَرَائِنَا ؟ قَالَ : " اللَّهُمَّ نَعَمْ " ، قَالَ : فَأَنْشُدُكَ بِهِ ، آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنَ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا ؟ قَالَ : " اللَّهُمَّ نَعَمْ " ، قَالَ : فَأَنْشُدُكَ بِهِ ، آللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ يَحُجَّ هَذَا الْبَيْتَ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ؟ قَالَ : " اللَّهُمَّ نَعَمْ " ، قَالَ : فَإِنِّي آمَنْتُ وَصَدَّقْتُ ، وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ


Албани назвал хадис достовреным в "Сахих ан-Насаи"

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=911


باب الاحتجاج على الواقفة

 

Глава об аргументах против остановки(в вопросе сотворённости Корана)

 

قال أبو سعيد رحمه الله ثم إن ناسا ممن كتبوا العلم بزعمهم وادعوا معرفته وقفوا في القرآن فقالوا لا نقول مخلوق هو ولا غير مخلوق ومع وقوفهم هذا لم يرضوا حتى ادعوا أنهم ينسبون إلى البدعة من خالفهم وقال بأحد هذين القولين

Сказал Абу Саид, да помилует его Аллах:в последующем те, кто забыли то что написали учёные о их утверждениях, и призвали к знанию, говорят об остановке в разговоре о Коране, утверждая что не говорим мы: «Он сотворён», и не говорим «Он не сотворён», останавливаясь в этом вопросе. Не удовлетворяемся мы этим, и утверждаем что в этом есть нововведение, ибо возможно склонится лишь к чему-то одному из двух.

 

فقلنا لهذه العصابة أما قولكم مبتدع فظلم وحيف في دعواكم حتى تفهموا الأمر وتعقلوه لأنكم جهلتم أي الفريقين أصابوا السنة والحق فيكون من خالفهم مبتدعة عندكم

Мы говорим этой банде: слова ваши есть нововведение, притеснение и несправедливость в вашем призыве, если поняли и осознали вы дело. Вы либо невежественны в мнении одной из групп, либо стремитесь внести новшество.

 

والبدعة أمرها شديد والمنسوب إليها سيء الحال بين أظهر المسلمين فلا تعجلوا بالبدعة حتى تستيقنوا وتعلموا أحقا قال أحد الفريقين أم باطلا

Дело о вашем нововведение серьёзно, ибо оно затрагивает вещь, очевидную среди мусульман, и никто не устремлялся ранее к этому нововведению, покуда не стали они устанавливать и изучать: права была одна из групп, или же говорила ложь?

 

وكيف تستعجلون ان تنسبوا إلى البدعة أقواما في قول قالوه ولا تدرون أنهم أصابوا الحق في قولهم ذلك أم أخطؤوه

Как же могло постигнуть их это нововведение и обуять так, что они спорили есть ли в нём слово истины или же ошибки?

 

ولا يمكنكم في مذهبكم أن تقولوا لواحد من الفريقين لم تصب الحق بقولك وليس كما قلت

Получается что в вашем масхабе нельзя утверждать что-то из двух положений, но нет тогда истины в ваших словах, если оно так как вы говорите.

 

فمن أسفه في مذهبه وأجهل ممن ينسب إلى البدعة أقواما يقول لا ندري أهو كما قالوا أم ليس كذلك

Кто же может быть несчастнее по вашему масхабу, если постигшее его нововведение таково, что говорят: «Мы не знаем», так оно, или же не так.

 

ولا يأمن في مذهبه أن يكون أحد الفريقين أصابوا الحق والسنة فسماهم مبتدعة

Но не верят в этот масхаб о том, что есть две группы стоящие на истине и сунне, и называют его не иначе как масхаб нововведенцев.

 

ولا يأمن في دعواه أن يكون الحق باطلا والسنة بدعة هذا ضلال بين وجهل غير صغير

Мы не верим в ваш масхаб, ибо обличает он истину ложью, сунну – нововведением, это заблуждение и немалое невежество.

 

قولكم لا ندري مخلوق هو أم غير مخلوق فإن كان ذلك منكم قلة علم به وفهم فإن بيننا وبينكم فيه النظر بما يدل عليه الكتاب والسنة ويحتمل بالعقول

И когда говорите вы: «Мы не знаем, сотворён он или не сотворён», то происходит это ввиду малого знания и понимания, ибо между нами и вами – доводы из Корана и сунны, воспринимаемые разумом.

 

قال أبو سعيد رحمه الله ناظرني رجل ببغداد منافحا عن هؤلاء الجهمية فقال لي بأية حجة تكفرون هؤلاء الجهمية وقد نهى عن إكفار أهل القبلة بكتاب ناطق تكفرونهم أم بأثر أم بإجماع

Сказал Абу Саид, да помилует его Аллах:Спорил со мной один человек в Багдаде, защищая этих джахмитов, и сказал мне: «Какой у вас аргумент на такфир этих джахмитов, в то время как запрещено выносить такфир людям Киблы? На что вы опираетесь – на Коран, на сообщение, или на иджма?»

 

فقلت ما الجهمية عندنا من أهل القبلة وما نكفرهم إلا بكتاب مسطور وأثر مأثور وكفر مشهور

Я сказал: «Джахмиты у нас не относятся к людям Киблы, и мы выносим им такфир, опираясь на Коран, переданные сообщения, и их известнейший куфр

 

أما الكتاب فما أخبر الله عز وجل عن مشركي قريش من تكذيبهم بالقرآن

- Что касается Корана, то мы опираемся на то, что Аллах рассказал о мушриках курейшитах, касательно их считания ложью Корана.

 

فكان من أشد ما أخبر عنهم من التكذيب أنهم قالوا هو مخلوق كما قالت الجهمية

И из самого сильнейшего их считания ложью Корана, о котором рассказал Аллах, было то, что они сказали, что Коран является сотворенным – точно также, как сказали и джахмиты.

 

-, إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ -,سواء قال الوحيد وهو الوليد بن المغيرة المخزومي

Сказал аль-Уалид тбн аль-Мугира аль-Махзуми: «это — не что иное, как слова человека»[466],

 

وهذا قول جهنم إن هذا إلا مخلوق

Точно также и говорит Джахм: «Этот Коран лишь сотворенное»


وكذلك قول من يقول بقوله وقول من قال -, إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ-, و -, إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ -, و -,إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ-, معناهم في جميع ذلك ومعنى جهم في قول يرجعان إلى أنه مخلوق ليس بينهما فيه من البون كغرز إبرة ولا كقيس شعرة

Также и слово тех, кто сказал: «Это — всего лишь ложь, которую он выдумал»[467], и «Это — всего лишь легенды древних народов»[468], «Это — не что иное, как вымысел»[469] – смысл всех этих слов, и смысл слова Джахма – все они возвращаются к тому, что Коран сотворенное (а не божественное откровение и слова Аллаха), и нет между всеми этими словами разницы, большей чем саженец или волосинка.
 

فبهذا نكفرهم كما أكفر الله به أئمتهم من قريش فقال -, سَأُصْلِيهِ سَقَرَ-, إذ قال -, إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ -,

И основываясь на этом, мы выносим им такфир, точно также, как Аллах вынес такфир их имамам-курейшитам, и сказал об одном из них: «Я брошу его в Преисподнюю»[470], когда тот сказал: «это — не что иное, как слова человека»[471]


=================================


سعيد بن أبي عروبة العدوي

 
 
#    العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    من ثقات المسلمين من سمع منه قبل الاختلاط فإن ذلك صحيح حجة
2    أبو الفتح الأزدي    اختلط اختلاطا قبيحا
3    أبو بكر البزار    إذا قال: سمعت وحدثنا كان مأمونا على ما قال، ومرة: اختلط بأخرة
4    أبو جعفر العقيلي    اختلط
5    أبو حاتم الرازي    قبل أن يختلط ثقة، وكان أعلم الناس بحديث قتادة
6    أبو حاتم بن حبان البستي    اختلط لا يحتج إلا بما روى عنه القدماء، ويعتبر برواية المتأخرين عنه
7    أبو زرعة الرازي    من أثبت أصحاب قتادة، ومرة: لا بأس به ربما وهم، ومرة: ثقة
8    أبو عوانة الإسفراييني    ما كان عندنا في ذلك الزمان أحد أحفظ منه
9    أبو عيسى الترمذي    نقل عن البخاري، أنه قال: له سماع من الأعمش وهو يدلس ويروي عنه
10    أبو محمد الأبنوسي    ثقة احتج به الشيخان، لكنه اختلط وطالت مدة اختلاطه فوق العشر سنين
11    أبو نعيم الفضل بن دكين    كتبت عنه بعدما اختلط حديثين
12    أحمد بن حنبل    لم يكن له كتاب، كان يحفظ حديثه كله وكان يقول بالقدر ويكتمه، ومرة: قد حدث عن قوم ولم يسمع منهم شيئا، ودخل الكوفة قبل الهزيمة مرتين فمن سمع منه بالكوفة أو قبل الهزيمة فسماعه جيد، قاله ابن عدي
13    أحمد بن شعيب النسائي    ثقة، من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء
14    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة قدري غير داعية
15    ابن حجر العسقلاني    ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قنادة، مرة: من كبار الأئمة وثقه الأئمة كلهم إلا أنه رمى بالقدر
16    الدارقطني    ثقة
17    الذهبي    واسع الحديث عالم فقيه كبير الشأن
18    دحيم الدمشقي    اختلط
19    سبط ابن العجمي    مشهور بالتدليس ذكره به غير واحد
20    سليمان بن داود الطيالسي    أحفظ أصحاب قتادة
21    سليمان بن طرخان التيمي    لا والله ما كنت أجيز شهادته لا والله ولا شهادة معلمه قتادة
22    عبد الباقي بن قانع البغدادي    خلط في آخر عمره يرمى بالقدر
23    عبد اللطيف بن إبراهيم بن الكيال الشافعي    أحد الأعلام الثقات، احتج به الشيخان
24    عبد الوهاب بن عطاء الخفاف    خولط قبل موته بتسع سنين
25    علي بن المديني    أحفظهم عن قتادة
26    محمد بن إسحاق بن خزيمة    أحفظ أهل زمانه
27    محمد بن سعد كاتب الواقدي    ثقة كثير الحديث، ثم اختلط في آخر عمره
28    مصنفوا تحرير تقريب التهذيب    ثقة حافظ له تصانيف، وقوله: كثير التدليس هنا مناقض لما ذكره في طبقات المدلسين
29    يحيى بن سعيد القطان    وثقه، وكان يقول: من سمع منه قبل الهزيمة فسماعه صالح، والهزيمة كانت سنة خمس وأربعين ومائة، ومرة: ما أبالي إذا كتبت الحديث عن سعيد أو هشام أو شعبة، لا أعيد حديث هذا على هذا ولا حديث هذا على هذا، ومرة: لم يسمع من حماد ولا من أبي بشر ولا من هشام بن عروة ولا م
30    يحيى بن معين    ثقة، ومرة: من أثبت الناس في قتادة، ومرة: خلط سنة ثنتين وأربعين ومئة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء، ومرة أيما أحب إليك في قتادة سعيد أو هشام ؟ فقال: سعيد ثقة ثبت، وهشام ثقة

https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3281
« Последнее редактирование: 25 Июня 2019, 21:26:42 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #7 : 01 Апреля 2017, 02:22:33 »
حريز بن عثمان الرحبي
حَدَّثَنَا حَرِيزٌ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُمَيْرٍ
http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2358




В целом среди передатчиков Бухари мы насчитали 30 насибитов, то есть тех, относительно которых сами учёные «ахлу сунна» удостоверили, что они ненавидели Али (А): Хариз ибн Усман, Имран ибн Хиттан, Исхак ибн Сувейд ибн Хубейра, Саур ибн Язид Хамси, Хуссейн ибн Нумейр Васити и т.д.


Имран ибн Хаттан ас-Судуси - насыбит

Имран ибн Хаттан ас-Судуси был из числа таби'инов, который передавал хадисы от таких сподвижников, как Айша, Ибн Аббас и Абу Муса аль-Аш'ари, да будет доволен ими Аллах. Он был из ахлю-Сунна валь-джама'а. Однако, впоследствии стал хариджитом и даже одним из их лидеров, который к тому же восхищался Абдуррахман ибн Мульджамом - убийцей Али ибн Аби Талиба, ؓ, и даже посвятил этому человеку стихи с восхвалением! Что касается причины такого изменения Имрана ибн Хаттана, то она весьма удивительна.

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни передал, что  об этом:


وقال يعقوب بن شيبة ...وكان سبب ذلك فيما بلغنا ان ابنة عمه رأت رأي الخوارج فتزوجها ليردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها


Я’къуб ибн Шейба (182-262 гг.х.) сказал: «...До нас дошло, что причиной этого стало то, что дочь его дяди имела воззрения хариджитов. Он женился на ней, чтобы отвратить её от этого, однако она обратила его на свой мазхаб».

(См. «Тахзиб ат-тахзиб», 8/113)


Захаби пишет о нём:

عِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ بنِ ظَبْيَانَ السَّدُوْسِيُّ البَصْرِيُّ مِنْ أَعْيَانِ العُلَمَاءِ، لَكِنَّهُ مِنْ رُؤُوْسِ الخَوَارِجِ

«Имран ибн Хиттан ибн Забьян Садуси Басри — один из лучших учёных, однако он был главой хариджитов».

(«Сияр а'лями ан-нубаля», том 4, С. 214).

И на следующей же странице Захаби приводит его хвалебные стихи в честь Ибн Мульджама: «Какой это был удар, нанесённый богобоязненным, который хотел приблизиться через это к Обладателю Трона!..»

ومن شعره في مصرع علي رضي الله عنه :


يا ضربة من تقي ما أراد بها     إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حينا فأحسبه     أوفى البرية عند الله ميزانا
أكرم بقوم بطون الطير قبرهم     لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا


'Имран ибн Хиттан говорил (в стихотворной форме):
"О удар, который был сделан богобоязненным человеком,
Он не желал им ничего иного кроме как получить довольство от Обладателя Трона.
Поистине я вспоминаю его в один из дней и считаю,
Что он был вернейшим из творений перед Аллахом."


عن عمران بن حِطَّانَ، قال‏:‏ سألتُ عائشةَ رضي اللّه عنها عن الحرير فقالتْ‏:‏ ائتِ ابنَ عباسٍ فاسألْه، فسألتُه، فقال‏:‏ سلِ ابنَ عمر، فسألتُ ابنَ عمر، فقال‏:‏ أخبرني أبو حفص‏:‏ يعني عمرَ بن الخطاب رضي اللّه عنه؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏»‏إِنَّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرَ في الدُّنْيا مَنْ لا خَلاقَ لَهُ في الآخِرَةِ‏»‏‏.‏‏

Сообщается, что ‘ИМРАН ИБН ХИТТАН сказал:

– (В своё время) я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о (дозволенности ношения) шёлка, и она сказала: «Ступай к Ибн ‘Аббасу и спроси его». Я задал этот вопрос ему, и он сказал: «Спроси Ибн ‘Умара». Я задал этот вопрос Ибн ‘Умару, и он сказал: «Абу Хафс, ؓ, сообщал мне, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела в мире вечном”»

Этот хадис приводят аль-Бухари 5835, Муслим 2068 и ан-Насаи 8/201.


===================================

Насибит Хариз ибн Усман

حريز بن عثمان الرحبي

العالم    القول
1    أبو أحمد بن عدي الجرجاني    من الأثبات في الشاميين، يحدث عنه الثقات، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، وتكلموا فيه
2    أبو جعفر العقيلي    عن جرير الضبي، أن حريزا كان يشتم عليا على المنابر
3    أبو حاتم الرازي    حسن الحديث، ولم يصح عندي ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أثبت منه، وهو ثقة متقن
4    أبو حاتم بن حبان البستي    كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه، وكان يلعن علي بن طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رءوس آبائي وأجدادي
5    أبو عمرو الصفار    لا يختلف فيه، ثبت في الحديث
6    أحمد بن حنبل    حديث حريز نحو من ثلاثمائة وهو صحيح الحديث، إلا أنه يحمل على علي بن أبي طالب، وفي رواية معاوية بن صالح: هو من المعدودين مع عبد الرحمن بن يزيد وأصحابه، ومرة: ثقة، ومرة: ثقة ثقة ثقة ولم يكن يري القدر
7    أحمد بن صالح الجيلي    ثقة، وكان يحمل على علي
8    إسماعيل بن عياش العنسي    خرجت مع حريز بن عثمان وكنت زميله فسمعته يقع في علي، فقلت: مهلا يا أبا عثمان ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته، فقال: اسكت يا رأس الحمار لأضرب صدرك فألقبك من الحمل
9    ابن حجر العسقلاني    ثقة ثبت رمي بالنصب، مرة: ليس به عند البخاري سوى حديثين
10    الحكم بن نافع البهراني    كان حريز يتناول من رجل علي بن أبي طالب ثم ترك ذلك
11    الذهبي    ثقة وهو ناصبي
12    المفضل بن غسان الغلابي    ثبت
13    دحيم الدمشقي    جيد الإسناد، صحيح الحديث، ومرة: ثقة
14    علي بن المديني    لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه
15    علي بن عياش البكاء    سمعت حريز بن عثمان يقول لرجل: ويحك تزعم أني أشتم علي بن أبي طالب والله ما شتمت عليا قط
16    عمرو بن علي الفلاس    كان ينتقص عليا وينال منه، وكان حافظا لحديثه، ومرة: ثبت شديد التحامل علي علي
17    محمد بن إسماعيل البخاري    قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك
18    محمد بن عمار الموصلي    يتهمونه أنه كان ينتقص عليا، ويروون عنه، ويحتجون بحديثه وما يتركونه
19    معاذ بن معاذ العنبري    لا أعلم أني رأيت أحدا من أهل الشام أفضله عليه
20    يحيى بن سعيد القطان    كان يحدث عن ثور عنه
21    يحيى بن معين    ثقة، وفي رواية العباس: ليس بشيء
22    يعقوب بن سفيان الفسوي    ثقة




انه کان یبغض علیا …..قال ابن حبان: کان یلعن علیا بالغداه سبعین مره و بالعشاء سبعین مره.

«Он ненавидел Али… Ибн Хаббан сказал: он проклинал Али 70 раз днём и 70 раз вечером».

(«Тахзибу тахзиб», том 2, С. 240).





وقال أبو داود: سألت أحمد عنه، فقال: ثقة ثقة. وكذا وثقه ابن معين وجماعة.

«Абу Давуд сказал: “Я спросил о нём у Ахмада, и тот сказал: ‘Он – достовернейший из достоверных’. И также его назвали достоверным Ибн Муин и группа других”».

(«Мизану ль-иатидаль», том 1, С. 475).

===================================



Обвинённый в насибизме
 قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6508

Передаётся от аль-Муставрида ибн Шаддада, что Пророк (ﷺ) сказал: «Клянусь Аллахом, (чтобы узнать,) что такое мир этот по отношению к миру вечному, пусть любой из вас сунет палец в море и посмотрит, что он оттуда вытащит».

Вывел Ибн Аби Дунья в "Захд" (12)


ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : ثنا سُفْيَانُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ سَمِعَهُ ، يَقُولُ : أَخْبَرَنَا الْمُسْتَوْرِدُ الْفِهْرِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " وَاللَّهِ مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ ، فَلْيَنْظُرُ مَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ



Также этот хадис вывел Муслим в "Сахих" (2858)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ . ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ . ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ . ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ كُلُّهُمْ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ . ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُسْتَوْرِدًا أَخَا بَنِي فِهْرٍ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَاللَّهِ مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ ، إِلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ


Также вывели Ахмад, ат-Тирмизи 2323, Ибн Маджах 4108, Ибн Хиббан 4330, 6159, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/145
https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/231328.html

======================================


Приводит Муслим со слов Абу Хурайры, передаётся, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: - Когда сын Адама будет читать суру «Ас-Саджада» и опустится в суджуд, то щайтан удаляется, плача и говоря: «О, горе».»

А в пересказе Абу Курайб: «О, горе мне. Сыну Адама был приказан земной поклон – и он сделал его, и ему Рай. А мне был был приказал земной поклон, а я отказался - и мне Ад».

Рассказал мне Зухайр бну Харб, который сказал, что им рассказал Уваки’, который сказал, что им рассказал Аль-А’мащ с этой же цепочкой передатчиков, только он сказал: «..но я ослушался - и мне Ад».

Вывел Муслим в "Сахих" (81)


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي ، يَقُولُ : يَا وَيْلَهُ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ : يَا وَيْلِي ، أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ ، فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ " . حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُ ، قَالَ : فَعَصَيْتُ فَلِي النَّارُ


Также вывел Ибн Хузайма в "Сахих" (549), Ибн Маджа в "Сунан" (1052), Ибн Хиббан в "Сахих" (2827)



Через других передатчиков этот хадис вывел Ахмад в "Муснад" (9500)

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، وَيَعْلَى ، وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ : يَا وَيْلَهُ , أُمِرَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَعَصَيْتُ فَلِي النَّارُ

В иснаде которого насыбит Мухаммад ибн Убайд

محمد بن عبيد الطنافسي

https://abu-umar-sahabi.livejournal.com/242104.html


محمد بن عبيد ( ع )

ابن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب الحافظ أخو يعلى بن عبيد . [ ص: 437 ]

حدث عن إسماعيل بن أبي خالد ، والأعمش ، ويزيد بن كيسان ، وعبيد الله بن عمر ، والعوام بن حوشب ، وإدريس الأودي ، والثوري ، وخلق كثير .

حدث عنه أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وإسحاق ، وابن نمير ، وابنا أبي شيبة ، وأبو خيثمة ، وأحمد بن الفرات ، وأحمد بن سليمان الرهاوي ، ومحمد بن يحيى الذهلي ، وعباس الدوري ، ويعقوب بن شيبة ، وخلق كثير .

قال أحمد ويحيى بن معين : عمر ، ومحمد ، ويعلى بنو عبيد ثقات .

وقال الدارقطني : عمر ، ويعلى ، ومحمد ، وإدريس ، وإبراهيم بنو عبيد كلهم ثقات .

وروى صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، قال : كان محمد بن عبيد يخطئ ، ولا يرجع عن خطئه .

قال ابن سعد ، نزل محمد بن عبيد بغداد دهرا ، ثم رجع إلى الكوفة ، فمات قبل يعلى في سنة أربع ومائتين . قال : وكان ثقة كثير الحديث ، صاحب سنة وجماعة .

وقال يعقوب السدوسي : كان ممن يقدم عثمان على علي ، وقل [ ص: 438 ] من يذهب إلى هذا من الكوفيين . توفي سنة أربع

وقال خليفة بن خياط ، وجماعة : مات سنة خمس ومائتين .

وقال محمد بن عبد الله بن عمار : محمد بن عبيد وإخوته أثبات ، وأحفظهم يعلى ، وأبصرهم بالحديث محمد ، وعمر شيخهم .

قلت : عمر من أقران هشيم .

وقال يعقوب بن شيبة : محمد بن عبيد مولى لإياد ، سمعت ابن المديني يقول : كان كيسا .

وقال العجلي : ثقة عثماني ، حديثه أربعة آلاف حديث يحفظها
« Последнее редактирование: 05 Октября 2020, 16:30:26 от abu_umar_as-sahabi »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #8 : 09 Октября 2018, 15:39:38 »
 الله بن موسى العبسي

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5437


=================================

Яхъя ибн Аби Касир говорил: “Жители Басры не перестанут находиться во зле, пока среди них будет Къатада!”


От Абу Мусы передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Добро и зло будут созданы и привязаны к людям в Судный День. Добро даст благую весть людям (совершавшим его) и будет обещать благо. А зло скажет тем, кто его совершал: «Вот вам!». И никто не сможет от них избавиться».


Вывел ат-Таялиси в "Муснад" (532)


 حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ الْمَعْرُوفَ وَالْمُنْكَرَ لَخَلِيقَتَانِ يُنْصَبَانِ لِلنَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَأَمَّا الْمَعْرُوفُ فَيَعِدُ أَهْلَهُ الْخَيْرَ وَيُهَنِّئُهُمْ ، وَأَمَّا الْمُنْكَرُ ، فَيَقُولُ : إِلَيْكُمْ إِلَيْكُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُ إِلا لُزُومًا


Этим же иснадом вывел Ахмад в "Муснад" (18991), Баззар в "Бахр" (3071), , Табрани и др.

В иснаде - обвинённый в кадаризме Къатада ибн Димам


#   العالم   القول
1   أبو حاتم الرازي   أثبت أصحاب أنس الزهري ثم قتادة، واسع الحديث، وذكرة في المراسيل
2   أبو حاتم بن حبان البستي   كان من علماء الناس بالقرآن والفقه، ومن حفاظ أهل زمانه، وكان مدلسا
3   أبو دواد السجستاني   حدث قتادة عن ثلاثين رجلا لم يسمع منهم، ولم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر
4   أبو زرعة الرازي   من أعلم أصحاب الحسن
5   أبو عبد الله الحاكم النيسابوري   إمام حافظ ثقة
6   أحمد بن حنبل   كان أحفظ أهل البصرة لا يسمع شيئا إلا حفظه
7   أحمد بن شعيب النسائي   أثبت وأحفظ من أشعث
8   أحمد بن صالح الجيلي   ثقة يتهم بالقدر ولا يدعو إليه ولا يتكلم فيه
9   ابن حجر العسقلاني   ثقة ثبت، وفي مقدمة الفتح: ربما، وذكره في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين، وهي التي لا يقبل حديث أصحابها إلا إذا صرحوا بالسماع، وقال مرة: أحد الأثبات المشهورين كان يضرب به المثل في الحفظ إلا أنه كان ربما دلس، احتج به الجماعة
10   الدارقطني   ثقة
11   الذهبي   عده من المدلسين في منظومته فيهم
12   بكر بن عبد الله المزني   ما رأيت الذى هو أحفظ منه ولا أحرى أن يؤدى الحديث كما سمعه
13   سعيد بن المسيب القرشي   ما أتانى عراقى أحفظ من قتادة
14   عبد الرحمن بن مهدي   قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد الطويل
15   علي بن المديني   قتادة لم يسمع من مسلم بن يسار شيئا
16   محمد بن إسحاق بن خزيمة   ذكره في التوحيد وقال: أعلم أهل عصره
17   محمد بن إسماعيل البخاري   كثير الحديث، ومرة: لا يعرف سماع قتادة من ابن بريدة
18   محمد بن سعد كاتب الواقدي   ثقة مأمون حجة في الحديث
19   محمد بن سيرين البصري   أحفظ الناس
20   مصنفوا تحرير تقريب التهذيب   ثقة ثبت مشهور بالتدليس
21   يحيى بن معين   ثقة


[4848] قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس
ويقال قتادة بْن دعامة ابْن عكابة بْن عزيز بْن كريم بْن عمرو بْن الحارث بْن سدوس بْن شَيْبَان بْن ذهل بْن ثعلبة بْن عكابة بْن مصعب بْن عَلِيّ بْن بَكْر بْن وائل السدوسي أَبُو الخطاب البصري وكان أكمه

روى عن
1- أنس بْن مالك ع
2- وبديل بْن ميسرة العقيلي م س وهو من أقرانه
3- وبشر بْن عائذ المنقري
4- وبشر بْن المحتفز س
5- وبشير بْن كعب العدوي د ت ق
6- وبكر بْن عَبْد اللَّهِ المزني س
7- وأبي الشعثاء جابر بْن زيد ع
8- وجري بْن كليب السدوسي 4
9- وحبيب بْن سالم 4 فيما كتب إليه
10- وحسان بْن بلال ت ق
11- والحسن بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الشامي
12- والحسن البصري ع
13- وحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف سي
14- وحميد بْن هلال العدوي
15- وخالد بْن دريك د
16- وخالد بْن عرفطة د س
17- وخليد العصري د
18- وخلاس الهجري م 4
19- وخيثمة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الجعفي ت
20- وداود بْن أبي عاصم س
21- وداود السراج س
22- ورفيع أبي العالية الرياحي ع
23- وزرارة بْن أوفى ع
24- وزهدم الجرمي ت
25- وسالم بْن أبي الجعد خ م ت س
26- وسعيد بْن أبي بردة بْن أبي مُوسَى الأشعري م د س ق وهو من أقرانه
27- وسعيد بْن أبي الحسن البصري 4
28- وسعيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبزى د س
29- وسعيد بْن المسيب خ م ت س ق
30- وصاحبه سعيد بْن يزيد البصري س
31- وسفينة س ولم يسمع منه
32- وسليمان بْن قيس اليشكري ت ق
33- وسليمان بْن يسار وقيل: لم يسمع منهما
34- وسنان بْن سلمة بْن المحبق م ق وقيل: لم يسمع منه
35- وشريك بْن خليفة السدوسي
36- وشهر بْن حوشب 4
37- وصالح أبي الخليل ع
38- وصفوان بْن محرز خ م س ق
39- وأبي تميمة طريف بْن مجالد س
40- وعامر الشعبي م ت
41- وعباس الجشمي 4
42- وعَبْد اللَّهِ بْن بريدة 4
43- وعَبْد اللَّهِ بْن سرجس د س
44- وعَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي بخ م د ت س
45- وعَبْد اللَّهِ بْن أبي عتبة خ م تم ق مولى أنس بْن مالك
46- وعَبْد اللَّهِ بْن فيروز الداناج س
47- وعَبْد اللَّهِ بْن معبد الزماني م
48- وعبد الحميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زيد بْن الخطاب س
49- وعبد ربه بْن أبي يزيد د س
50- وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مسلمة الخزاعي د س
51- وعبيد الله بْن حميد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الحميري
52- وعزرة بْن تميم س
53- وعزرة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ م د ت س
54- وعطاء بْن أبي رباح خ م د س
55- وعقبة بْن صهبان خ م د ق
56- وعقبة بْن عبد الغافر م
57- وعكرمة بْن خالد المخزومي س
58- وعكرمة مولى ابْن عَبَّاس خ 4
59- وعلي بْن عَبْد اللَّهِ الأزدي س
60- وعمرو بْن دينار
61- وعمرو بْن شعيب ت س ق وهو من أقرانه
62- وعمران بْن حصين د ت ولم يسمع منه
63- وعمران بْن عصام ت , والد أبي جمرة الضبعي
64- وعون بْن عَبْد اللَّهِ بْن عتبة بْن مسعود
65- والعلاء بْن زياد العدوي عخ ق
66- والقاسم بْن الربيع
67- والقاسم بْن ربيعة بْن جوشن
68- والقاسم بْن عوف الشيباني سي ق
69- وقدامة بْن وبرة د س
70- وقزعة بْن يَحْيَى م س
71- وقسامة بْن زهير س
72- وكثير بْن أبي كثير د ت س فق مولى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سمرة
73- ومجاهد المكي ق وقيل: لم يسمع منه
74- ومُحَمَّد بْن سيرين م د ت س
75- ومسروق بْن أوس س
76- ومسلم بْن يسار قد س
77- ومطرف بْن عَبْد اللَّهِ بْن الشخير ع
78- ومعاوية بْن قرة المزني ق
79- ومورق العجلي د ت
80- وموسى بْن سلمة بْن المحبق م س
81- وميمون أبي عَبْد اللَّهِ ت س
82- ونصر بْن عاصم الليثي ي م د س ق
83- والنضر بْن أنس بْن مالك ع
84- وواقع بْن سحبان البصري
85- وأبي مجلز لاحق بْن حميد م د ت س
86- ويحيى بْن يعمر د
87- ويزيد بْن عَبْد اللَّهِ بْن الشخير 4
88- وأبي غلاب يونس بْن جبير ع
89- وأبي إِسْحَاق السبيعي س ومات قبله
90- وأبي أيوب المراغي خ م د س
91- وأبي بردة بْن أبي مُوسَى الأشعري 4
92- وأبي بَكْر بْن أنس بْن مالك سي
93- وأبي الجوزاء الربعي س
94- وأبي حرب بْن أبي الأسود الديلي د ت عس ق
95- وأبي حسان الأعرج م 4
96- وأبي الحكم السلمي م
97- وأبي رافع الصائغ خ د ت ق
98- وأبي سعيد الأزدي د
99- وأبي سعيد الخدري د ولم يسمع منه
100- وأبي السوار العدوي خ م
101- وأبي شيخ الهنائي د س
102- وأبي الصديق الناجي خ م د س ق
103- وأبي طالب الضبعي
104- وأبي الطفيل الليثي م
105- وأبي عثمان النهدي خ م س
106- وأبي عمر الغداني د س
107- وأبي عِيسَى الأسواري بخ م
108- وأبي قلابة الجرمي م
109- وأبي المتوكل الناجي خ م ت س
110- وأبي مراوح الغفاري قد
111- وأبي مسلم الجذمي ت
112- وأبي المليح بْن أسامة الهذلي م 4
113- وأبي نضرة العبدي ر م د س ق
114- وأبي نهيك الأزدي د
115- وحفصة بنت سيرين د
116- وصفية بنت شيبة د س ق
117- ومعاذة العدوية خ م ت س ق

روى عنه
1- أبان بْن يزيد العطار خ م د ت س
2- وإسماعيل بْن مسلم المكي ت ق
3- وأشعث بْن براز الهجيمي
4- وأيوب السختياني د س ق
5- وأيوب أَبُو العلاء القصاب د ت س
6- وبكير بْن أبي السميط س
7- وجرير بْن حازم ع
8- وحجاج بْن أرطاة د
9- وحجاج بْن حجاج الباهلي خ م د س ق
10- وحرب بْن شداد
11- وحسام بْن مصك تم
12- وحسين بْن ذكوان المعلم خ م س
13- والحكم بْن عبد الملك القرشي بخ ت ق
14- والحكم بْن هشام الثقفي س
15- وحماد بْن الجعد خت
16- وحماد بْن سلمة خت م 4
17- وحميد الطويل
18- وخالد بْن قيس الحداني م د تم س ق
19- وسعيد بْن بشير الدمشقي د ت ق
20- وسعيد بْن أبي عروبة ع
21- وسعيد بْن أبي هلال المصري خت
22- وسليم بْن حيان سي
23- وسليمان الأعمش
24- وسليمان التيمي خ م د س ق
25- وسويد أَبُو حاتم بخ
26- وسلام بْن أبي مطيع ت س ق
27- وشداد بْن سعيد أَبُو طلحة الراسبي
28- وشعبة بْن الحجاج ع
29- وشيبان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ النحوي خ م ت س ق
30- وصالح المري ت
31- والصعق بْن حزن س
32- وضرار بْن عمرو الملطي
33- وعاصم بْن سليمان الأحول
34- وعاصم بْن هلال البارقي س
35- وعَبْد اللَّهِ بْن المحرر العامري ق
36- وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عمرو الأوزاعي م د ت ق
37- وعلي بْن مسعدة الباهلي ت ق
38- وعمر بْن إِبْرَاهِيم العبدي قد ت س ق
39- وعمر بْن عامر السلمي م س
40- وعمر بْن نبهان العنزي د
41- وعمرو بْن الحارث المصري خ م س
42- وعمران بْن دَاوَر أَبُو العوام القطان البصري خت د ت سي ق
43- وقرة بْن خالد السدوسي خ م س
44- والليث بْن سعد س ولم يلقه
45- والمثنى بْن سعيد الضبعي م 4
46- ومُحَمَّد بْن يسار الخراساني عخ س
47- ومرزوق أَبُو بَكْر الباهلي ت
48- ومسعر بْن كدام خ م
49- ومطر الوراق م د ق
50- ومعمر بْن راشد خت م 4
51- ومقاتل بْن حيان ت
52- ومنصور بْن زاذان م
53- وموسى بْن خلف العمي خت د س
54- وموسى بْن السائب د س
55- والنهاس بْن قهم ت ق
56- وهارون بْن مسلم البصري ق
57- وهشام الدستوائي ع
58- وهمام بْن يَحْيَى ع
59- وواسط بْن الحارث
60- وأبو عوانة الوضاح بْن عَبْد اللَّهِ ع
61- ويزيد بْن إِبْرَاهِيم التستري خ م ت
62- ويعقوب بْن القعقاع الأزدي س
63- ويوسف بْن عطية الصفار فق
64- ويونس الإسكاف خ ت س ق
65- وأبو بَكْر الهذلي ق
66- وأبو خالد الدالاني د ت
67- وأبو هلال الراسبي خت صد

علماء الجرح والتعديل

ذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الثالثة من أهل البصرة .

وقال أَبُو هلال الراسبي، عَنْ قتادة: أقمت مع سعيد بْن المسيب ثمانية أيام أسأله، قال: ما تسألني إلا عَنْ شيء يختلف فيه ؟ قال: قلت: نعم، إنما أسألك عما يختلف فيه .

وقال عبد الرزاق: سمعت معمرا يحدث عَنْ قتادة أنه أقام عند سعيد بْن المسيب ثمانية أيام، فَقَالَ له في اليوم الثالث: ارتحل يا أعمى فقد أنزفتني .

وقال سلام بْن مسكين: حَدَّثَنِي عمرو بْن عَبْد اللَّهِ، قال: لما قدم قتادة على سعيد بْن المسيب، فجعل يسائله أياما وأكثر، فَقَالَ له سعيد: أكل ما سألتني عنه تحفظه ؟ قال: نعم، سألتك عَنْ كذا فقلت فيه كذا، وسألتك عَنْ كذا فقلت فيه كذا، وقال فيه الحسن كذا، حتى رد عليه حديثا كثيرا . قال: يقول سعيد: ما كنت أظن أن الله خلق مثلك .

وقال 1 الصعق بْن حزن: حَدَّثَنَا زيد أَبُو عبد الواحد، قال: سمعت سعيد بْن المسيب 1، يقول: 2 ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة . 2

وقال 1 غالب القطان، عَنْ بَكْر بْن عَبْد اللَّهِ المزني: 1 2 من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا في زمانه وأجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة، ما رأيت الذي هو أحفظ منه ولا أجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه . 2

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر: جاء رجل إلى ابْن سيرين، فَقَالَ: رأيت حمامة التقمت لؤلؤة، فخرجت منها أعظم مما دخلت . ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت أصغر مما دخلت . ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت كما دخلت سواء . فَقَالَ له ابْن سيرين: أما التي خرجت أعظم مما دخلت فذاك الحسن، يسمع الحديث فيجوده بمنطقه، ثم يصل فيه من مواعظه، وأما التي خرجت أصغر مما دخلت فذاك مُحَمَّد بْن سيرين، يتنقص منه ويشك فيه، وأما التي خرجت كما دخلت فهو قتادة، وهو أحفظ الناس .

وقال 1 روح بْن القاسم، عَنْ مطر الوراق: 1 2 كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا، وكان إذا سمع الحديث يأخذه العويل والزويل حتى يحفظه . 2

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر: قال قتادة لسعيد بْن أبي عروبة: يا أبا النضر خذ المصحف، قال: فعرض عليه سورة البقرة، فلم يخط فيها حرفا واحدا، قال: يا أبا النضر أحكمت ؟ قال: نعم، قال: لأنا لصحيفة جابر بْن عَبْد اللَّهِ أحفظ مني لسورة البقرة، قال: وكانت قرئت عليه .

وقال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يونس، عَنْ سفيان بْن عيينة: كان قتادة يقص بصحيفة جابر، وكان كتبها عَنْ سليمان اليشكري .

وقال هشيم، عَنْ أبي بشر: قلت لأبي سفيان: مالي لاأراك تحدث عَنْ جابر كما يحدث سليمان اليشكري ؟ فَقَالَ أَبُو سفيان: إن سليمان كان يكتب
وإني لم أكن أكتب .

وقال عَلِيّ بْن المديني: سمعت يَحْيَى بْن سعيد، يقول: قال سليمان التيمي: ذهبوا بصحيفة جابر إلى قتادة فرواها، أو قال: فأخذها .

وقال أَبُو هلال: قيل لقتادة: نكتب ما نسمع منك ؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه قد كتب، وقرأ: ( في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) .

وقال أَبُو هلال، عَنْ مطر الوراق: ما زال قتادة متعلما حتى مات .

وقال سعيد بْن عامر، عَنْ همام: سمعت قتادة، يقول: ما أفتيت بشيء من رأيي منذ عشرين سنة .

وقال أَبُو عوانة: سمعت قتادة، يقول: ما أفتيت برأيي منذ ثلاثين سنة .

وقال عَبْد الصَّمَدِ، عَنْ أبي هلال: سألت قتادة عَنْ مسألة، فَقَالَ: لا أدري فقلت: قل برأيك، قال: ما أفتيت برأيي منذ أربعين سنة، قلت: ابْن كم هو يومئذ ؟ قال: ابْن خمسين سنة .

وقال عنبسة بْن عبد الواحد، عَنْ حنظلة بْن أبي سفيان: كنت أرى طاوسا إذا أتاه قتادة يسأله يفر منه، قال: وكان قتادة يتهم بالقدر .

وقال عَلِيّ بْن المديني: قلت ليحيى بْن سعيد: إن عَبْد الرَّحْمَنِ، يقول: اترك كل من، كان رأسا في بدعة يدعو إليها، قال: كيف تصنع بقتادة ؟
وابن أبي رواد، وعمر بْن ذر، وذكر قوما، ثم قال يَحْيَى: إن ترك هذا الضرب ترك ناسا كثيرا .

وقال أَبُو الفتح نصر بْن المغيرة: سئل سفيان بْن عيينة: يغتاب صاحب هوى ؟ قال: يذكر منه هواه ولا يغتابه فيما سوى ذلك .

وقال معتمر بْن سليمان، عَنْ أبي عمرو بْن العلاء: كان قتادة، وعمرو بْن شعيب لا يغث عليهما شيء يأخذان عَنْ كل أحد .

وقال جرير، عَنْ عبد الحميد، عَنْ مغيرة، عَنِ الشعبي: قيل له: هل رأيت قتادة ؟ قال: نعم، رأيته كحاطب ليل .

وقال سفيان بْن عيينة: قال الشعبي لقتادة حاطب ليل . قال سفيان: قال لي عبد الكريم الجزري: تدري ما حاطب ليل ؟ قلت: لا إلا أن تخبرني
قال: هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب فتقع يده على أفعى فتقتله، هذا مثل ضرب لطالب العلم، إن طالب العلم إذا حمل من العلم مالا يطيقه قتله علمه كما قتل الأفعى حاطب ليل .

وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة: سمعت يَحْيَى بْن معين، يقول: قتادة لم يسمع من أبي قلابة .

وقال أَبُو دَاوُد الطيالسي، عَنْ شعبة: كنت أعرف إذا جاء ما سمع قتادة مما لم يسمع، كان إذا جاء ما سمع، قال: حَدَّثَنَا أنس بْن مالك، حَدَّثَنَا الحسن، حَدَّثَنَا مطرف، حَدَّثَنَا سعيد، وإذا جاء ما لم يسمع، قال: قال سعيد بْن جبير، قال أَبُو قلابة .

وقال عَلِيّ بْن المديني، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي، عَنْ حماد بْن زيد، عَنْ أبي مسلمة، سمعت أبا قلابة، وسأله رجل عَنْ شيء فلم يقل فيه شيئا، فَقَالَ له: من أسأل أسأل فلانا ؟ قال: لا، قال: أسأل قتادة ؟ قال: نعم، سل قتادة .

وقال مُحَمَّد بْن سواء، عَنْ شعبة، حدثت سفيان بحديث قتادة، عَنْ أبي حسان، عَنِ ابْن عَبَّاس، أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: " قلد الهدي
وأشعره “ . قال: فَقَالَ لي سفيان: وكان في الدنيا مثل قتادة

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر، قلت للزهري: أقتادة أعلم عندك أو مكحول ؟ قال: لا، بل قتادة، وما كان عند مكحول إلا شيء يسير .

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر: سمعت قتادة، يقول: ما في القرآن آية إلا قد سمعت فيها شيئا .

وقال 1 سفيان بْن عيينة، عَنْ معمر: 1 2 لم أر من هؤلاء أفقه من الزهري، وحماد، وقتادة . 2

وقال 1 أَبُو حاتم، عَنْ عمرو بْن عَلِيّ، قلت لعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي: 1 2 حميد الطويل في حديث، فَقَالَ: قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد . 2 قال أَبُو حاتم: صدق ابْن مهدي .

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر، عَنْ قتادة: من طلب العلم جملة ذهب منه جملة، إنما كنا نطلب العلم حديثا وحديثين .

وعن قتادة، قال: إعادة الحديث في المجلس يذهب بنوره، وما قلت لمحدث قط أعد عَلِيّ، وماسمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي .

وعن قتادة، قال: إعادة الحديث أشد من ثقل الصخر .

وقال أَبُو هلال، عَنْ قتادة: الكلام يشبع منه كما يشبع من الطعام .

وقال عَلِيّ بْن المديني، عَنْ يَحْيَى بْن سعيد، قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء، قال: قلت ليحيى: عدها، قال: قول عَلِيّ: القضاة ثلاثة، وحديث يونس بْن متى، وحديث لاصلاة بعد العصر .

وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة: قال لي يَحْيَى بْن معين: قتادة لم يسمع من أبي الأسود الديلي، ولكن من ابنه أبي حرب .

وقال أيضا: سمعت يَحْيَى بْن معين، يقول: لم يسمع قتادة من سليمان بْن يسار .

وقال أيضا عَنْ يَحْيَى: لم يدرك قتادة سنان بْن سلمة .

وقال أيضا عَنْ يَحْيَى: قتادة لم يسمع من مجاهد شيئا .

وقال عَلِيّ بْن المديني، عَنْ يَحْيَى بْن سعيد: كان شعبة، يقول: حديث قتادة عَنْ أنس في المرأة ترى في منامها مايرى الرجل ليس بصحيح، قال: وذكرت ليحيى بْن سعيد حديث قتادة، عَنْ أبي مجلز، كتب عمر إلى عثمان بْن حنيف ... الحديث الطويل . قال: هذا ملزق إلى أبي مجلز، قلت ليحيى: ليس من صحيح حديث قتادة ؟ قال: لا .

وقال أَبُو دَاوُد السجستاني، في حديث قتادة، عَنْ أبي رافع، عَنْ أبي هريرة: " إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك إذنه “ . قتادة لم يسمع من أبي رافع .

وفي صحيح البخاري من حديث سليمان التيمي، عَنْ قتادة: سمعت أبا رافع عَنْ أبي هريرة: حديث: " إن رحمتي غلبت غضبي " .

وقال عبد الرزاق، عَنْ معمر: قال قتادة: جالست الحسن ثنتي عشرة سنة أصلي معه الصبح ثلاث سنين، ومثلي أخذ عَنْ مثله .

وقَالَ وكيع، عَنْ شعبة: كان قتادة يغضب إذا أوقفته عَلِيّ الإسناد، فحدثته يوما بحديث فأعجبه، فَقَالَ: من حدثك ذا ؟ فقلت: فلان، عَنْ فلان، فكان بعد .

وقال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة، عَنْ يَحْيَى بْن معين: أثبت الناس في قتادة سعيد بْن أبي عروبة، وهشام، وشعبة، ومن حدث من هؤلاء بحديث، فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره .

وقال أيضا: سمعت يَحْيَى بْن معين، يقول: قال شعبة: هشام الدستوائي أعلم بقتادة، وأكثر مجالسة له مني، قلت ليحيى: من قاله .
قال: يروونه ولا أحفظه .

وقال 1 أَبُو حاتم: سمعت أَحْمَد بْن حنبل 1، 2 وذكر قتادة، فأطنب في ذكره، فجعل ينشر من علمه، وفقهه، ومعرفته، بالاختلاف، والتفسير، وغير ذلك، وجعل يقول عالم بتفسير القرآن، وباختلاف العلماء، وصفه بالحفظ، والفقه، فَقَالَ: قل ما تجد من يتقدمه، أما المثل فلعل ! 2

وقال 1 أَبُو بَكْر الأثرم: سمعت أَحْمَد بْن حنبل 1، يقول: كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئا إلا حفظه، وقرىء عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها، وكان سليمان التيمي، وأيوب يحتاجون إلى حفظه ويسألونه، وكان من العلماء، كان له خمس وخمسون سنة يوم مات . 2

وقال 1 إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يَحْيَى بْن معين: 1 2 ثقة . 2

وقال 1 أَبُو زرعة: 1 2 قتادة من أعلم أصحاب الحسن، ثم يونس بْن عبيد . 2

وقال 1 عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حاتم: 1 2 سمعت أبي، يقول: أكبر أصحاب الحسن قتادة، وأثبت أصحاب أنس الزهري، ثم قتادة . 2

وقال 1 أيضا: 1 2 سألت أبي، قلت: قتادة عَنْ معاذة أحب إليك أو أيوب عَنْ معاذة ؟ فَقَالَ: إذا ذكر الخبر، وقتادة أحب إلي من يزيد الرشك . 2

قال أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي خيثمة، عَنْ يَحْيَى بْن معين: ولد سنة ستين .

وقال حماد بْن زيد، ويحيى بْن معين، وغير واحد: مات سنة سبع عشرة ومائة .

وقال أَحْمَد بْن حنبل، عَنْ يَحْيَى بْن سعيد: مات سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة ومائة .

وقال إِسْمَاعِيل ابْن علية: مات سنة ثماني عشرة ومائة .

وقال عمرو بْن عَلِيّ: ولد سنة إحدى وستين، ومات سنة سبع عشرة ومائة، وهو ابْن ست وخمسين .

وقال أَبُو حاتم: توفي بواسط في الطاعون، وهو ابْن ست أو سبع
وخمسين، بعد الحسن بسبع سنين .

روى له الجماعة



==================================


قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ قَتَادَةَ بنِ عَزِيْزٍ السَّدُوْسِيُّ * (ع)وَقِيْلَ: قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ عُكَابَةَ، حَافِظُ[ العَصْرِ، قُدْوَةُ المفسِّرِيْنَ وَالمُحَدِّثِيْنَ، أَبُو الخَطَّابِ السَّدُوْسِيُّ، البَصْرِيُّ، الضَّرِيْرُ، الأَكْمَهُ.
وَسَدُوْسُ: هُوَ ابْنُ شَيْبَانَ بنِ ذُهْلِ بنِ ثَعْلَبَةَ، مِنْ بَكْرِ بنِ وَائِلٍ.
مَوْلِدُه: فِي سَنَةِ سِتِّيْنَ.
وَرَوَى عَنْ: عَبْدِ اللهِ بنِ سَرْجِسَ، وَأَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَأَبِي الطُّفَيْلِ الكِنَانِيِّ، وَسَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ، وَأَبِي العَالِيَةِ رُفَيْعٍ الرِّيَاحِيِّ، وَصَفْوَانَ بنِ مُحْرِزٍ، وَأَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، وَزُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، وَالنَّضْرِ بنِ أَنَسٍ، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي المَلِيْحِ بنِ أُسَامَةَ، وَالحَسَنِ البَصْرِيِّ، وَبَكْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ المُزَنِيِّ، وَأَبِي حَسَّانٍ الأَعْرَجِ، وَهِلاَلِ بنِ يَزِيْدَ، وَعَطَاءِ بنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَمُعَاذَةَ العَدَوِيَّةِ، وَبِشْرِ بنِ عَائِذٍ المِنْقَرِيِّ، وَبِشْرِ بنِ المُحْتَفِزِ، وَبُشَيْرِ بنِ كَعْبٍ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ جَابِرِ بنِ زَيْدٍ، وَجُرَيِّ بنِ كُلَيْبٍ السَّدُوْسِيِّ، وَحَبِيْبِ بنِ سَالِمٍ - فِيْمَا كَتَبَ إِلَيْهِ - وَحَسَّانِ بنِ بِلاَلٍ، وَحُمَيْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، وَخَالِدِ بنِ عُرْفُطَةَ، وَخِلاَسٍ الهَجَرِيِّ، وَخَيْثَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسَالِمِ بنِ أَبِي الجَعْدِ، وَشَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ شَقِيْقٍ، وَعُقْبَةَ بنِ صُهْبَانَ، وَمُطَرِّفِ بنِ الشِّخِّيْرِ، وَمُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ، وَنَصْرِ بنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ، وَأَبِي مِجْلَزٍ، وَأَبِي أَيُّوْبَ المَرَاغِيِّ، وَأَبِي الجَوْزَاءِ الرِّبْعِيِّ.
وَعَنْ: عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَسَفِيْنَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ مُرْسَلاً.
وَعَنْ: مُسْلِمِ بنِ يَسَارٍ، وَقَزَعَةَ بنِ يَحْيَى، وَعَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ.
وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، وَمِمَّنْ يُضرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي قُوَّةِ الحِفظِ.
رَوَى عَنْهُ أَئِمَّةُ الإِسْلاَمِ: أَيُّوْبُ السِّخْتِيَانِيُّ، وَابْنُ أَبِي عَرُوْبَةَ، وَمَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَمِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ، وَعَمْرُو بنُ الحَارِثِ المِصْرِيُّ، وَشُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ، وَجَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ، وَشَيْبَانُ النَّحْوِيُّ، وَهَمَّامُ بنُ يَحْيَى، وَحَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وَأَبَانٌ العَطَّارُ، وَسَعِيْدُ بنُ بَشِيْرٍ، وَسَلاَمُ بنُ أَبِي مُطِيْعٍ، وَشِهَابُ بنُ خِرَاشٍ، وَحُسَامُ بنُ مِصَكٍّ، وَخُلَيْدُ بنُ دَعْلَجٍ، وَسَعِيْدُ بنُ زَرْبَى، وَالصَّعِقُ بنُ حَزْنٍ، وَعُفَيْرُ بنُ مَعْدَانَ، وَمُوْسَى بنُ خَلَفٍ العَمِّيُّ، وَيَزِيْدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ ][ التُّسْتَرِيُّ، وَأَبُو عَوَانَةَ الوَضَّاحُ، وَأُمَمٌ سِوَاهُم.
وَهُوَ حُجّةٌ بِالإِجْمَاعِ إِذَا بَيَّنَ السَّمَاعَ، فَإِنَّهُ مُدَلِّسٌ مَعْرُوْفٌ بِذَلِكَ، وَكَانَ يَرَى القَدَرَ - نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ -.
وَمعَ هَذَا، فَمَا تَوقَّفَ أَحَدٌ فِي صِدقِه، وَعَدَالَتِه، وَحِفظِه، وَلَعَلَّ اللهَ يَعْذُرُ أَمْثَالَه مِمَّنْ تَلبَّسَ بِبدعَةٍ يُرِيْدُ بِهَا تَعْظِيْمَ البَارِي وَتَنزِيهَه، وَبَذَلَ وِسْعَهُ، وَاللهُ حَكَمٌ عَدلٌ لَطِيْفٌ بِعِبَادِه، وَلاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ.
ثُمَّ إِنَّ الكَبِيْرَ مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ إِذَا كَثُرَ صَوَابُه، وَعُلِمَ تَحَرِّيهِ لِلْحقِّ، وَاتَّسَعَ عِلْمُه، وَظَهَرَ ذَكَاؤُهُ، وَعُرِفَ صَلاَحُه وَوَرَعُه وَاتِّبَاعُه، يُغْفَرُ لَهُ زَلَلُهُ، وَلاَ نُضِلِّلْهُ وَنَطرْحُهُ وَنَنسَى مَحَاسِنَه.
نَعَم، وَلاَ نَقتَدِي بِهِ فِي بِدعَتِه وَخَطَئِه، وَنَرجُو لَهُ التَّوبَةَ مِنْ ذَلِكَ.
قَالَ مَعْمَرٌ: أَقَامَ قَتَادَةُ عِنْدَ سَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ، فَقَالَ لَهُ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ: ارْتَحِلْ يَا أَعْمَى، فَقَدْ أَنْزَفْتَنِي (1) .
قَالَ مَعْمَرٌ: وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُوْلُ: مَا فِي القُرْآنِ آيَةٌ إِلاَّ وَقَدْ سَمِعْتُ فِيْهَا شَيْئاً.
وَعَنْهُ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ شَيْئاً إِلاَّ وَحَفِظتُه.
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: قَتَادَةُ مِنْ بَكْرِ بنِ وَائِلٍ.
وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: وُلِدَ قَتَادَةُ سَنَةَ سِتِّيْنَ، وَكَانَ مِنْ سَدُوْسَ.
قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ: مَولِدُ قَتَادَةَ وَالأَعْمَشِ وَاحِدٌ.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عَنْ مَعْمَرٍ، قِيْلَ لِلزُّهْرِيِّ: أَقَتَادَةُ أَعْلَمُ عِنْدَكُم أَوْ مَكْحُوْلٌ؟قَالَ: لاَ، بَلْ قَتَادَةُ، مَا كَانَ عِنْدَ مَكْحُوْلٍ إِلاَّ شَيْءٌ يَسِيْرٌ.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ:قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ: قَتَادَةُ أَحْفَظُ النَّاسِ، أَوْ مِنْ أَحْفَظِ النَّاسِ.
أَبُو هِلاَلٍ الرَّاسِبِيُّ: عَنْ غَالِبٍ القَطَّانِ، عَنْ بَكْرٍ المُزَنِيِّ، قَالَ: مَنْ سَرَّه[ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَحْفَظِ مَنْ أَدْرَكْنَا، فَلْيَنْظُرْ إِلَى قَتَادَةَ.
جَرِيْرٌ: عَنْ مُغِيْرَةَ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: قَتَادَةُ حَاطِبُ لَيْلٍ.
قَالَ يَحْيَى بنُ يُوْسُفَ الزِّمِّيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ:قَالَ لِي عَبْدُ الكَرِيْمِ الجَوْزِيُّ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، تَدْرِي مَا حَاطِبُ لَيْلٍ؟قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ يَخْرُجُ فِي اللَّيْلِ، فَيَحْتَطِبُ، فَيَضَعُ يَدَه عَلَى أَفْعَى، فَتَقْتُلُه، هَذَا مَثَلٌ ضَرَبتُه لَكَ لِطَالِبِ العِلْمِ، أَنَّهُ إِذَا حَمَلَ مِنَ العِلْمِ مَا لاَ يُطِيْقُه، قَتَلَه عِلْمُه، كَمَا قَتَلَتِ الأَفْعَى حَاطِبَ اللَّيْلِ.
قَالَ الصَّعِقُ بنُ حَزْنٍ: حَدَّثَنَا زَيْدٌ أَبُو عَبْدِ الوَاحِدِ، سَمِعْتُ سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ، يَقُوْلُ: مَا أَتَانِي عِرَاقِيٌّ أَحْفَظُ مِنْ قَتَادَةَ.
ابْنُ عُلَيَّةَ: عَنْ رَوْحِ بنِ القَاسِمِ، عَنْ مَطَرٍ، قَالَ:كَانَ قَتَادَةُ إِذَا سَمِعَ الحَدِيْثَ يَختَطِفُه اخْتِطَافاً، يَأْخُذُه العَوِيلُ وَالزَّوِيلُ (1) ، حَتَّى يَحفَظَهُ.
قَالَ عَفَّانُ: أَهدَى حُسَامُ بنُ مِصَكٍّ إِلَى قَتَادَةَ نَعْلاً، فَجَعَلَ قَتَادَةُ يُحرِّكُهَا وَهِيَ تَتَثنَّى مِنْ رِقَّتِهَا، وَقَالَ: إِنَّكَ لَتَعرِفُ سُخْفَ الرَّجُلِ فِي هَدِيَّتِه.
وَقَالَ عَفَّانُ: قَالَ لَنَا قَيْسُ بنُ الرَّبِيْعِ:قَدِمَ قَتَادَةُ الكُوْفَةَ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَأتِيَه، فَقِيْلَ لَنَا: إِنَّهُ يُبغِضُ عَلِيّاً -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
فَلَمْ نَأتِه، ثُمَّ قِيْلَ لَنَا بَعْدُ: إِنَّهُ أَبعَدُ النَّاسِ مِنْ هَذَا، فَأَخَذْنَا عَنْ رَجُلٍ، عَنْهُ.
البَغَوِيُّ فِي تَرْجَمَةِ قَتَادَةَ لَهُ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ هَانِئ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ:قَالَ قَتَادَةُ لِسَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ: يَا أَبَا النَّضْرِ، خُذِ المُصْحَفَ.
قَالَ: فَأَعْرَضَ (2) عَلَيْهِ سُوْرَةَ البَقَرَةِ، فَلَمْ يُخْطِ فِيْهَا حَرفاً.
قَالَ: فَقَالَ: يَا أَبَا النَّضْرِ، أَحْكَمْتُ؟قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: لأَنَا لِصَحِيْفَةِ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ أَحْفَظُ مِنِّي لِسُوْرَةِ البَقَرَةِ.
قَالَ: وَكَانَتْ قُرِئتْ عَلَيْهِ الصَّحِيْفَةُ الَّتِي[ يَروِيهَا سُلَيْمَانُ اليَشْكُرِيُّ عَنْ جَابِرٍ.
وَبِهِ: قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ قَتَادَةُ:جَالَستُ الحَسَنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً أُصَلِّي مَعَهُ الصُّبْحَ ثَلاَثَ سِنِيْنَ.
قَالَ: وَمِثْلِي يَأْخُذُ عَنْ مِثْلِهِ.
قَالَ وَكِيْعٌ: قَالَ شُعْبَةُ: كَانَ قَتَادَةُ يَغضَبُ إِذَا وَقَفْتُه عَلَى الإِسْنَادِ.
قَالَ: فَحَدَّثتُه يَوْماً بِحَدِيْثٍ أَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَنْ حَدَّثَكَ؟قُلْتُ: فُلاَنٌ، عَنْ فُلاَنٍ.
قَالَ: فَكَانَ يَعُدُّه.
قَالَ أَبُو هِلاَلٍ: سَأَلْتُ قَتَادَةَ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَقَالَ: لاَ أَدْرِي.
فَقُلْتُ: قُلْ فِيْهَا بِرَأْيكَ.
قَالَ: مَا قُلْتُ بِرَأْيٍ مُنْذُ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً.
وَكَانَ يَوْمَئِذٍ لَهُ نَحْوٌ مِنْ خَمْسِيْنَ سَنَةً.
قُلْتُ: فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَا قَالَ فِي العِلْمِ شَيْئاً بِرَأْيِهِ.
قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُوْلُ: مَا أَفْتَيتُ بِرَأْيٍ مُنْذُ ثَلاَثِيْنَ سَنَةً.
أَبُو رَبِيْعَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: شَهِدتُ قَتَادَةَ يُدرِّسُ القُرْآنَ فِي رَمَضَانَ.
وَعَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِي عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: دَهْنُ الحَاجِبَيْنِ أَمَانٌ مِنَ الصُّدَاعِ.
ضَمْرَةُ بنُ رَبِيْعَةَ: عَنْ حَفْصٍ، عَنْ قَائِدٍ لِقَتَادَةَ، قَالَ:قُدْتُ قَتَادَةَ عِشْرِيْنَ سَنَةً، وَكَانَ يُبغِضُ المَوَالِي، وَيَقُوْلُ: دَبَّاغِيْنَ حَجَّامِيْنَ أَسَاكِفَةً.
فَقُلْتُ: مَا يُؤْمِنُكَ أَنْ يَجِيْءَ بَعْضُهم فَيَأْخُذُ بِيَدِكَ، فَيَذهَبُ بِكَ إِلَى بِئْرٍ، فَيَطرَحُكَ فِيْهَا؟قَالَ: كَيْفَ قُلْتَ؟فَأَعَدتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: لاَ قُدْتَنِي بَعْدَهَا.
عَفَّانُ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ بِحَدِيْثٍ فِي الوَصِيَّةِ، فَسَأَلت عَمْراً، ثُمَّ قَلَّلَ مَعنَاهُ غَيْرَ مَا قَالَ قَتَادَةُ، فَقُلْتُ: إِنَّ قَتَادَةَ نَبَّأَ عَنْكَ بِكَذَا وَكَذَا!قَالَ: إِنِّي أُوْهِمْتُ يَوْمَ حَدَّثْتُ بِهِ قَتَادَةَ.
قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: قَالُوا: كَانَ مَعْمَرٌ يَقُوْلُ:لَمْ أَرَ فِي هَؤُلاَءِ أَفْقَهَ مِنَ: الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، وَحَمَّادٍ.
][ ضَمْرَةُ: عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ:قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ: إِنْ لَمْ تَجدْ إِلاَّ مِثْلَ عِبَادَةِ ثَابِتٍ، وَحِفظِ قَتَادَةَ، وَوَرَعِ ابْنِ سِيْرِيْنَ، وَعِلْمِ الحَسَنِ، وَزُهْدِ مَالِكِ بنِ دِيْنَارٍ لاَ تَطلُبِ العِلْمَ.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:تَكرِيْرُ الحَدِيْثِ فِي المَجْلِسِ يُذْهِبُ نُوْرَه، وَمَا قُلْتُ لأَحَدٍ قَطُّ: أَعِدْ عَلَيَّ.
وَبِهِ: عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ تُقْرَأَ الأَحَادِيْثُ الَّتِي عَنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلاَّ عَلَى طَهَارَةٍ.
قَالَ أَبُو هِلاَلٍ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُوْلُ: إِذَا سَرَّكَ أَنْ يَكْذِبَ صَاحِبُكَ، فَلَقِّنْهُ.
الطَّيَالِسِيُّ: عَنْ عِمْرَانَ القَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:قَالَ أَبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ يَكْذِبَ الشَّيْخُ، فَلَقِّنْهُ.
أَبُو هِلاَلٍ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُوْلُ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيشبعُ مِنَ الكَلاَمِ، كَمَا يَشبَعُ مِنَ الطَّعَامِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: قَالَ شُعْبَةُ:كُنَّا نَعْرِفُ الَّذِي لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةَ مِمَّا سَمِعَ، إِذَا قَالَ: قَالَ فُلاَنٌ، وَقَالَ فُلاَنٌ، عَرَفنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ.
وَقَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُوْلُ:كُنْتُ أَنظُرُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ كَيْفَ يَقُوْلُ، فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا، يَعْنِي: كَتَبتُ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ:كُنْتُ أَتَفَطَّنُ إِلَى فَمِ قَتَادَةَ، فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدٌ، وَحَدَّثَنَا أَنَسٌ، وَحَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، فَإِذَا حَدَّثَ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ، قَالَ: حَدَّثَ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، وَحَدَّثَ أَبُو قِلاَبَةَ.
قَالَ عَفَّانُ: قَالَ لِي هَمَّامٌ:كُلُّ شَيْءٍ أَقُوْلُ لَكُم: قَالَ قَتَادَةُ، فَأَنَا سَمِعْتُه مِنْهُ، فَإِذَا كَانَ فِيْهِ لَحنٌ، فَأَعْرِبُوْهُ، فَإِنَّ قَتَادَةَ كَانَ لاَ يَلحَنُ.
][ أَبُو هِلاَلٍ: عَنْ مَطَرٍ الوَرَّاقِ، قَالَ: مَا زَالَ قَتَادَةُ مُتَعَلِّماً حَتَّى مَاتَ.
قَالَ أَبُو هِلاَلٍ: قَالُوا لِقَتَادَةَ: نَكْتُبُ مَا نَسْمَعُ مِنْكَ؟قَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَكتُبَ، وَقَدْ أَخْبَرَكَ اللَّطِيْفُ الخَبِيْرُ أَنَّهُ يَكْتُبُ، فَقَالَ: {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ} [طه: 52] ، وَسَمِعْتُه يَقُوْلُ:الحِفظُ فِي الصِّغَرِ كَالنَّقشِ فِي الحَجَرِ.
رَوَى: بَكْرُ بنُ خُنَيْسٍ، عَنْ ضِرَارِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ قَتَادَةَ:بَابٌ مِنَ العِلْمِ يَحفَظُه الرَّجُلُ لِصَلاَحِ نَفْسِه وَصَلاَحِ مَنْ بَعْدَهُ، أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ حَوْلٍ.
أَبُو عَوَانَةَ: عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:فِي مُصْحَفِ الفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ: (وَأَنْزَلْنَا بِالمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً (1)) .
بِشْرُ بنُ عُمَرَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ:كَانَ يُقَالُ: قَلَّمَا سَاهَرَ اللَّيْلَ مُنَافِقٌ.
زَيْدُ بنُ الحُبَابِ: عَنِ الوَزِيْرِ بنِ عِمْرَانَ، قَالَ: كَانَ قَتَادَةُ إِذَا دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ، حَلَّ أَزرَارَهُ.
أَبُو هِلاَلٍ: عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: إِنَّمَا حَدَثَ هَذَا الإِرْجَاءُ بَعْدَ هَزِيْمَةِ ابْنِ الأَشْعَثِ.
قَالَ حَنْظَلَةُ بنُ أَبِي سُفْيَانَ: كُنْتُ أَرَى طَاوُوْساً إِذَا أَتَاهُ قَتَادَةُ، يَفِرُّ، قَالَ: وَكَانَ قَتَادَةُ يُتَهَّمُ بِالقَدَرِ.
أَبُو سَلَمَةَ المِنْقَرِيُّ: حَدَّثَنَا أَبَانٌ العَطَّارُ، قَالَ:ذُكِرَ يَحْيَى بنُ أَبِي كَثِيْرٍ عِنْدَ قَتَادَةَ، فَقَالَ: مَتَى كَانَ العِلْمُ فِي السَّمَّاكِيْنَ؟!فَذُكِرَ قَتَادَةُ عِنْدَ يَحْيَى، فَقَالَ: لاَ يَزَالُ أَهْلُ البَصْرَةِ بِشَرٍّ مَا كَانَ فِيْهِم قَتَادَةُ.
قُلْتُ: كَلاَمُ الأَقْرَانِ يُطْوَى وَلاَ يُرْوَى، فَإِنْ ذُكِرَ، تَأَمَّلَهُ المُحَدِّثُ، فَإِنْ[ وَجَدَ لَهُ مُتَابعاً، وَإِلاَّ أَعرَضَ عَنْهُ.
أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ الأَسَدِيُّ، أَنْبَأَنَا يُوْسُفُ بنُ خَلِيْلٍ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الشَّيْخِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي سَعْدَانُ بنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُوْلُ:مَا سَمِعَتْ أُذُنَايَ شَيْئاً قَطُّ إِلاَّ وَعَاهُ قَلْبِي.
وَبِهِ: إِلَى أَبِي الشَّيْخِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ:قَالَ لِي سَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ: لَمْ أَرَ أَحَداً أَسْأَلَ عَمَّا يُخْتَلَفُ فِيْهِ مِنْكَ.
قُلْتُ: إِنَّمَا يَسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ مَنْ يَعقِلُ.
وَعَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ سِيْرِيْنَ، فَقَالَ:رَأَيْتُ كَأَنَّ حَمَامَةً التَقَطَتْ لُؤْلُؤَةً، فَقَذَفَتْهَا سَوَاءً.
قَالَ: ذَاكَ قَتَادَةُ، مَا رَأَيْتُ أَحْفَظَ مِنْهُ.
قَالَ مَطَرٌ الوَرَّاقُ: كَانَ قَتَادَةُ عَبْدَ العِلْمِ.
حُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ} ، قَالَ:كَفَى بِالرَّهبَةِ عِلْماً، اجْتَنِبُوا نَقضَ المِيْثَاقِ، فَإِنَّ اللهَ قَدَّمَ فِيْهِ وَأَوعَدَ، وَذَكَرهُ فِي آيٍ مِنَ القُرْآنِ تَقدِمَةً وَنَصِيْحَةً وَحُجّةً، إِيَّاكُم وَالتَكَلُّفَ وَالتَنَطُّعَ وَالغُلُوَّ وَالإِعجَابَ بِالأَنْفُسِ، تَوَاضَعُوا للهِ، لَعَلَّ اللهَ يَرْفَعُكُم.
قَالَ سَلاَمُ بنُ أَبِي مُطِيْعٍ: كَانَ قَتَادَةُ يَخْتِمُ القُرْآنَ فِي سَبْعٍ، وَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ، خَتمَ فِي كُلِّ ثَلاَثٍ، فَإِذَا جَاءَ العَشرُ، خَتَمَ كُلَّ لَيْلَةٍ.
وَقَالَ سَلاَّمُ بنُ مِسْكِيْنٍ: عَنْ عِمْرَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ:قَالَ سَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ لِقَتَادَةَ: مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللهَ خَلَقَ مِثْلَك.
قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَانَ قَتَادَةُ عَالِماً بِالتَّفْسِيْرِ، وَباخْتِلاَفِ العُلَمَاءِ .
، ثُمَّ وَصَفَه بِالفِقْهِ وَالحفظِ، وَأَطنَبَ فِي ذِكْرِهِ، وَقَالَ: قَلَّمَا تَجِدُ مَنْ يَتَقَدَّمُه.
وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، قَالَ: وَهَلْ كَانَ فِي الدُّنْيَا مِثْلُ قَتَادَةَ.
وَقَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ: كَانَ قَتَادَةُ أَحْفَظَ أَهْلِ البَصْرَةِ، لاَ يَسْمَعُ شَيْئاً إِلاَّ ][ حَفِظَه، قُرِئَ عَلَيْهِ صَحِيْفَةُ جَابِرٍ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَحَفِظَهَا.
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ إِدْرِيْسَ: قَالَ شُعْبَةُ:نَصَصْتُ عَلَى قَتَادَةَ سَبْعِيْنَ حَدِيْثاً كُلُّهَا يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ.
قَالَ شُعْبَةُ: لاَ يُعْرَفُ لِقَتَادَةَ سَمَاعٌ مِنْ أَبِي رَافِعٍ.
وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةُ مِنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ وَلاَ مِنْ مُجَاهِدٍ.
قَالَ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ: لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةُ مِنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مُعَاذَةَ العَدَوِيَّةِ.
قُلْتُ: قَدْ عَدُّوا رِوَايَةَ قَتَادَةَ عَنْ جَمَاعَةٍ هَكَذَا مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ، وَكَانَ مُدَلِّساً.
قَالَ وَكِيْعٌ: كَانَ سَعِيْدُ بنُ أَبِي عَرُوْبَةَ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَغَيْرُهُمَا يَقُوْلُوْنَ:قَالَ قَتَادَةُ: كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ إِلاَّ المَعَاصِي (1) .
وَرَوَى: ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، قَالَ:مَا كَانَ قَتَادَةُ لاَ يَرضَى حَتَّى يَصِيْحَ بِهِ صِيَاحاً -يَعْنِي: القَدَرَ-.
قُلْتُ: قَدِ اعْتَذَرْنَا عَنْهُ وَعَنْ أَمثَالِه، فَإِنَّ اللهَ عَذَرَهُم، فَيَا حَبَّذَا، وَإِنْ هُوَ عَذَّبَهم، فَإِنَّ اللهَ لاَ يَظلِمُ النَّاسَ شَيْئاً، أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ.
وَقَدْ كَانَ قَتَادَةُ أَيْضاً رَأْساً فِي العَرَبِيَّةِ، وَالغَرِيْبِ، وَأَيَّامِ العَرَبِ، وَأَنسَابِهَا،[ حَتَّى قَالَ فِيْهِ أَبُو عَمْرٍو بنُ العَلاَءِ: كَانَ قَتَادَةُ مِنْ أَنْسبِ النَّاسِ.
وَنَقَلَ القِفْطِيُّ (1) فِي (تَارِيْخِهِ) : أَنَّ الرَّجُلَيْنِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَا يَخْتَلِفَانِ فِي البَيْتِ مِنَ الشِّعرِ، فَيُبْرِدَانِ بَرَيْداً إِلَى العِرَاقِ، يَسْأَلاَنِ قَتَادَةَ عَنْهُ.
قَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ: قُلْتُ لِيَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ:إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَقُوْلُ: اترُكْ مَنْ كَانَ رَأْساً فِي بِدعَةٍ يَدْعُو إِلَيْهَا.
قَالَ: فَكَيْفَ يُصْنَعُ بِقَتَادَةَ، وَابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، وَعُمَرَ بنِ ذَرٍّ .
، وَذَكَرَ قَوْماً.
ثُمَّ قَالَ يَحْيَى: إِنْ تَرَكَ هَذَا الضَّربَ، تَرَكَ نَاساً كَثِيْراً.
ثُمَّ قَالَ: عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ أَثْبَتُ مِنْ قَتَادَةَ.
وَقَالَ يَحْيَى: أَخْرَجَ قَتَادَةُ حَيَّانَ الأَعْرَجَ مِنَ الحُجْرَةِ.
قُلْتُ: لِمَ أَخْرَجَهُ؟قَالَ: لأَنَّهُ ذَكرَ عُثْمَانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
فَقُلْتُ لِيَحْيَى: مَنْ أَخْبَرَكَ؟قَالَ أَصْحَابُنَا: وَسَمِعْتُ يَحْيَى يَقُوْلُ عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ:ذَكَرتُ لِقَتَادَةَ حَدِيْثَ: احتجَّ آدَمُ وَمُوْسَى، فَقَالَ: مَجْنُوْنٌ أَنْتَ وَإِيْش هَذَا! قَدْ كَانَ الحَسَنُ يُحَدِّثُ بِهَا.
أَخْبَرَنَا ابْنُ البُخَارِيِّ إِجَازَةً، أَنْبَأَنَا ابْنُ طَبَرْزَدْ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الأَنْمَاطِيُّ، أَنْبَأَنَا الصَّرِيْفِيْنِيُّ، أَنْبَأَنَا ابْنُ حَبَابَةَ، أَنْبَأَنَا البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ جُنْدُبٍ، أَوْ غَيْرِه:أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (لَقِيَ آدَمُ مُوْسَى.
فَقَالَ مُوْسَى: يَا آدَمُ! أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ، فَفَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ، وَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ؟!فَقَالَ: أَنْتَ مُوْسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ، وَكَلَّمَكَ، وَآتَاكَ التَّوْرَاةَ، فَأَنَا أَقْدَمُ أَمِ الذِّكْرُ؟قَالَ: بَلِ الذِّكْرُ) .
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (فَحَجَّ آدَمُ مُوْسَى) .
رَوَاهُ: أَحْمَدُ بنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ حَرَمِيِّ بنِ حَفْصٍ، وَأَبِي[ سَلَمَةَ، قَالاَ:حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، فَقَالَ عَنْ جُنْدُبٍ، وَلَمْ يَشُكَّ.
وَهَذَا حَدِيْثٌ جَيِّدُ الإِسْنَادِ (1) .
قَالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: سَمِعْتُ أَيُّوْبَ يَقُوْلُ: مَا أَقَامَ قَتَادَةُ عَنْ مُحَمَّدٍ حَدِيْثاً.
وَقَالَ نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا خَالِدُ بنُ قَيْسٍ، قَالَ:قَالَ قَتَادَةُ: مَا نَسِيتُ شَيْئاً.
ثُمَّ قَالَ: يَا غُلاَمُ، نَاولْنِي نَعْلِي.
قَالَ: نَعْلُكَ فِي رِجْلِكَ.
قُلْتُ: هَذِهِ الحِكَايَةُ غَيْرَةٌ، فَإِنَّ الدَّعَاوِي لاَ تُثمِرُ خَيْراً.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: {وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ} [البَقَرَةُ: 204] ، قَالَ: جَدَلٌ بَاطِلٌ (2) .
مُحَمَّدُ بنُ ثَوْرٍ: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ: {لَيُوْحُوْنَ إِلَى أَوْلِيَائِهِم لِيُجَادِلُوْكُم} [الأَنْعَامُ: 121] ، قَالَ: جَادَلَهم المُشْرِكُوْنَ فِي الذَّبِيْحَةِ (3) .
[ عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ: عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ، فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى .
} [الأَنْعَامُ: 68] إِلَى بَعْدُ، مَا نَهَى اللهُ رَسُوْلَه أَنْ يُجَالِسَ أَهْلَ الاسْتِهزَاءِ بِكِتَابِ اللهِ إِلاَّ رَيْثَ مَا يَنْسَى، فَيُعرِضُ إِذَا ذَكَرَ (1) .
أَبُو سَلَمَةَ التَّبُوْذَكِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلاَلٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ:قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيْلَ: يَا رَبُّ، أَنْتَ فِي السَّمَاءِ وَنَحْنُ فِي الأَرْضِ، فَكَيْفَ لَنَا أَنْ نَعْرِفَ رِضَاكَ وَغَضَبَك؟قَالَ: إِذَا رَضِيْتُ عَلَيْكُم، اسْتَعْمَلْتُ عَلَيْكُم خِيَارَكُم، وَإِذَا غَضِبْتُ، اسْتَعْمَلْتُ عَلَيْكُم شِرَارَكُم.
وَمِنْ عَالِي مَا يَقَعُ لَنَا مِنْ حَدِيْثِ قَتَادَةَ:أَخْبَرَنَا أَبُو المَعَالِي الهَمْدَانِيُّ، أَنْبَأَنَا الفَتْحُ بنُ عَبْدِ السَّلاَمِ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ القَاضِي، وَمُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الطَّرَائِفِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ الدَّايَةِ، قَالُوا:أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ بنُ المُسْلِمَةِ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللهِ الزُّهْرِيُّ، أَنْبَأَنَا جَعْفَرٌ الفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي مُوْسَى الأَشْعَرِيِّ، قَالَ:قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، رِيْحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، لاَ رِيْحَ لَهَا، وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ المُنَافِقُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيْحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيْحٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ) .
وَبِهِ: إِلَى الفِرْيَابِيِّ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوْسَى:أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ .
) ، وَذَكَرَ الحَدِيْثَ.
[ أَخْرَجَهُ: الشَّيْخَانِ (1) ، عَنْ هُدْبَةَ.
وَأَخْرَجَهُ: مُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ، فَوَافَقْنَاهُم بِعُلُوٍّ.
وَعِنْدِي حَدِيْثُ ابْنِ الجَعْدِ، عَنْ شُعْبَةَ، وَشَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي إِخفَاءِ البَسمَلَةِ، كَتَبتُه فِي أَخْبَارِ شُعْبَةَ.
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ المُقْرِئُ عِمَادُ الدِّيْنِ عَبْدُ الحَافِظِ بنُ بَدْرَانَ - شَيْخُ نَابُلُسَ بِهَا - وَيُوْسُفُ بنُ أَحْمَدَ الغَسُّوْلِيُّ بِدِمَشْقَ، قَالاَ:أَنْبَأَنَا مُوْسَى بنُ عَبْدِ القَادِرِ، أَنْبَأَنَا أَبُو القَاسِمِ سَعِيْدُ بنُ البَنَّاءِ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ البُنْدَارُ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا طَالُوْتُ بنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ:أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (إِذَا تَوَاجَهُ المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُوْلُ فِي النَّارِ (2)) .
أَخْبَرَنَا أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بنُ هِبَةِ اللهِ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ السَّلاَمِ الحَلَبِيُّ قِرَاءةً، عَنْ عَبْدِ المُعِزِّ بنِ مُحَمَّدٍ البَزَّازِ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الفُضَيْلِيُّ، أَنْبَأَنَا مُحَلَّمُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ أَبُو مُضَرَ الضَّبِّيُّ، أَنْبَأَنَا الخَلِيْلُ بنُ أَحْمَدَ القَاضِي، قَالَ:أَنْبَأَنَا أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْساً أَوْ يَزْرَعُ زَرْعاً، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَائِرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيْمَةٌ، إِلاَّ كَانَتْ[ لَهُ صَدَقَةٌ) .
أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ (1) ، فَوَافَقْنَاهُم.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ، وَخَلِيْفَةُ، وَأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَغَيْرُهُم: مَاتَ قَتَادَةُ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ.
قَالَ خَلِيْفَةُ: هُوَ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ عَزِيْزِ بنِ زَيْدِ بنِ رَبِيْعَةَ بنِ عَمْرِو بنِ كَرِبِ بنِ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ بنِ سَدُوْسَ، أَبُو الخَطَّابِ، مَاتَ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ بِوَاسِطَ.
وَقَالَ ابْنُ عَائِشَةَ: مَاتَ بِوَاسِطَ، كَانَ عِنْدَ خَالِدِ بنِ عَبْدِ اللهِ القَسْرِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ: أَوْصَى قَتَادَةُ إِلَى مَطَرٍ.
وَبِإِسْنَادِي المَذْكُوْرِ إِلَى البَغَوِيِّ فِي (الجَعْدِيَّاتِ) :حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ الجَعْدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأَنْعَامُ: 158] ، قَالَ: طُلُوْعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا (2) .
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ سَوَاءٍ: عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ:حَدَّثْتُ سُفْيَانَ بِحَدِيْثِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَلَّدَ الهَدْيَ وَأَشْعَرَهُ، قَالَ:فَقَالَ لِي سُفْيَانُ: وَكَانَ فِي الدُّنْيَا مِثْلُ قَتَادَةَ؟!قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي حَدِيْثِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: (إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُم إِلَى طَعَامٍ، فَجَاءَ مَعَ الرَّسُوْلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ إِذْنُهُ (3)) : قَتَادَةُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي[ رَافِعٍ.
قُلْتُ: بَلْ سَمِعَ مِنْهُ، فَفِي (صَحِيْحِ البُخَارِيِّ) حَدِيْثُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ أَبَا رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيْثَ: (إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي (1)) .
قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ قَتَادَةُ:جَالَسْتُ الحَسَنَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً أُصَلِّي مَعَهُ الصُّبْحَ ثَلاَثَ سِنِيْنَ، وَمِثْلِي أَخَذَ عَنْ مِثْلِهِ.
وَعَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ: تُوُفِيَّ قَتَادَةُ سَنَةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ.
« Последнее редактирование: 27 Октября 2019, 03:11:44 от Абд-ур-Рахман »
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.

Оффлайн abu_umar_as-sahabi

  • Ветеран
  • *****
  • Сообщений: 9917
Re: Риваят заблудших групп (ахль бидъа)
« Ответ #9 : 03 Марта 2020, 08:48:01 »
Сказал имам Абу Аль-Уафа ибн Акыль (ум. 513 г.х.) в "Аль-Фусуль": "Относительно соответствия (партнеров в никахе) для джахмитов, уакыфитов (вид му'тазилитов), харуритов (хариджитов), кадаритов и рафидитов: если кто-то из них ведет диспуты и призывает (к своему мазхабу), то впадает в неверие. В ином случае не впадает в нечестие, так как имам Ахмад сказал: "Хадисы такого можно слушать и над ним совершается намаз (джаназа)".
И сказал: "По-моему простой народ (из них) - нововведенцы, нечестивцы, так же, как простой народ из людей писания - кафиры, при том, что они - невежды".
И сказал: "И правильное мнение в том, что их не обвиняют в неверии, потому что Ахмад разрешил передавать хадисы от харуритов и хариджитов".
См. Ибн Муфлих "Аль-Фуру" 11/338.
Доволен я Аллахом как Господом, Исламом − как религией, Мухаммадом, ﷺ, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.