Специализированный Исламский Форум

Джихад => Джихад => Тема начата: abu_umar_as-sahabi от 28 Июля 2024, 14:30:21

Название: Женщины и дети
Отправлено: abu_umar_as-sahabi от 28 Июля 2024, 14:30:21

Вердикт Шейха Мухаммада Ибн Солиха Аль-'Усаймина

https://youtu.be/v8Lo-vCMcAU?feature=shared (https://youtu.be/v8Lo-vCMcAU?feature=shared)

Шейх, да смилостивится Аллах над ним, сказал на пленке:
"И второй (вопрос) - запрет убийства женщин и детей во времена войны.
Но если будет сказано: 'Если они (кафиры) делают это с нами - то есть, что они убивают наших детей, и женщин - Тогда мы тоже их убиваем?
Очевидное [Тахир] - это то, что это является (допустимым) для нас убить их женщин и детей - даже если это означает, что мы теряем, прибыль/пользу от этого [так как оставлять их в живых приносит прибыль/пользу, потому что они становятся собственностью Мусульман]; (и убийство их в этой ситуации допустимо) из-за того что это пугает сердца врагов и оскорбление для них.
И из-за общности Заявления Аллаха:
"Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас". Бакара: 194
И (преднамеренно) уничтожить собственность (которая могла позже принадлежать), для Мусульман (убивая их в этом случае) ни нечто странное.
И из-за этого, багаж, багаж того, кто украдет из Ганима, сожжен, даже при том, что в этом есть потеря некоторой собственности одного из бойцов.
Далее, если кто - то говорит:
"Если они изнасиловали наших женщин, тогда нам насиловать их женщин?"
Нет, это, нет, нет мы не делаем этого.
Почему? Поскольку это запрещено как (целая) категория [то есть это запрещенно само собой], и это не возможно для нас сделать так.
Это значит, это не запрещенно из уважения к правам других [то есть не, потому что мы уважаем их права] - скорее, потому что это запрещенно как категория [то есть действие 'полового акта]. Так что это не допустимо для нас изнасиловать их женщин.
Но если раздел (Ганима) имел место, и женщина от них становится наложницой, то она становится собственностью правой руки. Человек может иметь близость с ней как с собственностью правой руки, которое является допустимым и нет ничего неправильного с этим"

Позже, Шейха спрашивали о том, что убиваемые женщины - не тех, кто убил наших женщин, и правосудие ли это?

Так что он ответил:
"Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас". Бакара: 194
Что есть правосудие? Нисколько. Они убивают наших женщин, мы убиваем их женщин. Это - правосудие. Это - не правосудие, чтобы сказать, 'если они убивают наших женщин, мы не будем убивать их женщин'.
Поскольку я замечаю от этого, что это имеет, многие огромные эффекты на них"
Конец цитаты от Шейха Мухаммада Ибн Салиха Ал-'Усаймина, да пощадит его Аллах.

См. сторона "B" третьей кассеты «Китаб аль-джихад» от «Шарх Булуг аль-Марам». 



====================================


Также Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин сказал в «аш-Шарх аль-Мумти'» (8/23):

أما تعمد قصف الصبيان والنساء ومن لا يقاتل فإن هذا حرام ولا يحل”.

«А что касается намеренного удара по детям и женщинам, которые не участвуют в сражении, то это запрещено и непозволительно»


(https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/1350709/1350709_original.png)

س ٦٦: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: عمن يجوز سبيه من العدو، ومتى يكون المأسور رقيقاً؟فأجاب بقوله: من يجوز سبيه أصناف:١- النساء.٢- الصغار.٣- ومنْ لا عقل له.٤- ومن لا رأي له.٥- ومن لا يستطيع المقاتلة.فهؤلاء يسبون ولا يجوز قتلهم؛ لأنهم إذا سبوا صاروا غنيمة للمسلمين، وفي قتلهم تفويت لماليتهم على المسلمين

В. 66. Достопочтенного шейха [Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (1347-1421 г.х./1928-2001 г.м.)], да помилует его Аллах, спросили о том, кого из врагов разрешается брать в плен, и когда пленный станет рабом.

Он ответил: «Тех, кого разрешается брать в плен, есть несколько категорий. Это женщины, дети, неразумные, невлиятельные, неспособные сражаться. Их пленят, и не разрешается их убивать. Потому что, когда их пленят, то они становятся добычей мусульман, а их убийство означает потерю в их лице имущества для мусульман».

См. «Маджму’ фатава уа расаиль Ибн аль-Усаймин» (25/382 (https://shamela.ws/book/12293/10228))


(https://ic.pics.livejournal.com/youloy_ruslan/66364534/1351151/1351151_original.png)

================================


http://hunafa.com/?p=2929
Странные сомнения
…
Убийство женщин и детей
В работе «Шариат и атаки на гражданские объекты кафиров», я, как мне кажется, привел достаточные доводы на то, что мужчин-харбиев разрешено убивать. (Поясню для экстремистов и немусульман, оболваненных пропагандой Ю.Латыниной и др. – «разрешено» не значит «обязательно надо»).
Что касается женщин и детей, то их целенаправленное убийство запрещено до тех пор, пока они не участвуют в войне, на основании уточняющих и специальных шариатских текстов.
Что касается фатвы шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина разрешающей целенаправленное убийство женщин и детей кафиров в качестве воздаяния равным, то нам она кажется явно ошибочной, т.к. фатва основана на общем по смыслу аяте, в то время как ни один из уточняющих шариатских текстов не разрешил подобное действие.
Однако мы придерживаемся общей точки зрения факихов, что всякая атака на кафиров-харбиев, когда нет возможности или затруднительно отделить мужчин от женщин и детей, подобна тем ночным нападениям мусульман на многобожников, о которых дал разрешающую фатву имам муфтиев, ﷺ (см. Шариат и атаки на гражданские объекты кафиров).

Название: Re: Женщины и дети
Отправлено: abu_umar_as-sahabi от 28 Июля 2024, 23:51:42

Сказал Ибн Хазм в «Маратиб аль-иджма», с. 119: «Также они (ученые) пришли к единогласию в том, что не разрешается убийство их (враждующих немусульман) детей, как и их женщин, которые не сражаются».

قال ابن حزم في مراتب الإجماع (ص: 119): “واتفقوا أنه لا يحل قتل صبيانهم ولا نسائهم الذين لا يقاتلون”

Сказал Ибн Абдульбарр в «аль-Истизкар» 5/24: «Ученые единогласны в этом решении, и не дозволено у них убийство женщин враждующих немусульман, как и их детей. Потому что они не из тех категорий, которые обычно участвует в сражении».

قال ابن عبد البر في الاستذكار (5/ 24):” وأجمع العلماء على القول بذلك، ولا يجوز عندهم قتل نساء الحربيين ولا أطفالهم؛ لأنهم ليسوا ممن يقاتل في الأغلب “

Сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни» 9/313: «А кто из них, или женщин, или стариков, или монахов участвует в сражении, того убивают. В этом мы не знаем разногласия».

قال ابن قدامة في المغني (9/ 313):” (ومن قاتل من هؤلاء أو النساء أو المشايخ أو الرهبان في المعركة قتل) لا نعلم فيه خلافا “

Сказал Ибн Таймия в «Маджму’ аль-фатава» 29/414: «Не положено убивать их женщин, если только они не сражаются словом или делом – по единогласию ученых».

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28/ 414):” ولا تقتل نساؤهم إلا أن يقاتلن بقول أو عمل باتفاق العلماء “

Сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни» 9/288: «Если во время войны они прикрылись своими женщинами и детьми, то разрешено стрелять в них, целясь в сражающихся. Потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, стрелял по ним из катапульты, когда с ними находились женщины и дети. И потому что воздержание мусульман от них приведет к аннулированию джихада, ведь как только они узнают об этом, то станут прикрываться женщинами и детьми при каждом опасении, и джихад прекратится. И не имеет значения, протекает война как встреча армий в рукопашных боях, или нет, потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не выбирал для обстрела случаи с непосредственными сражениями лицом к лицу».

قال ابن قدامة المغني (9/ 288):” وإن تترسوا في الحرب بنسائهم وصبيانهم، جاز رميهم، ويقصد المقاتلة؛ «لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان» ، ولأن كف المسلمين عنهم يفضي إلى تعطيل الجهاد، لأنهم متى علموا ذلك تترسوا بهم عند خوفهم فينقطع الجهاد. وسواء كانت الحرب ملتحمة أو غير ملتحمة؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب “

Сказал ан-Навави в «Рауда ат-талибин» 10/244: «Если они прикрылись женщинами и детьми, то следует оценить, есть ли необходимость обстрела и нанесения удара. И если это положение, когда армии сошлись в бою лицом к лицу, и если оставить все как есть, то они победят мусульман, то разрешено обстреливать и наносить удар. А если в этом нет необходимости, когда они лишь защищают себя, и положение позволяет оставить их в покое, то здесь два подхода.

Более верный из них выражен в двух мнениях. Первое: разрешается стрелять по ним, как и разрешается выставлять катапульту против крепости, - в том числе для того, чтобы они не смогли использовать отказ от обстрела как способ отмены джихада. Второе: запрет. Это мнение более верным счёл аль-Каффаль, а к предпочтению первого склонились те, которые склонились.

Второй подход: однозначно утверждается разрешённость, а запрет понимается как нежелательность. Имеется также суждение, что о нежелательности в этом вопросе два мнения, в том числе если они прикрылись женщинами и детьми в крепости. На что было сказано, что в таком случае разрешенность тем более приоритетна (чем нежелательность), чтобы они не смогли использовать это ухищрение как способ оставить крепости под своим контролем, - а это уже большое зло.
Также было высказано суждение, что (о нежелательности) два мнения даже в том случае, когда мы не можем взять крепость кроме как таким способом.
Я скажу: в обоих случаях наиболее весомым является решение о разрешенности. И Аллах лучше знает»

قال النووي في روضة الطالبين (10/ 244):” ولو تترسوا بالنساء والصبيان، نظر إن دعت ضرورة إلى الرمي والضرب، بأن كان ذلك في حال التحام القتال ولو تركوا لغلبوا المسلمين، جاز الرمي والضرب، وإن لم تكن ضرورة، بأن كانوا يدفعون بهم عن أنفسهم واحتمل الحال تركهم، فطريقان “
أصحهما: على قولين، أحدهما: يجوز رميهم، كما يجوز نصب المنجنيق على القلعة وإن كان يصيبهم، ولئلا يتخذوا ذلك ذريعة إلى تعطيل الجهاد، والثاني: المنع، وهذا أصح عند القفال، ومال إلى ترجيح الأول مائلون.
والطريق الثاني: القطع بالجواز ورد المنع إلى الكراهة، وقيل: في الكراهة على هذا قولان، ولو تترسوا بهم في القلعة، فقيل: هذه الصورة أولى بالجواز، لئلا يتخذ ذلك حيلة إلى استبقاء القلاع لهم، وفي ذلك فساد عظيم، وقيل:
قولان، وإن عجزنا عن القلعة إلا به.
قلت: الراجح في الصورتين، الجواز. والله أعلم.


Сказал аль-Хураши в «Шарх Мухтасар Халиль» 3/114: «Если враги прикрылись своими детьми или женщинами, сделав их заслоном, за которым они укрываются, то их следует оставить (без обстрела и сражения), учитывая право добытчиков трофеев. Если только нет опасения угрозы со стороны врага – в случае угрозы с ними следует сражаться».

قال الخرشي في شرح مختصر خليل (3/ 114) :” أن العدو إذا تترسوا بذراريهم أو بنسائهم بأن جعلوهم ترسا يتقون بهم، فإنهم يتركوا لحق الغانمين، إلا أن يخاف منهم فيقاتلوا حينئذ “

Сказал аль-Маргинани в «аль-Хидая» 5/453: «Сказал (автор «Бидая аль-мубтади», сам аль-Маргинани): “Если только кто-то из них не будет иметь влияние на ход войны, или если только это не женщина-царица”. – Поскольку ее вред достигает рабов (Аллаха)».

قال المرغيناني في الهداية (5/ 453):” قال (إلا أن يكون أحد هؤلاء ممن له رأي في الحرب أو تكون المرأة ملكة) لتعدي ضررها إلى العباد “

Название: Re: Женщины и дети
Отправлено: abu_umar_as-sahabi от 29 Июля 2024, 21:13:21

http://sunnaonline.com/fiq/jihad/96-2010-04-03-00-31-48
Разьяснение относительно проведения операций, подобных операции в Москве.
...
Часть первая:
«Запретность намеренного убийства женщин и детей, и опровержение шейха Абу Басыра Ат Тартуси на фетву шейха Ибн Усаймина, да будет к нему милостив Аллах»

После упоминания фатвы шейха Ибн Усеймина, в которой он говорит о том, что дозволено убивать женщин и детей неверующих в отместку, шейх Абу Басыр сказал:
«Мы не согласны с ним в этом, и мы полагаем, что в это он ошибается.
Опровержение этому мы делаем со следующих сторон:
1. Принципы шариатских текстов гласят, что человек не подвергается отчету за грехи, которых он не совершал, на что указывают слова Аллаха: "Ни одна душа не понесет чужого бремени." [1](аль-Анам 6:164)
И этот аят повторяется пять раз в Благородном Коране, чтобы сообщить и потвердить важность и значительность его смысла.
И передается в хадисе от Аби Рамсы, что он сказал: "Мой отец и я вышли с Посланником Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), и Посланник Аллаха сказал моему отцу: "Это твой сын?" Он сказал: "Да, клянусь Господом Каабы". Пророк спросил: "Правда?" Мой отец сказал: "Я свидетельствую об том". И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) рассмеялся из-за того, что я был очень похож на своего отца и из-за того, что мой отец поклялся, что я его сын, и сказал: "Воистину, не будут на нем твои плохие деяния, и не будут на тебе его", и затем он прочитал: "Ни одна душа не понесет чужого бремени". (Сунан Абу Дауда, и др, шейх Альбани признал достоверным)
И в другом риваяте: "Не будут на тебе его плохие деяния, и твои плохие деяния не будут на нем" (Ан-Насаи, Ахмад, и его иснад шейх Альбани признал достоверным)
И Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал в своем последнем хадже: "...и каждый пожнет только то, что он посеет, и отец не будет судим за плохие деяния его сына, и сын не будет судим за плохие деяния его отца" (Ибн Хиббан, Ахмад, и др, шейх Альбани признал достоверным)
И также он сказал: "Ни один человек не будет судим за деяния его отца или за деяния его брата" (Сахих Сунан Ан-Насаи, 4128)
И дети, особенно младенцы среди них, неверующих, с которыми мы находимся в состоянии войны, не имеют ни малейшего намерения (на участие) или понимания относительно действий их отцов. Следовательно, не разрешено наказывать их за действия и грехи их отцов.
 
2. Шариатские тексты запретили очень сильным запретом нацеливаться на женщин и детей многобожников любым способом убийства или сражения, какие бы ни были причины и поводы для осуществления этого, как сказано в хадисе, переданном аль-Бухари и другими от Ибн Умара о том, что убитая женщина была найдена Пророком (да благославит его Аллах и приветствует) в одной из битв, и Пророк запретил убийство женщин и детей.
 И Ханзаля аль Катиб сказал: "Мы вышли на битву с Посланником Аллаха, и мы наткнулись на убитую женщину, и люди собрались вокруг нее. Они расступились для Посланника Аллаха, который сказал: "Эта женщина не сражалась среди тех, кто сражался." И затем он сказал одному человеку: "Иди к Халиду Ибн Валиду и скажи ему, что Посланник Аллах приказывает тебе: "Не убивай ребенка, не убивай слабых" (передали Ибн Маджа, Абу Дауд, и сказал шейх Альбани: «Сахих»)
Так, его слова "..приказывает тебе.." – берется из них усиление запрета и обязательность удерживаться от убийства детей, а его слова "Эта женщина не сражалась среди тех, кто сражался" указывают на противоположное понимание о том, что если бы она сражалась и находилась среди тех, кто сражается, то было бы разрешено сражаться с ней и убить ее.
И от Асвада бин Сари передается: "Я пришел к Посланнику Аллаха и отправился в поход вместе с ним. И я следовал за лучшими людьми в тот день, пока они не убили детей. И это дошло до Посланника Аллаха, который сказал: "Что такое случилось с некоторыми людьми, что они превысили грани убийства сегодня настолько, что они убили детей?"
И человек сказал: "О Посланник Аллаха, это дети многобожников". И он сказал: "Воистину, лучшие из вас - дети многобожников [2]. Не убивайте ребенка! Не убивайте ребенка до тех пор, пока его родители не сделают его иудеем или христианином."
(Ахмад, 3/435, Дарими, 2/223, Бейхакы, Хаким и др, сказал шейх Альбани: «Иснад его достоверный»)
[2] Смысл слов «Воистину, лучшие из вас- дети многобожников»: "Поистине, лучшими из вас являются первые мухаджиры и ансары, которые опередили остальных. Они же являются потомками многобожников, поскольку их отцы были неверными", как сказал это шейхуль-Ислам Ибн Теймия в «Дару атта’аруд бейна акль уа накль», 8/364.
Также сказали ученые, что здесь имеется ввиду, что дети многобожников находятся на своем естестве и не испорчены ни ширком, ни грехами, в отличие от взрослых людей.
 
И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) , когда назначал кого-то командующим отрядом, советовал ему бояться Аллаха и давал хорошие советы тем мусульманам, которые находились с ним, и говорил: "Сражайтесь во имя Аллаха, на пути Аллаха. Убивайте кафиров, Сражайтесь и не поступайте вероломно! Не чрезмерствуйте, не уродуйте тела убитых,  и не убивайте ребенка". (Передал Муслим в «Сахихе»)
И в передаче от Бейхакы: "...и не убивайте маленького ребенка, женщину или старика» (Бейхакы в «Кубра», 18619)
И в "Шарх Маани аль-Асар" ат-Тахави привел с достоверной цепочкой передатчиков, что Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) отправил послание своим армиям, где сказал: "Не убивайте детей". И в другой передаче: "Не убивайте старика". И в другой передаче: "Не убивайте ребенка или женщину".  (Шарх Маани Асар, 4-221)
И Ибн Умар сказал: "Умар написал своим солдатам: "Не убивайте женщину или ребенка". (Ибн Аби Шейба, 33791)
И из наставления Абу Бакра командующим его армий: "Не убивайте женщину, ребенка и пожилых и дряхлых стариков. Не срубайте плодоносных деревьев, не разрушайте строений, и не убивайте овцу или верблюда, кроме как с целью съесть их. Не затопляйте и не срубайте пальмовые деревья. Не переходите границ и не будьте трусливы" (передал имам Малик в «Муватта», 858, Бейхакы в «Кубра», 17927, и передается это от Абу Бакра очень большим количеством путей, как сказал имам Ибн Касир в «Иршад», 2/320)
И передается от Язида бин Хурмуса, что Наджда писал Ибн Аббасу, спрашивая об убийстве детей многобожников. И Ибн Аббас ему ответил: "Воистину, ты написал мне, спрашивая об убийстве детей многобожников. Посланник Аллаха не убивал их. Поэтому вам не разрешено убивать их, кроме как если вам будет известно о них то, что аль-Хидр знал о маленьком мальчике, когда он убил его [3]".  (Ахмад, 2686, и сказал шейх Ахмад Шакир: «Иснад достоверный»)
[3] Данные слова – форма красноречия, имеется ввиду, что если только вам не будет известно скрытое, которое было известно Хидру, когда он убил ребенка, о котором ниспослал ему Аллах откровение о его вреде для религии и для родителей, что, конечно же, никак не возможно, так как откровение  закончилось со смертью Мухаммада, ﷺ, а скрытое знает только Всевышний Аллах.

И хадисов и асаров, запрещающих преднамеренно убивать женщин и детей многобожников, больше, чем можно собрать здесь, и того, что уже было упомянуто - более чем достаточно для того, кто ищет правду.
 
3. Несмотря на многочисленные сражения, которые велись Пророком (да благославит его Аллах и приветствует), сподвижниками, табиинами, которые последовали за ними во благе в первые три поколения Ислама, чьи достоинства были засвидетельствованы Пророком (да благославит его Аллах и приветствует), несмотря на все притеснения и несправедливость, с которой сталкивались мусульмане этих благославенных ранних поколений, не известно ни одного случая, чтобы Пророк (да благославит его Аллах и приветствует), сподвижники или табиины когда-либо преднамеренно убили детей или женщин многобожников!
И сказал Пророк (да благославит его Аллах и приветствует)  своим сподвижникам в день битвы при Худайбийи: "Укажите мне, о люди! Считаете ли вы, что я должен склониться к семьям и детям тех, кто стремиться отвратить нас от Священного Дома?..." (Бухари, 3860) Что здесь имеется ввиду, так это заключить их семьи и детей в рабство, а не убить их, как неправильно поняли некоторые.
4. Дети не должны убиваться, так как согласно шариату они являются охраняемыми душами и находятся на фитре и религии. Они - не то же самое, что и любое богатство, от которого можно избавиться, или которое можно принести в жертву или растратить ради какой то перевешивающей пользы, как предполагает об этом шейх (Усаймин- пр.).
Так как Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) объяснил причину, по которой нельзя убивать детей многобожников, а именно - то, что они все еще чистые, неиспорченные, на фитре, правильной вере, таухиде и еще не впали в грех. Поэтому  Пророк (да благославит его Аллах и приветствует)  сказал своим сподвижникам: "Лучшие из вас являются детьми многобожников". И это причина, которая препятствует убийству детей многобожников, так как они не явлются како-либо формой богатства или товаром из вида товаров. [4]
[4] Шейх имеет ввиду, что дети – душа защищенная Шариатом сильнейшей защитой, ибо защита жизни не сравнимой с защитой денег, поэтому нельзя делать подобные аналогии.

5. Аят благородного Корана, который был использован шейхом Усаймином в качестве доказательства: "Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас" (Бакара 2:194) не содержит  в себе свидетельства того, для потверждения чего он был использован. Это общий аят, и не допустимо действовать по нему абсолютным образом, без того, чтобы посмотреть на исключения, сделанные Законодателем, и особенно не посмотрев те вещи, которые запрещены сами по себе, и не могут быть осуществлены в отместку. Например, не разрешено платить за имзмену изменой или за предательство предательством, ложью за ложь, грехами за грехи.  Поэтому акт ослушания Аллаха не может использоваться в качестве ответа на другой акт ослушания Аллаха.
 Достоверно передается, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: "Выполняйте свои клятвы по отношению к тем, кому вы их дали, и не предавайте тех, кто предал вас". (Тирмизи, 1364, Бейхакы, и др, и сказал шейх Альбани: «Сахих»)
И убийство невинной, защищенной Шариатом жизни - это намного более тяжкое преступление и грех, чем просто предать кого-то. Так что если запрещено отвечать изменой на измену, то еще более ясно, что нельзя отвечать на убийство невинных душ убийствами невинных душ, в результате чего несправедливость будет осуществлена дважды (в первый раз кафирами, а во второй – мусульманами), и в каждом случае жертвами будут невинные, защищенные Шариатом души.
Аналогично не разрешено красть у кого-то только потому, что он украл у вас, и не разрешено оскорблять отца кого-либо, потому что он оскробляет вашего отца. И не разрешено отвечать тому, кто покушается на вашу честь ложными обвинениями и оскорблениями, делая то же самое по отношению к нему, и так далее.
Если вы поступите таким образом, то вы преступите границы, и будете считаться несправедливым, и накажете кого-то за грехи другого человека.
Аналогично, не разрешено отвечать тому, кто убил вашего ребенка, убийством его ребенка. Но вы должны убить убийцу, потому что если вы убьете ребенка, то вы убьете невинную душу из-за дела, совершенного другим человеком, и это не имеет ничего общего с законной формой отмщения и возмездия, а только это является ничем иным, как преступление границ и несправедливость.
 А если вы скажете – убью его самого, и его ребенка вместе с ним, то этими действиями вы преступите границы отмщения и возмездия и в итоге накажите большим, чем то, чем вы были наказаны.
И нет ни одного ученого, который разрешал бы убийство детей убийцы в отместку за его угнетение и убийство чужих детей [5].
[5]  Более того, ученые передали иджма на запрет убийства женщин и детей кафиров, и не оговорили никаких ситуаций, кроме их непосредственного участия в сражении.
Сказал имам Ан-Навави передав этот хадис: “Алимы единогласны в работе по этому хадису, и в запрете убийства женщин и детей, если они не сражаются” См. “Шарх Навави аля Сахих Муслим” 12/48
Сказал Абу Умар Ибн Абдель Барр, имам маликитов из учёных саляф, передав хадис о запрете убийств женщин и детей во время войны: "Собрались все ученые на слове опираясь на этот хадис, и не разногласят они ни в одной вещи из него, и не дозволену у них предательство, беспричинная жестокость, уродование трупов, и убийство детей в земле войны, и предательство уверовавшего военного из мушриков через его убийство после уверования, и все это не разрешено по иджма" см. «Ат-Тамхид», 24-233
Сказал имам Ибн Рушд: «Нет разногласий в том, что запрещено убийство женщий и детей сражающихся кафиров, если только женщина или ребенок не сражаются с мусульманами» см. «Бидаятуль муджтахид», 1/383
Cказал имам Аль Куртуби: “Уродовать трупы неверных не разрешено, в том числе если они убьют наших женщин и детей,  и мы не должны поступать с ними также” См. “Тафсир Куртуби” 5/85.
Сказал имам Ибн Кайим: «Запрещено убивать женщин, детей, находящихся в договоре, монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами» “Ахкаму ахли-зимма” 1/27.
Сказал имам аш-Шафии: “Никому из мусульман не разрешается целенаправленно убивать женщин и детей, ибо Посланник Аллаха запретил это. Они не относятся к числу тех, с кем дозволено сражение. Также необходимо воздерживаться от убийства монахов, где бы они ни находились: в кельях, монастырях или в пустыне. Мы отказываемся от убийства каждого, кто посвятил себя монашеству, именно так поступал Абу Бакр, ؓ”. См. “аль-Умм” 4/239-240.
Всевышний Аллах говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного» (аль-Бакара 2: 190).
Ибн Аббас поясняя слова Всевышнего, сказал: “Не убивайте женщин, детей, стариков и тех, кто обратился к вам с миром и не сражается с вами! А если вы совершите это, то вы преступившие границы”. См. “Тафсир ат-Табари” 2546.
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал в комментарии к этим словам Аллаха: “Аллах не любит тех, кто преступает Его границы и установления, которые делают дозволенным то, что Аллах запретил, к чему относится убийства женщин и детей мушриков, которых Аллах запретил убивать”. См. “Тафсир ат-Табари” 2/75.
Имам Ибн Касир сказал: “Сражайтесь на пути Аллаха, но не преступайте в этом границы. Сюда относится совершения запретного, как сказал Хасан аль-Басри, в виде изуродования тел, кражи из трофеев, убийства женщин, детей и стариков, которые не помогают в сражении; а также убийства монахов и находящихся в кельях; сжигания деревьев и убийство животных без пользы. Об этом говорили Ибн ‘Аббас, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, и другие” См. “Тафсир Ибн Касир” 1/313.
И слова ученых в этом разделе невозможно сосчитать, и никто не говорил о дозволенности подобного до шейха Усаймина, рахимахуЛлах, который просто ошибся, что бывает со всеми учеными.

Но есть единогласие о том, что должен быть убит только убийца, и этим оканчивается расчет.
 Основываясь на этом мы говорим, что этот аят разрешает отвечать агрессией на совершение агрессии тем же образом, каким она была осуществлена изначально, и не важно, о каком типе агрессии идет речь...КРОМЕ того, что сделал исключением Законодатель, и запретил использовать в качестве возмездия и отмщения, в текстах, которые уточняют то, что имеет общий смысл [6].
[6] Слова ученых в этом разделе также многочисленны и подкреплены сильными доказательствами.
Сказал имам Аль Куртуби в тафсире этих слов: «И кто взял из твоей чести, то и ты возьми из его чести, но не преступай в отношении его отца, или его сына, или родственников, и не разрешено тебе врать на него если он соврал на тебя, потому что не отвечают на ослушание Аллаха ослушанием.. И если он сказал тебе – «О прелюбодей!», то твое возмездие - сказать ему: «О лжец, о клеветник». Но если ты скажешь ему «О прелюбодей», то станешь лжецом, и впадешь в грех за твою ложь» см. «Тафсир Куртуби», 2/360
Субхан Аллах, если нельзя отвечать на ложь ложью, то что сказать об ответе на убийство того, кого запретил убивать Аллах, подобным же великим грехом?!
Сказал имам Ан-Навави: «Слова Посланника: «Не предавай того, кто предал тебя» - в них доказательство на отсутствие разрешение возмездия предателю действием, похожим на его действие. И этот хадис будет конкретизирующим для обобщенных аятов Аллаха: «И воздаяние за грех – грех подобный ему», и «И если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас», и «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас». («Аль-Маджмуа»,  14/172)
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Второе: воистину, Посланник Аллаха сказал: ««Не предавай того, кто предал тебя». И если ответить предательством в качестве возмездия за предательство, то не будет разницы между тем, кого предали, и предателем, и запрет подобного этому очевиден, и не нуждается в разьяснении и вопросах. И когда даны человеку на хранение деньги, и предал он давшего в части их, затем были даны тому, кого предали, такие же деньги, и он сделал тоже самое, что и первый, то это то, что имеется ввиду под словом Посланника: «Не предавайте того, кто предал вас»
Третье: что будет это (то о чем спрошено) предательством, и нет сомнения в этом, и могла бы быть разрешенность этого только со стороны возмездия. И среди вещей есть то, в чем разрешено возмездие (то есть шариатским наказанием – пр.), как убийство, и разбойничество, и забирание денег. И то, в чем не разрешено воздаяние равным, как мерзости, ложь, и тому подобное» (см. «Маджмуа аль Фатауа», 30/375)
Если не разрешено возмездие за ложь ложью, то как может быть разрешено возмездие за грех намного выше этого, каким  убийство запретной души?

Среди этих текстов те, которые запрещают убийство женщин и детей, наказание человека за чужие грехи и другие действия, которые запрещены [7].
[7] Некоторые братья аргументируют на дозволенность таких атак хадисом, который передан в «Сахихах» о том, что был Посланник Аллаха спрошен о положении мушриков, жителей поселения, на которых нападают ночью и могут убить женщин  и детей. На это Посланник Аллаха, ответил: «Они из них». Однако, нет в данном вопросе возможности аргументировать этим хадисом, потому что в нем говорится о ситуации, когда сражение идет с боеспособными мужчинами, и намерение муджахидов – поразить боеспособных мужчин, причинив как можно меньший вред женщинам и др, однако если они случайно будут задеты, то нет на муджахидах греха за это. И ученые также оговорили этот вопрос насущной необходимостью для муджахидов, что нельзя добраться до воюющих кафиров, если не применить такой вид атаки.
Сказал Ибн Хаджар Аль Аскалани в «Талхис»: «В обоих «Сахихах» пришел хадис Сааба ибн Джассамы», и упомянул его, затем сказал: «Сказал Бейхакы: «Это то, что пришло в дозволенности ночного нападения, и утверждал табиин Зухри, что он отмененный, и опроверг его Шафии. И сказал Ибн Джоузи: «Запрет убийства женщин и детей относится к намеренью на это, а хадис Сааба касательно ненамеренного убийства, и нет между ними противоречий» см. «Талхис», 4/104
Cказал имам Ибн Батталь в шархе этого хадиса, упомянув сначала группу алимов, которая вообще запретила работу по нему: « Но сказали ханафиты и Шафии: пришел запрет на убийство женщин и детей тогда, когда есть намерение на убийство их, однако когда намерение идет на убийство боеспособных мужчин, которых никак не достичь, кроме причинения вреда их женщинам и детям, то нет в этом проблем» «Шарх Сахих Аль Бухари», 5/109
Сказал имам Ибн Кудама: «Сказал имам Ахмад: «Что же касается собирания межд хадисами, можно отнести запрет на намерение на убийство их, а разрешенность – на то, что кроме этого»  «Аль Мугни», 21/101
И разве можно сказать, что подобные атаки могут подходит под этот случай? Ведь во-первых, братья сами признали что у них цель была убить побольше людей, а не атака боеспособных мужчин. Во вторых, какие боеспособные мужчины находятся в московском метро?! Одно дело, когда ты сражаешься с армией, и намереваешься атаковать врага, и кого-либо случайно задел, это и есть ситуация, в которой работают ахкамы хадиса,  а другое дело – когда ты намеренно атакуешь место скопления и перемешки людей, где как правило вообще нет кого-либо, кто причастен к каким либо силовым структурам. Скорее, похожая ситуация для этого хадиса – это если бы кто-то атаковал например какой-то штаб силовых структур кафиров, намереваясь уничтожить их, и при этом случайно задел каких-либо женщин и детей. Однако нельзя подтаскивать под ахкамы этого хадиса ситуацию, где атака на боеспособных мужчин изначально не намеревалось, а было намерение атаковать какое-то скопление не воюющих людей с намерением поразить их всех. В третьих, разве мы можем сказать, что кроме как взрыва в вагоне метро, никак нельзя добраться до воюющих кафиров? Конечно же нет. Поэтому стало ясно, что этот хадис не подходит под нашу ситуацию, и вся хвала Аллаху.

Так что такие действия являются конкретизацией этого общего смысла, и приведенные тексты по поводу этого ограничивают этот общий смысл. Так что будьте внимательны к этому!

6. Воистину, то утверждение, которое вышло от шейха Усаймина, несмотря на его отвергаемость и странность, на которые мы уже указали - не будет правильным с точки зрения мудрости и шариатской политики действовать согласно ему в наше время или распространять его! И это по двум причинам:
Первая: даже если бы мы открыли эту дверь, и имелись бы шариатские доказательства, оправдывающие это, враг, с имеющимся у него военной мощью, которой не хватает мусульманам, более способен на вражду, более способен на причинение вреда мусульманам, их детям и женщинам!
Вторая: враг обладает массовыми медиа влиянием, которого нехватает мусульманам, с помощью которого он может превращать заслуги мусульман в общественном мнении в плохие характеристики. И насколько это увеличится, если мусульмане будут действовать согласно мнению шейха? Какой будет их репутация и их образ в глазах людей? Как будут люди смотреть на них и их религию? Какой будет их позиция по отношению к мусульманам?
Это фактор, который учитывается в нашей религии, и не следует тем, кто усердствует на благо этой религии, игнорировать его, так как Пророк (да благославит его Аллах и приветствует)  не стал убивать главу лицемеров Ибн Убейа только потому чтобы не стали говорить люди, что Мухаммад убивает своих сподвижников!
7. Надеюсь также, что вышеупомянутые слова шейха – оговорка, случайно сошедшая с его языка, которые случаются со всеми говорящими. Особенно потому, что я не нашел эти слова напечатанными хоть в одной из книг шейха и его работ, при всем их множестве, и если был бы это мазхаб шейха, то мы бы нашли бы это напечатанным в его работах. Аллах знает лучше.
И этим опровергаем мы вышеупомянутые слова шейха Усаймина, в вопросе намеренного убийства женщин и детей, подобно возмездию и ответа равным на равное. И последний наш призыв – хвала Аллаху, Господу Миров»,
 
18/06/1426,  написал: Абдуль Муним Мустафа Халима Абу Басыр Ат Тартуси


_______________________________________ _______________________________________ _____________________
[1] Сказал табиин Катада к этому аяту: «Клянусь Аллахом, не взвалит Аллах на раба грехи других, и не возьмется с него ни за что, кроме его деяний!» (Тафсир Табари, 17/402)
Cказал Ибн Касир: «Не понесет ни один греха другого, и совершает преступления преступник, кроме как против себя!» (Тафсир Ибн Касир, 5/25)


[2] Смысл слов «Воистину, лучшие из вас- дети многобожников»: "Поистине, лучшими из вас являются первые мухаджиры и ансары, которые опередили остальных. Они же являются потомками многобожников, поскольку их отцы были неверными", как сказал это шейхуль-Ислам Ибн Теймия в «Дару атта’аруд бейна акль уа накль», 8/364.
Также сказали ученые, что здесь имеется ввиду, что дети многобожников находятся на своем естестве и не испорчены ни ширком, ни грехами, в отличие от взрослых людей.
 
[3] Данные слова – форма красноречия, имеется ввиду, что если только вам не будет известно скрытое, которое было известно Хидру, когда он убил ребенка, о котором ниспослал ему Аллах откровение о его вреде для религии и для родителей, что, конечно же, никак не возможно, так как откровение  закончилось со смертью Мухаммада, ﷺ, а скрытое знает только Всевышний Аллах.
 
[4] Шейх имеет ввиду, что дети – душа защищенная Шариатом сильнейшей защитой, ибо защита жизни не сравнимой с защитой денег, поэтому нельзя делать подобные аналогии.
 
[5] Более того, ученые передали иджма на запрет убийства женщин и детей кафиров, и не оговорили никаких ситуаций, кроме их непосредственного участия в сражении.
 
Сказал имам Ан-Навави передав этот хадис: “Алимы единогласны в работе по этому хадису, и в запрете убийства женщин и детей, если они не сражаются” См. “Шарх Навави аля Сахих Муслим” 12/48
 
Сказал Абу Умар Ибн Абдель Барр, имам маликитов из учёных саляф, передав хадис о запрете убийств женщин и детей во время войны: "Собрались все ученые на слове опираясь на этот хадис, и не разногласят они ни в одной вещи из него, и не дозволену у них предательство, беспричинная жестокость, уродование трупов, и убийство детей в земле войны, и предательство уверовавшего военного из мушриков через его убийство после уверования, и все это не разрешено по иджма" см. «Ат-Тамхид», 24-233
 
Сказал имам Ибн Рушд: «Нет разногласий в том, что запрещено убийство женщий и детей сражающихся кафиров, если только женщина или ребенок не сражаются с мусульманами» см. «Бидаятуль муджтахид», 1/383
 
Cказал имам Аль Куртуби: “Уродовать трупы неверных не разрешено, в том числе если они убьют наших женщин и детей,  и мы не должны поступать с ними также” См. “Тафсир Куртуби” 5/85.
 
Сказал имам Ибн Кайим: «Запрещено убивать женщин, детей, находящихся в договоре, монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами» “Ахкаму ахли-зимма” 1/27.
 
Сказал имам аш-Шафии: “Никому из мусульман не разрешается целенаправленно убивать женщин и детей, ибо Посланник Аллаха запретил это. Они не относятся к числу тех, с кем дозволено сражение. Также необходимо воздерживаться от убийства монахов, где бы они ни находились: в кельях, монастырях или в пустыне. Мы отказываемся от убийства каждого, кто посвятил себя монашеству, именно так поступал Абу Бакр, ؓ”. См. “аль-Умм” 4/239-240.
 
Всевышний Аллах говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного» (аль-Бакара 2: 190).
 
Ибн Аббас поясняя слова Всевышнего, сказал: “Не убивайте женщин, детей, стариков и тех, кто обратился к вам с миром и не сражается с вами! А если вы совершите это, то вы преступившие границы”. См. “Тафсир ат-Табари” 2546.
 
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал в комментарии к этим словам Аллаха: “Аллах не любит тех, кто преступает Его границы и установления, которые делают дозволенным то, что Аллах запретил, к чему относится убийства женщин и детей мушриков, которых Аллах запретил убивать”. См. “Тафсир ат-Табари” 2/75.
 
Имам Ибн Касир сказал: “Сражайтесь на пути Аллаха, но не преступайте в этом границы. Сюда относится совершения запретного, как сказал Хасан аль-Басри, в виде изуродования тел, кражи из трофеев, убийства женщин, детей и стариков, которые не помогают в сражении; а также убийства монахов и находящихся в кельях; сжигания деревьев и убийство животных без пользы. Об этом говорили Ибн ‘Аббас, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, и другие” См. “Тафсир Ибн Касир” 1/313.
 
И слова ученых в этом разделе невозможно сосчитать, и никто не говорил о дозволенности подобного до шейха Усаймина, рахимахуЛлах, который просто ошибся, что бывает со всеми учеными.
 
 
[6] Слова ученых в этом разделе также многочисленны и подкреплены сильными доказательствами.
 
Сказал имам Аль Куртуби в тафсире этих слов: «И кто взял из твоей чести, то и ты возьми из его чести, но не преступай в отношении его отца, или его сына, или родственников, и не разрешено тебе врать на него если он соврал на тебя, потому что не отвечают на ослушание Аллаха ослушанием.. И если он сказал тебе – «О прелюбодей!», то твое возмездие - сказать ему: «О лжец, о клеветник». Но если ты скажешь ему «О прелюбодей», то станешь лжецом, и впадешь в грех за твою ложь» см. «Тафсир Куртуби», 2/360
Субхан Аллах, если нельзя отвечать на ложь ложью, то что сказать об ответе на убийство того, кого запретил убивать Аллах, подобным же великим грехом?!
 
Сказал имам Ан-Навави: «Слова Посланника: «Не предавай того, кто предал тебя» - в них доказательство на отсутствие разрешение возмездия предателю действием, похожим на его действие. И этот хадис будет конкретизирующим для обобщенных аятов Аллаха: «И воздаяние за грех – грех подобный ему», и «И если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас», и «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас». («Аль-Маджмуа»,  14/172)
 
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Второе: воистину, Посланник Аллаха сказал: ««Не предавай того, кто предал тебя». И если ответить предательством в качестве возмездия за предательство, то не будет разницы между тем, кого предали, и предателем, и запрет подобного этому очевиден, и не нуждается в разьяснении и вопросах. И когда даны человеку на хранение деньги, и предал он давшего в части их, затем были даны тому, кого предали, такие же деньги, и он сделал тоже самое, что и первый, то это то, что имеется ввиду под словом Посланника: «Не предавайте того, кто предал вас»
 
Третье: что будет это (то о чем спрошено) предательством, и нет сомнения в этом, и могла бы быть разрешенность этого только со стороны возмездия. И среди вещей есть то, в чем разрешено возмездие (то есть шариатским наказанием – пр.), как убийство, и разбойничество, и забирание денег. И то, в чем не разрешено воздаяние равным, как мерзости, ложь, и тому подобное» (см. «Маджмуа аль Фатауа», 30/375)
 
Если не разрешено возмездие за ложь ложью, то как может быть разрешено возмездие за грех намного выше этого, каким  убийство запретной души?

#13 Administrator 13.01.2011 11:22
Ассаламу алейкум. Я только сейчас прочитал статью на сайте Хунафа.

Хотел сразу отметить, что наши слова - не нужно извлекать из них братья тех смыслов, которых там нет.

Наши слова о тех, кто не имея никаких знаний (а сами мы ничуть не претендуем, что у нас они на нужном для этого уровне есть, как мы не раз уже это подчеркивали), делает тафсир аятов без знаний, рассуждает что-то об общих вопросах на своей логике, обвиняет кого либо в лицемерии, и так далее, как к сожалению это порой встречается в комментариях к статьям вышеупомянутого сайта.

Не хотелось бы, чтобы это все перерастало в публичную полемику, тем более что как видно, к сожалению, существуют люди, в этом заинтересованны е, и подбрасывающие дров в огонь таких ситуациях.

Однако скажем, что такие операции как во Владикавказе, мы убеждены что они совершенно недопустимые. В них погибло большое количество мусульман, о наличие которых было заведомо известно, поскольку существенная часть самих осетин является мусульманами, также в городе живет большое количество ингушей-мусульман, есть азейрбайджанцы, и другие нации чьи представители в большинстве придерживаются Ислама. И не скажешь на этот раз, что они сами виноваты, поскольку большинство из них живет на своей земле занятой неверными. И проведение операций в публичных местах в таких территориях, является заведомым убийством определенного количества мусульман, и хадис о катапультах тут никак не применим!

И нам не совсем понятно, какое отношение к этому случаю может иметь приведенные братом Зелимханом аргументы. После консультации с учеными мы более не оспоряем то что в основе законны операции в местах общего скопления кафиров, со всеми условиями, как то: учитывается вред и польза, не используются женщины, делается по приказу амира, и так далее. Однако, причем тут взрыв, проведенный на рынке оккупированной территории Ислама, и в канун праздника Ураза Байрам когда большое число мусульман идет на рынок купить продукты и вещи к празднику?!

Более того, статья шейха Абу Мухаммада аль Макдиси, выставленная на сайте Хунафа, говорит совсем об обратном:

Говорит шейх Абу Мухаммад:

И нам ничего не остается, кроме как упрекать ту молодежь, которые используют для проведения операций рынки, площади, и прочие места массового скопления, где они проводят подрывы заминированными машинами или просто фугасами. Зачем проводить такие операции, зачем закладывать фугас возле посольств, где проходит много мирных людей, или возле домов врагов Аллаха, где также могут пострадать мирные жители. И все это еще более удивительно притом, что эта молодежь не выносит такфир на всех мусульман, как это делают те, кто впали в крайность.

Но какой шариат или разум способен дозволить подобные операции? Неужели это тот джихад, которым будет доволен Аллах?

Сколько было тех операций, в которых были убиты невинные мусульмане, а никто из врагов Аллаха даже не пострадал… И все это происходит зачастую по причине того, что используют взрывчатые вещества, когда всю операцию можно было решить несколькими выстрелами.

А когда ты начинаешь обращаться к этой молодежи с упреками, советами, призываешь их побояться пролития крови мусульман, даже если он грешник и распутник, то они тут же приводят тебе свои доказательства. И ты услышишь, как они приведут тебе хадис от Сааба ибн Джассамы о дозволенности ночного нападения на кафиров (имеется в виду тогда, когда допустимо случайно убить женщин, детей и стариков).

И если они используют этот хадис, так давайте перейдем к нему чтобы посмотреть на его понимание, пользу, выведенные из него доказательства и что сказали по поводу него ученые.

Имамы Муслим и Бухари привели хадис от Сааба ибн Джассамы о том, что Посланник Аллаха был спрошен о положении язычников, жителей поселения, на которых нападают ночью и могут убить женщин и детей. На это Посланник Аллаха ответил: «Они часть их». Затем Сааб ибн Джассама сказал, что слышал, как Пророк добавил: «Нет запретной территории, кроме как у Аллаха и Его Посланника». В этом хадисе приходит разрешение нападать ночью на кафиров и язычников, даже если при этом могут быть убиты женщины и дети, которых специально убивать запрещено. Это облегчение для муджахидов, которые могут случайно убить кого-то из невоенных кафиров, так как в этой ситуации их сложно отделить от остальных. К этому также относятся такие виды боевых действий, как стрельба из баллист и катапульт (подобие которых в наше время взрывчатые вещества) по городам и крепостям кафиров, так как в этом случае невозможно гарантировать поражение только воюющих.

Затем эта молодежь стала использовать этот хадис чтобы проводить подрывы на улицах, рынках и прочих местах скопления мусульман. Но этот хадис доказательство против них, а не в их пользу, так как Посланник Аллаха сказал: «Они часть их», и это относится к кафирам, но никто не имеет права переступать эти границы в отношении мусульман. «Они часть их» относится только к женщинам и детям язычников, но не к женщинам и детям мусульман. Я еще раз добавлю сюда, что дозволенность случайно убить женщин и детей кафиров действует только в ночном нападении, так как их сложно отделить от остальных сражающихся, но их намеренное убийство запрещено, как это пришло во многих хадисах.

Ибн Хаджар сказал: «Они часть их» — подразумевает под собой то, что если невозможно достичь истребления отцов, кроме как истребляя потомство, то это допустимо, ибо они смешаны между собой».

Имам Ан-Навави в толковании сборника хадисов Муслима: «Смысл «баята» (ночного нападения) заключается в том, что во время него бывает сложно различить мужчину от женщины или от ребенка».

Посмотрите на то, что предостережение от намеренного убийства касается даже семей кафиров, то как быть с кафирами, с которыми смешались мусульмане? [/b]Если бы целями становились только дома, центры и базы кафиров, то как же быть с тем, когда целями становятся улицы, рынки, места празднеств и скоплений мусульман? Они оправдывают это тем, что в этих местах есть дом муртада или посольство, но в результате взрыва гибнут десятки мусульман – женщин и детей, тогда когда кафирам не наносится никакого вреда. После всего этого они приводят хадис от Сааба ибн Джассамы, и историю про то, что Посланник Аллаха применил катапульту в осаде крепости Таифа.

О, братья, побойтесь Аллаха в вашем джихаде! Мы понимаем проведение операций по подрыву военных центров кафиров, или места их скопления, пусть даже при этом пострадают те, кто относят себя к Исламу, но заодно с кафирами. Ведь в этих местах не собираются мусульмане, а лишь те, кто дружит с кафирами и проявляет к ним свою любовь, увеличивая тем самых их ряды – и пусть даже он относит себя к Исламу. Для этого есть доказательство в том хадисе, где говорится про то, как земля поглотит армию, которая выступит против Каабы, поглотит их от первого до последнего, несмотря на то, что с ними будут те, кто не относился к ним. Они будут поглощены от первого до последнего, но Аллах воскресит их всех по их намерениям. И пока мы ясно видим знамя этой армии, ее цели, язычество и войну против Каабы, религии и тех, кто ее исповедует, то так мы можем запретить убивать их вместе с теми, кто будучи с кафирами, заявляет о своем Исламе, но увеличивает их ряды? И это даже не говоря о тех, кто проявляет любовь к кафирам, и готов поддерживать их.

И мы будем разъяснять это, говорить о дозволенности этого, и не будем запрещать эти операции. Мы будем защищать тех муджахидов, которые проводят их, и приведем им доказательства поверх тех, которыми они располагают. Но мы будем запрещать и порицать те операции, в которых местом взрыва используются места скопления мусульман, женщин и детей, эти слепые подрывы, произведенные только на том основании, что там рядом магазин кафира, машина язычника или посольство врага. И после этого подрыва страдают десятки невинных мусульман, женщин и детей, в то время как враг так и не ощутил вреда, который ему можно было нанести любой другой операцией.

О, братья, я напомню вам хадис: «Тот, кто вышел из моей общины против моей общины, убивая праведника и распутника, не заботясь о верующем, и не соблюдая договор, то он не от меня». Также в версии имама Муслима от Абу Хурейры приводится: «И я не отношусь к нему». Так какая может быть польза муджахиду от его джихада, если он попал под категорию людей этого хадиса и Посланник Аллаха непричастен к нему? Я напоминаю вам про Аллаха в отношении запретности мусульман и их крови, про джихад и его плоды…

Разве вы не знаете о том, что тот, кто вырыл колодец на дороге мусульман, и кто-то упав в него, получил травму, то на том, кто его вырыл, лежит обязанность выплатить штраф пострадавшему. И к этому относится не только колодец, но и просто яма или любая другая вещь, что причинило вред мусульманам. И ученые исключили из этого положения только тот колодец, который был вырыт на своей земле, или ничейной, или в пустыне, где нет дорог мусульман.

Ученые даже согласились в том, что тот, кто пришпорил свое верховое животное, и оно ударило кого-то на дороге мусульман, то на нем лежит обязанность выплатить штраф за этот поступок. Некоторых из них сообщили о том, что тот, кто взялся построить стену, и она рухнула и убила мусульманина, то он обязан выплатить штраф. И также тот, кто вытащил из стены подпорку или ее часть, и если она также при падении убила кого-то из мусульман, то он также выплачивает штраф его родственникам. Некоторые даже сказали о том, что штраф должен выплачивать и тот, кто совершая омовение, пролил воду на дорогу мусульман и на ней кто-то поскользнулся и упал.

Этот вопрос не игра, это вопрос о крови мусульман… Надо знать, мои братья о том, что кровь мусульман дорога и ценность ее велика. А грех дозволения крови мусульман велик, и в нем большая опасность. Ведь наши ученые сказали, что лучше оставить в живых тысячу кафиров, чем намеренно пролить даже чашу крови мусульманина.

И сам Посланник Аллаха обратился к Умме в запретной Мекке, в запретный месяц великого хаджа, сказав: «Поистине, ваша кровь и ваше имущество запретны для вас, как запретен этот день, как запретен этот месяц, как запретна эта территория вплоть до того, как вы встретитесь с Вашим Господом. Сообщил ли я вам?» — и они ответили: «да». Тогда Пророк сказал: «О, Аллах, засвидетельству й это, и пусть тот, кто услышал, передаст тому, кто не слышал, и может быть, он поймет это лучше, чем присутствующий. Так не становитесь после меня кафирами, которые воюют друг с другом» (Бухари).

И в завершение приведу аят: «И если бы не верующие мужчины и женщины, которых вы не знаете, но можете погубить, и за это вас постигнет грех (маарра) без знания…» (Фатх, 25).

Эти аяты были ниспосланы как предостережение о крови мусульман в Мекке, которых было мало и им приходилось скрываться среди язычников. «Вы не знаете их, и можете погубить, за что вас постигнет грех (маарра)».

Ученые сказали: «Маарра – это грех и штраф (за убийство)».

В этом аяте имеется в виду то, что если вы зайдете к ним, то станете причиной в их убийстве, не зная их. Но еще хуже тогда, когда вы знаете о них, знаете о том, что большинство тех, кто ходит по улице или находится на площадях, мусульмане, и несмотря на это, вы губите их, так какой грех может быть хуже этого, ведь он был совершен со знанием?

Ученые Курана сказали о понятии слова «маарра» так: «Это жестокость, печаль, грех, это бедствие, о котором язычники станут говорить, что мусульмане убивают друг друга, это штраф за убийство…».


Слова с которыми мы полностью согласны и больше которых не говорим.

Поэтому мы советуем определиться братьям, с их позицией. УаЛлахуль Муста'ан.

p.s. Также просьба не расценивать пропущение какого либо комментария на сайте как наше полное с ним согласие, поскольку политика в отношении комментариев у меня и у других модераторов - пропускать все, кроме того, что содержит распространение религиозной ереси.