Специализированный Исламский Форум
Книги для практического изучения => «Система Ислама» => Тема начата: AFTER от 18 Апреля 2010, 22:00:29
-
В главе "законы шариата" автор перечисляет при каких условиях мужтахид отказываеться от ижтихада.
Вот они:
1: Если для него становится очевидным, что доказательство, на которое он опирался в своем ижтихаде является слабым, а доказательство другого мужтахида более сильнее чем его доказательство, то в таком положении он должен немедля оставить тот закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и принять закон, который имеет более сильное доказательство.
2: Когда для него становится явным, что другой мужтахид является более способным относительно связывания действительности с предыдущей информацией, чем он. Или же больше чем он осведомлен о действительности и более силен в понимании доказательств. Или более осведомлен о переносных доказательствах, то в таком положении он может оставить закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и следовать за этим мужтахидом, ижтихаду которого он доверяет больше чем своему собственному.
3: В случае если есть мнение, на основе которого имеется стремление объединить мусульман в интересах самих же мусульман, то и в таком положении мужтахид может оставить то, к чему он пришел в результате своего ижтихада и принять тот закон, на основе которого имеется стремление объединить мусульман, как это было с Османом (ؓ) когда ему давали присягу.
4: Если халиф принимает какой-то шариатский закон, который противоречит тому закону, к которому пришел мужтахид в результате своего ижтихада, то в таком случае данный мужтахид должен будет не руководствоваться результатом своего ижтихада и должен будет руководствоваться законом, который принял имам (халиф). Поскольку единодушным согласием сподвижников является то, что «приказ имама устраняет разногласие», и что его приказ должен исполняться относительно всех мусульман.
Вопрос: Какие шариатские далили есть на эти 4 положения?
-
на все на это есть иджмаъ сахабов
-
Согласившись с Аттаджиром, распишу по-подробнее
1: Если для него становится очевидным, что доказательство, на которое он опирался в своем ижтихаде является слабым, а доказательство другого мужтахида более сильнее чем его доказательство, то в таком положении он должен немедля оставить тот закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и принять закон, который имеет более сильное доказательство.
Во время Сахабов, когда доводы одного из них убеждали другого, то первый всегда изменял свое мнение в пользу сильных доказательств. Это происходило на глазах у сахабов и никто это не порицал. Поэтому это иджма.
2: Когда для него становится явным, что другой мужтахид является более способным относительно связывания действительности с предыдущей информацией, чем он. Или же больше чем он осведомлен о действительности и более силен в понимании доказательств. Или более осведомлен о переносных доказательствах, то в таком положении он может оставить закон, к которому он пришел в результате своего ижтихада и следовать за этим мужтахидом, ижтихаду которого он доверяет больше чем своему собственному.
Во время сахабов одни из них оставляли свое мнение в пользу других.
От Шабий передается, что Абу Муса отказывался от своих слов в пользу слов Али, Зайд – в пользу слов Убай ибн Каба, и Абдуллах – в пользу слов Умара. Также от Абу Бакра и Умара передается о случаях, когда они оставляли свои мнения в пользу мнения Али.
Это происходило на глазах у сахабов и никто это не порицал. Поэтому это иджма.
3: В случае если есть мнение, на основе которого имеется стремление объединить мусульман в интересах самих же мусульман, то и в таком положении мужтахид может оставить то, к чему он пришел в результате своего ижтихада и принять тот закон, на основе которого имеется стремление объединить мусульман, как это было с Османом (ؓ) когда ему давали присягу.
Так, например, случилось с Усманом ؓ при его присяге (байате). Передается, что после того как Абдуррахман ибн Ауф ؓ узнал мнение людей, по два и индивидуально, вместе и раздельно, тайно и явно, он собрал людей в мечети, поднялся на мимбар и произнес длинную мольбу. После этого он призвал Али и, взяв его за руку, сказал ему: «Присягаешь ли ты мне на то, что будешь действовать согласно Книге Всевышнего Аллаха, Сунне Его Посланника и согласно тому, что усматривали после него два халифа: Абу Бакр и Умар?» Али ответил: «Я присягаю тебе на Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, и на то, что буду делать иджтихад по своему усмотрению». Отпустив его руку, Абдуррахман ибн Ауф призвал Усмана и сказал ему: «Присягаешь ли ты мне на то, что будешь действовать согласно Книге Всевышнего Аллаха, Сунне Его Посланника и согласно тому, что усматривали после него два халифа: Абу Бакр и Умар?» Усман ответил: «Конечно, да!» Абдуррахман поднял свою голову наверх к потолку мечети, держа рукой руку Усмана, и трижды произнес: «Господи услышь и засвидетельствуй». Затем дал ему присягу, и переполнилась мечеть теми, кто присягали Усману, и Али, пробиваясь сквозь людей, подошел к Усману и присягнул ему. Из этого сообщения ясно, что Абдуррахман потребовал от муджтахидов, Али и Усмана, оставить свои иджтихады и последовать иджтихаду Абу Бакра и Умара во всех вопросах, в которых они совершали иджтихад, несмотря на то, касается ли это вопроса, в котором Али и Усман уже совершили иджтихад и имели свои мнения, противоречащие мнениям Абу Бакра и Умара, или мнению одного из них, или вопроса, где они еще не совершали иджтихад. Сподвижники Пророка ﷺ согласились с Абдуррахманом в том, что он сделал, и присягнули Усману, и Али, который отказался оставить свой иджтихад, тоже присягнул Усману. И это является дозволенным для муджтахида, но не обязательным.
Это происходило на глазах у сахабов и никто это не порицал. Поэтому это иджма.
4: Если халиф принимает какой-то шариатский закон, который противоречит тому закону, к которому пришел мужтахид в результате своего ижтихада, то в таком случае данный мужтахид должен будет не руководствоваться результатом своего ижтихада и должен будет руководствоваться законом, который принял имам (халиф). Поскольку единодушным согласием сподвижников является то, что «приказ имама устраняет разногласие», и что его приказ должен исполняться относительно всех мусульман.
Тут сам текст говорит за себя поэтому без комментариев.
P.S. Брат эта тема хорошо раскрыта в книге Исламская личность том 1, тема "РЕАЛЬНОСТЬ ТАКЛИДА"