-
Мутавватир: Тот, кому я друг (покровитель), тому и Али друг (покровитель)
Посланник Аллаха ؑ, ﷺ, сказал: «Тот, кому я друг (покровитель), тому и Али друг (покровитель)».
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» писал: «Ас-Суюти передал этот хадис в «Аль Азхар» со слов:
1) Зайд ибн Аркам.
2) Али.
3) Абу Аюб аль-Ансари.
4) Умар.
5) Зи Мурра.
6) Абу Хурайра.
7) Тальха.
8 ) Умара.
9) Абдуллах ибн Аббас.
10) Бурайда.
11) Абдуллах ибн Умар.
12) Малик ибнуль Хувайрис.
13) Хубша ибн Джунада.
14) Джарир.
15) Сад ибн Абу Ваккас.
16) Абу Саид Аль-Худри.
17) Анас.
18) Джунда аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах.
В общем 18 человек.
После того как Али, ؓ, в Куфе спросил, кто слышал эти слова посланника Аллаха, ﷺ, 12 человек поднялись на ноги. Среди них:
19) Кайс ибн Сабит.
20) Хабиб ибн Будайл аль Варака.
21) Зайд или Йазид ибн Шурахбил аль-Ансари.
Этот хадис также передавался со слов:
22) Бары ибн Азиба.
23) Абу Туфайла.
24) Хузайфа ибн Усайда аль-Гифари.
25) Джабира.
Согласно одному из мнений пришедших от имама Ахмада, это предание слышали (передавали) 30 сподвижников.
Во время смуты, что возникла в период его правления, ؓ, люди присоединялись к нему благодаря этому преданию.
Как передал Мунави в «Тайсир» ссылаясь на Суюти и толкователя «Мевахибу ла дуния», это предание /мутаватир/.
Мунави в «Сафвет» сказал: «Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хадис «Тот, кому я друг, тому и Али друг» передавали Тирмизи и Насаи, и у этого предания много путей». (Конец цитаты от Каттани).
=======================================
Со слов Али передаётся, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «...Что касается тебя о Джа’фар, то ты похож на меня и внешностью, и характером. Что касается тебя о ‘Али, то ты от меня, а я от тебя. Что касается тебя о Зайд, то ты − наш брат и наш вольноотпущенник, а девочку (следует оставить) у сестры ее матери, так как сестра матери (подобна) матери».
Вывел Ахмад в «Муснад» (770) и Шу'айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ ، وَهُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجْنَا مِنْ مَكَّةَ اتَّبَعَتْنَا ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي : يَا عَمِّ ، يَا عَمِّ ، قَالَ : فَتَنَاوَلْتُهَا بِيَدِهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَى فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، فَقُلْتُ : دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ ، قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ اخْتَصَمْنَا فِيهَا أَنَا وَجَعْفَرٌ وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ ، فقال جعفر : ابنة عمي وخالتها عندي ، يعني : أسماء بنت عميس ، وَقَالَ زَيْدٌ : ابْنَةُ أَخِي ، وَقُلْتُ : أَنَا أَخَذْتُهَا وَهِيَ ابْنَةُ عَمِّي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَّا أَنْتَ يَا جَعْفَرُ ، فَأَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ ، فَمِنِّي وَأَنَا مِنْكَ ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ ، فَأَخُونَا وَمَوْلَانَا ، وَالْجَارِيَةُ عِنْدَ خَالَتِهَا ، فَإِنَّ الْخَالَةَ وَالِدَةٌ " ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَا تَزَوَّجُهَا ؟ قَالَ : " إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ
Также его передали Абу Дауд в «Сунан» (2280) и аль-Хаким в «Мустадрак» (3/120), сказав, что его иснад - достоверный, с чем согласился аз-Захаби в "Тальхис".
-
Мутавватир: Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?
Имам Бухари (№ 4416) передал со слов Са‘да бин Абу Ваккаса, ؓ, что, отправившись (в поход) на Табук, посланник Аллаха, ﷺ,) оставил (в Медине) вместо себя ‘Али, который спросил: «Неужели ты (хочешь) оставить меня среди женщин и детей?» — (на что Пророк, ﷺ,) сказал: «Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?»
Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» (№ 234) писал: «Ас Суюти в «Аль Азкар» передал этот хадис со слов:
1) Абу Саида аль-Худри.
2) Асма бинт Хумайс.
3) Умм Саламы.
4) Абдуллах ибн Аббаса.
5) Хубша ибн Джунады.
6) Абдуллах ибн Умара.
7) Али.
8) Джабиры ибн Самуры.
9) Бары ибн Азиба.
10) Зайд ибн Аркама.
В общем 10 человек.
(Каттани) я говорю, что это предание также передавалось от:
11) Малик ибнуль Хувайрис.
12) Сад ибн Абу Ваккас.
13) Умар, да будет доволен ими всеми Аллах.
Ибн Асакир (ум. 1182 х) собрал все пути передачи этого хадиса в отдельном труде. В нем число передатчиков достигало 20-ти.
Шейх Джасус в «Шархуль рисала» сказал: «(Хадис) «(Место, которое) Харун занимал при Мусе» /мутаватир/. Он передавался со слов более чем 20-ти сподвижников. Ибн Асакир собрал все пути его передач, на более чем 20-ти страницах». (Конец цитаты от Каттани).
Хочется отметить, что речь идет о словах «Разве ты не согласен занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет» без каких-либо добавок.
-
Я обязательно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и посланника Его
Сады праведных, 94 - Передается от Абу Хурайры, что в день Хайбара посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я обязательно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и посланника Его и через которого Аллах дарует (нам) победу!”
Умар сказал: - И если не считать того дня, никогда не хотелось мне командо-вать, но тут я устремился к нему в надежде, что к знамени позовут меня , однако посланник Аллаха ﷺ подозвал к себе ‘Али бин Абу Талиба вручил это знамя ему и сказал: “Иди и ни на что не обращай внимания, пока Аллах не пошлёт тебе победу!” И ‘Али отошёл на некоторое расстояние, а потом остановился и, не повернувшись, закричал: “О посланник Аллаха, ради чего мне сражаться с этими людьми?” (Пророк ﷺ) сказал: “Сражайся с ними до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, а если они сделают это, то (тем самым) защитят от тебя свою жизнь и своё имущество(после чего это будет доступно для других) только по праву, а расчёт с ними произведёт Аллах” Муслим 2405.
Вывел Бухари в (2942): "Рассказал нам АбдАллах ибн Масляма аль-Къа'наби: рассказал нам 'Абд-уль-'Азиз ибн Аби Хазим, от своего отца, от Сахля ибн Са'ида, ؓ, что в день Хайбара он слышал, как пророк, ﷺ, сказал: «Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу». (Сахль, ؓ, сказал): «(Услышав это, сподвижники пророка, ﷺ,) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к пророку, ﷺ,) и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил: “Где ‘Али?” Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ‘Али к себе. (Когда он явился, пророк, ﷺ,) поплевал ему на глаза, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил: “Следует ли нам сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?”3 Тогда (пророк, ﷺ,) сказал: “Не спеши, пока не встретишься с ними, а потом призови их к Исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами4!”»
Narrated Sahl bin Sa`d: That he heard the Prophet (ﷺ) on the day (of the battle) of Khaibar saying, "I will give the flag to a person at whose hands Allah will grant victory." So, the companions of the Prophet (ﷺ) got up, wishing eagerly to see to whom the flag will be given, and everyone of them wished to be given the flag. But the Prophet asked for `Ali. Someone informed him that he was suffering from eye-trouble. So, he ordered them to bring `Ali in front of him. Then the Prophet (ﷺ) spat in his eyes and his eyes were cured immediately as if he had never any eye-trouble. `Ali said, "We will fight with them (i.e. infidels) till they become like us (i.e. Muslims)." The Prophet (ﷺ) said, "Be patient, till you face them and invite them to Islam and inform them of what Allah has enjoined upon them. By Allah! If a single person embraces Islam at your hands (i.e. through you), that will be better for you than the red camels."
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ، فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذَلِكَ أَيُّهُمْ يُعْطَى ، فَغَدَوْا وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَى ، فَقَالَ : أَيْنَ عَلِيٌّ ؟ ، فَقِيلَ : يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ ، فَأَمَرَ ، فَدُعِيَ لَهُ ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ ، فَبَرَأَ مَكَانَهُ حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ شَيْءٌ ، فَقَالَ : نُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ؟ فَقَالَ : عَلَى رِسْلِكَ ، حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ
Муслим в "Сахих" (2406): "Рассказал нам Къутайба ибн Са'ид: рассказал нам 'Абд-уль-'Азиз ибн Аби Хазим, от (своего отца) Абу Хазима, от Сахля ибн Са'ида, ؓ, что в день Хайбара он слышал, как пророк, ﷺ, сказал:
Sahl b. Sa'd reported that Allah's Messenger (ﷺ) said on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a person at whose hand Allah would grant victory and who loves Allah and His Messenger and Allah and His Messenger love him also. The people spent the night thinking as to whom it would be given. When it was morning the people hastened to Allah's Messenger (ﷺ) all of them hoping that that would be given to him. He (the Holy Prophet) said: Where is 'Ali b. Abu Talib? They said: Allah's Messenger, his eyes are sore. He then sent for him and he was brought and Allah's Messenger (ﷺ) applied saliva to his eyes and invoked blessings and he was all right, as if he had no ailment at all, and conferred upon him the standard. 'Ali said: Allah's Messenger, I will fight them until they are like us. Thereupon he (the Holy Prophet) said: Advance cautiously until you reach their open places, thereafter invite them to Islam and inform them what is obligatory for them from the rights of Allah, for, by Allah, if Allah guides aright even one person through you that is better for you than to possess the most valuable of the camels.
دَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلٍ ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ - وَاللَّفْظُ هَذَا - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ، يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ : فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا ، قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا ، فَقَالَ أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا : هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ ، قَالَ فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ ، فَأُتِيَ بِهِ ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ ، حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ، فَقَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ ، حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ
Саид ибн Мансур в "Сунна" (2296) вывел: "Рассказал нам Йа'къуб ибн Абд-ур-Рахман, от Абу Хазима, что ему рассказал Сахль (ибн Са'ид), что посланник Аллаха, ﷺ,...
حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ : نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، أَنَّ سَهْلًا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ ، فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ : أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ؟ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأُتِيَ بِهِ ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَدَعَا لَهُ فَبَرِئَ ، حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ : وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا , قَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ ، لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ : نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : وَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِهُدَاكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ
Ахмад в "Муснад" (22872): "Рассказал нам Къутайба ибн Са'ид: рассказал нам Йа'къуб ибн Абд-ур-Рахман, от Абу Хазима: сообщил мне Сахль ибн Са'ид, что посланник Аллаха, ﷺ,...
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ . قَالَ : فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا ؟ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ : أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ؟ فَقَالَ : هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ . قَالَ : فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ . فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ . فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا . فَقَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ
Насаи в "Сунан аль-кубра" (6922) вывел таким же иснадом, что и Ахмад
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدَا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا قَالَ : أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا : هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ قَالَ : فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَدَعَا لَهُ ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا قَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ
Ибн Хиббан в "Сахих" (7058) таким же иснадом, что и Ахмад, с Насаи
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ ، قَالَ : فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا ، فَقَالَ : أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ؟ قَالُوا : تَشْتَكِي عَيْنَاهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ ، فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ؟ قَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ
Балазури вывел в «Ансаб аль-ашраф» (756 (http://hadith.islam-db.com/single-book/196/أنساب-الأشراف-للبلاذري/124837/756))
حَدَّثَنِي شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ ، قَالا : حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ : " لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولَهُ ، فَدَعَا عَلِيًّا فَبَعَثَهُ ، وَقَالَ : قَاتِلْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَلا تَلْتَفِتْ ، قَالَ : فَمَشَى مَا شَاءَ اللَّهُ ، ثُمَّ وَقَفَ فَلَمْ يَلْتَفِتْ ، وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَلَى مَا أُقَاتِلُ النَّاسَ ؟ ، قَالَ : قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ مَنَعُوا مِنْكَ دِمَاءَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ
-
«Ты от меня, а я от тебя»
Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1128. (2699)
Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (…) А потом он (пророк) сказал ‘Али: «Ты от меня, а я от тебя»…
Посланник Аллаха ؑ, ﷺ, сказал Али, ؓ: «Ты от меня, я от тебя».
Хадис передал Тирмизи в «Суннан» (№ 3716), и назвал его /хасан-гариб/.
Ибн Таймия в «Минхаджу сунна» (6/261) сказал, что хадис /сабит/ (устойчивый). Сахави сказал, что хадис достоверный («Макасидаль хасана» 125). Шейх Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверный.
Также этот хадис передали: Насаи в «Суннан аль-Кубра» (№8147) , Ибн Маджа в «Суннан» (№119), Ахмад в «Муснад» (№17540, 17545, 17546, 17547)
-
Муслим (№ 2409) со слов Сахля Ибн Са'да передал: "Был назначен главою Медины мужчина из рода Марвана". Он сказал: "И тот вызвал Сахля Ибн Сада и приказал ему обругать Али". Он сказал: "Но Сахль отказался. Тогда тот сказал ему: "Если не хочешь, тогда скажи: "Да проклянёт Аллах Абу Аль-Тураба!" И Сахль ответил: "Не было у Али имени более любимого, чем Абу Аль-Тураб. (Примерный перевод Абу Аль-Тураба - покрытый песком - п.п.) И он всегда радовался, когда к нему обращались так". Тогда тот сказал: "Сообщи нам рассказ о том, почему он был назван Абу Аль-Турабом". Он сказал: "Пришёл Посланник Аллаха, в дом Фатимы, но не застал Али в том доме и спросил: "Где сын твоего дяди по отцу?" А та ответила: "Между мной и ним кое-что было и он разгневал меня и не стал проводить у меня послеполуденного сна". Тогда Посланник Аллаха, сказал человеку: "(Сходи) посмотри, где он!" И тот пришёл, сказав: "Посланник Аллаха, он в мечети, спит". И Посланник Аллаха, пришёл к нему. Он лежал и его плащ спал с половины его (туловища) и на его (обнажённое тело) попал песок. Тогда Посланник Аллаха, принялся смахивать с него песок, произнося: "Вставай, Абу Аль-Тураб (покрытый песком)! Вставай, Абу Аль-Тураб!"
Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал Али ибн Абу Талибу (ؓ): «Не станет любить тебя никто кроме верующего, и не станет ненавидеть тебя никто кроме лицемера» (Муслим, и Ахмад «Фадаилу сахаба» 2/№949, цитируется по Ахмаду).
Ибн Мурра передал : «Я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал Али: «Возрадуйся о Али! Твоя жизнь со мной, и твоя смерть со мной» (Передал Хейсами в «Маджмау заваид» №14658, со ссылкой на Табарани, и указанием, что цепочка передатчиков хорошая).
В «Муснаде» имама Ахмада со слов Саида ибн Вахаба и Зайда ибн Йасба переданы следующие слова посланника Аллаха, ﷺ, сказанные Али, р.:: «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам». Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».
«Мухтасар сахих Бухари» №1634. (4481): «Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что ‘Умар, ؓ, сказал: «Лучшим чтецом (Корана) среди нас является Убайй (бин Ка‘б), а лучшим судьёй — ‘Али (бин Абу Талиб),...
-
Шейх уль-Ислям Ибн Таймия об ‘Али, ؓ!
يقول ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ( 3 / 406 ) وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء الراشدين المهديين )
«Повелитель правоверных ‘Али Ибн Абу Талиб, ؓ, был одним из праведных халифов, ведомых прямым путем».
См. «Минхадж ас-Сунна» (3/406)
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 496 ) : ( هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم )
«Он (т.е. ‘Али) – лучший из Ахль аль-Бейт и лучший из рода Хашима, после пророка, ﷺ»
См. «Маджму’ аль-Фатауа» (4/496)
ويقول أيضا ً في منهاج السنة النبوية ( 4 / 227 ) : علي أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة بل هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحدا غير الثلاثة بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
«‘Али лучше большинства тех, кто присягал под деревом, даже нет, он лучше всех их, кроме трех. И нет среди Ахлю-Сунна тех, кто превозносит его над этими тремя, однако они превозносят его над многими людьми Бадра, людьми «присяги довольства» и «опередившими первыми» из мухаджиров и ансаров»
См. «Минхадж ас-Сунна» (4/227)
ويقول في منهاج السنة النبوية ( 6 / 8 ) : ( وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين )
«Что касается ‘Али, ؓ, то Ахлю-Сунна любят его, дружат с ним и свидетельствуют, что он из числа праведных халифов и имамов прямого пути».
См. «Минхадж ас-Сунна» (6/8)
ويقول في منهاج السنة ( 7 / 157 ) : وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله
«Что касается ‘Али, ؓ, то нет сомнений, что он из числа тех, кто любит Аллаха, и кого любит Аллах»
См. «Минхадж ас-Сунна» (7/157)
Имам ибн Хаджар в книге "Лисанул мизан" говорит, что в своём опровержении на рафидита ал-Хилли, ибн Таймия ИНОГДА проговаривал слова, из которых вытекает УМАЛЕНИЕ имама Али, ؓ Таала.
لسان الميزان (8/ 552) (( ولزم من مبالغته لتوهين كلام الرافضي الإفضاء أحيانا إلى تنقيص علي
_______________________________________ ____________
فإن جاز أن يطعن في الصديق والفاروق أنهما قاتلا لأخذ المال ، فالطعن في غيرهما أوجه فإذا وجب الذب عن عثمان وعلي ، فهو عن أبي بكر وعمر أوجب
وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال ، فكيف يجعل هذا [ ص: 330 ] قتالا على الدين ؟ وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام ، ومن ترك ما فرض الله ليطيع الله ورسوله فقط ، ولا يكون هذا قتالا [50] على الدين ؟ .
Если допустимо ругать Абу Бакра и Умара за то, что они сражались ради того, чтобы получить имущество, то ругань в адрес других более обязательна. Если же обязательно защитить Усмана и Али, то защита Абу Бакра и Умара обязательнее.
Али сражался для того, чтобы ему подчинялись и для того, чтобы распоряжаться душами и имуществами, так как же можно считать это сражением ради религии? И не считать, Абу Бакр, который сражался с теми, кто отступил от Ислама и оставил то, что обязал Аллах, лишь для того, чтобы они подчинились Аллаху и Его Посланнику – не считать, что он сражался ради религии? (Как можно?)
Инсан 2 сен
Из этих комментарий выходит , что борьба между Али и Муавией была чисто за власть и имущество.
-
Рассказал нам Ваки', от Суфьяна, от Абу Хисна, от Абу 'Абду-р-Рахмана, который сказал: «Однажды 'Али проходил мимо человека, который рассказывал хадис. Он сказал ему: "Отличаешь ли ты то, что отменяет, от того, что отменено?" Человек сказал: "Нет". Тогда он сказал: "Ты уничтожен и уничтожаешь других».
Вывел Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в «'Ильм» (131 (http://hadith.islam-db.com/single-book/89/العلم-لزهير-بن-حرب/813255/131)) надёжным иснадом:
ثنا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ ، مَرَّ بِقَاصٍّ , فَقَالَ : " أَتَعْرِفُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ ؟ قَالَ : لا ، قَالَ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ
==========================================
Сказал Солих ибн Ахмад Ибн Ханбаль:
952 - حَدثنَا صَالح قَالَ حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا وَكِيع قَالَ حَدثنَا سُفْيَان عَن عَطاء بن أبي مَرْوَان أبي مُصعب الْأَسْلَمِيّ عَن أَبِيه أَن عليا أُتِي بالنجاشي سَكرَان من الْخمر فِي رَمَضَان قَالَ فَضَربهُ ثَمَانِينَ ثمَّ أَمر بِهِ إِلَى السجْن ثمَّ أخرجه من الْغَد فَضَربهُ عشْرين ثمَّ قَالَ إِنَّمَا ضربتك هَذِه الْعشْرين لجرأتك على الله وإفطارك فِي رَمَضَان قَالَ أبي أذهب إِلَيْهِ
"Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Вакъи', что рассказал ему Суфьян от Ато Ибн Аби Марвана Аби Мусаба аль Аслами от его отца, что к Али Ибн Аби Толибу привели опьяневшего от алкоголя эфиопа в месяц Рамадан, и Али приказал дать ему 70 ударов плетью, и отвести в тюрьму. Затем на следующий день Али приказал вывести его из тюрьмы и дал ему еще 20 ударов, и сказал: "Эти 20 я тебе дал за твою смелость против Аллаха и нарушение поста в Рамадан, [а 70 - за употребление опьяняющего]"
Сказал мой отец (Ахмад Ибн Ханбаль): "Я беру этот асар и действую по нему"
"Масаиль аль-имам Ахмад ибн Ханбаль ривая ибн Аби Фадль Солих" (2/232-233 (http://sh.rewayat2.com/fkh7anbaly/Web/6106/001.htm))
===============================================
Шакик ибн Салама (Абу Ваиль): Я больше любил сначала Али, а потом больше полюбил Усмана
https://youtu.be/1Jhp7E4Yako (https://youtu.be/1Jhp7E4Yako)
Достоверным иснадом вывел Абу Хасан Аль-Иджли в «Сикат» (1/460)
حدثنا أبو مسلم حدثني أبي حدثنا يزيد بن هارون أنا حماد يعني بن زيد عن عاصم قال قيل لابي وائل أيهما أحب إليك علي أو عثمان وقال كان علي أحب إلي من عثمان ثم صار عثمان أحب إلي من علي
-
Абу-ль Хасан Мухаммад Ибн аль-Хусейн Ибн Муса, аш-Шариф ар-Рады в "Нахдж аль-Балягъа (http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_00/main.htm)" приводит, что Али сказал:
وَاللهِ مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلاَفَةِ رَغْبَةٌ، وَلاَ فِي الْوِلاَيَةِ إِرْبَةٌ، وَلكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا، وَحَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا
«Клянусь Аллахом, не желал я стать халифом, и не стремился к власти, однако вы призвали меня к этому и возложили это на меня»
Также в "Нахдж аль-Балягъа (http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1294)" приводит, что Али говорил:
فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ; وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً
«Поистине, я – как один из вас. И я надеюсь, что буду самым покорным и послушным тому, кому вы поручите править собой, и, поверьте, я в качестве советника и помощника лучше для вас, чем в качестве повелителя»
Также со слов Али в этой книге (http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_00/main.htm) приводится:
وإنما الشورى للمهاجرين والانصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى
«Поистине, совет (шура) – для мухаджиров и ансаров, и если они пришли к согласному решению, выбрав определенного человека и назвав его имамом, то это соответствует воле Аллаха, а если кто-то из них начинает очернять, порочить и совершать нововведения, они возвращают его назад, а если он отказывается отступить от того, что делает, они сражаются с ними по причине того, что он следует не путем верующих, и направит его Аллах туда, куда он направился»
-
Привёл Захаби в «Сияр а'лям ан-нубаля» (3/144 (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=252&idfrom=293&idto=302&bookid=60&startno=6))
شُعْبَةُ : أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ ، سَمِعَ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ : شَهِدْتُ عَلِيًّا وَضَعَ الْمُصْحَفَ عَلَى رَأْسِهِ ، حَتَّى سَمِعْتُ تَقَعْقُعَ الْوَرَقِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي سَأَلْتُهُمْ مَا فِيهِ ، فَمَنَعُونِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي ، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي ، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ أَخْلَاقِي ، فَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرًّا مِنِّي ، وَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرًا مِنْهُمْ ، وَمِثْ قُلُوبَهُمْ مِيثَةَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ
От Шу'бы, сказал он: Сообщил нам Мухаммад ибн УбайдуЛлах ас-Сакафи, он слышал Абу Солиха который, говорил: «Я видел Али положившего свиток (Корана) на свою голову, так что я услышал шелест листьев». Затем [Али] сказал: О, Боже! Воистину, они (шииты) мне уже надоели, а я им надоел; я их ненавижу, а они меня ненавидят. Они побуждали меня к тому, что противоречит моим нравственным качествам. Замени им меня худшим, чем я, и замени мне их лучшем, чем они. Раствори их сердца подобно тому, как соль растворяется в воде».
-
‘Аммар ибн Ясир рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ однажды сказал Али ибн Абу Талибу: «О Абу Тураб, не сообщить ли мне тебе о том, кто два самых несчастных человека из людей?!» Он сказал: “Конечно, о посланник Аллаха!” Тогда пророк ﷺ сказал: «Тот самудянин, который убил верблюдицу (пророка Салиха), и тот, который ударит тебя мечем сюда» и он указал на его шею, «что это зальется кровью» и указал на его бороду”.
Ахмад 4/263, аль-Хаким 3/140. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 1743.
-
Имам Абу Бакр аль-Байхаки передал в своей книге «аль-И’тикад валь-хидаят иля сабиль ар-рашад» (стр.369), что наш имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 х), ؓ, говорил:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ ، وَهُوَ يَحْتَجُّ فِي تَثْبِيتِ خَبَرِ الْوَاحِدِ ، قَالَ : وَمَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْخَلِيفَةُ وَاحِدًا ، فَاسْتَخْلَفُوا أَبَا بَكْرٍ ، ثُمَّ اسْتَخْلَفَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ ، ثُمَّ عُمَرُ أَهْلَ الشُّورَى لِيَخْتَارُوا وَاحِدًا ، فَاخْتَارَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ . وروينا عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَبُو بَكْرٍ ، ثُمَّ عُمَرُ ، ثُمَّ عُثْمَانَ ، ثُمَّ عَلِيٍّ . وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَتْحَوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ الْحُسَيْنِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادٍ ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ . وَكذَلِكَ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الشَّافِعِيِّ ، وَرُوِيَ عَنِ الرَّبِيعِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى ، عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ ، قَالَ : أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ . وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنِ الشَّافِعِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : مَا اخْتَلَفَ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي تفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، وَتَقْدِيمِهِمَا عَلَى جَمِيعِ الصَّحَابَةِ ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ مَنِ اخْتَلَفَ مِنْهُمْ فِي عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ , وَنَحْنُ لا نُخَطِّئُ وَاحِدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا فَعَلُوا. وَقَدْ ذَكَرْنَا أَسَانِيدَهَا فِي كِتَابِ الْفَضَائِلِ ، وَرُوِّينَا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ وَأَتبَاعِهِمْ نَحْوَ هَذَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
«Нам поведал хафиз Абу Абдуллах: нам Абуль-Аббас Мухаммад ибн Я’куб: нам Раби’ ибн Сулейман: нам поведал аш-Шафии, а он считает доводом установленное передачей одного свидетеля, он сказал: «Из того на чем единогласие (иджма’) мусульман является то, что халиф должен быть один, таким образом они назначили халифом Абу Бакра, а он назначил халифом Умара, Умар назначил людей шуры и выбрал Абдуррахман Усмана ибн Аффана».
И нам рассказали от аш-Шафии, что он говорил: «Лучший из людей после посланника Аллаха, ﷺ, Абу Бакр, потом Умар, потом Усман, потом Али».
Нам поведал Абу Абдуллах Хусейн ибн Мухаммад ибн Фатхавайхи ад-Динавари: нам Сафван ибн Хусейн: нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Зияд: нам Раби’ ибн Сулейман, который слышал, что аш-Шафии высказывался подобным образом. И такое же передается от Ибн аль-Хакама от аш-Шафии и от Раби’а в другой передаче от аш-Шафии, что он сказал: «Лучший из людей после посланника Аллаха, ﷺ, Абу Бакр, Умар, Усман, Али».
Нам передали от Абу Савра, что аш-Шафии сказал: «Никто из сподвижников и табиинов не отрицал превосходства Абу Бакра и ‘Умара над всеми остальными сподвижниками, и лишь некоторые из них разошлись во мнениях относительно превосходства ‘Усмана над ‘Али, и мы не обвиняем никого из сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в том, что они ошибались».
И мы упомянули их иснады в книгах по благим деяниям и передали от группы табиинов и их последователей подобное этому и от Аллаха помощь».
-
Насаи в "Сунан аль-кубра"
( 4 فضائل علي رضي الله عنه )
(5/43)
8137 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود عن خالد قال أنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة مولى الأنصار قال سمعت زيد بن أرقم يقول أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال : في موضع آخر أول من أسلم علي
(5/43)
8144 - أخبرنا محمد بن العلاء قال أنا أبو معاوية قال أنا الأعمش عن سعيد عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كنت وليه فعلي وليه
(5/45)
8145 - أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف قال ثنا أبو نعيم قال أنا عبد الملك بن أبي غنية قال ثنا الحكم عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن بريدة قال : خرجت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على النبي صلى الله عليه و سلم فذكرت عليا فتنقصته فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يتغير وجهه قال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه
(5/45)
8146 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
(5/45)
8147 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال أنا يحيى بن آدم قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال حدثني حبشي بن جنادة السلولي قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
(5/45)
8148 - أخبرنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ما كان في الدوحات رجل إلا رآه بعينه وسمع بأذنه
(5/45)
8149 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا يعقوب عن أبي حازم قال أخبرنا سهل بن سعد : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم كلهم يرجو أن يعطاها قال أين علي بن أبي طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم
(5/46)
8150 - أخبرنا العباس بن عبد العظيم قال ثنا عمر بن عبد الوهاب قال أنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن منصور عن ربعي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله أو قال يحبه الله ورسوله فدعا عليا وهو أرمد ففتح الله على يعني يديه
(5/46)
8151 - أخبرنا أحمد بن سليمان قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لأدفعن الراية اليوم إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاول القوم فقال أين علي قالوا يشتكي عينيه فدعا به فبزق نبي الله صلى الله عليه و سلم في كفيه ثم مسح بهما عيني علي ودفع إليه الراية ففتح الله عليه يومئذ
(5/46)
8152 - قرأت على محمد بن سليمان عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ولم يقل مرة عن أبيه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه و سلم وعنده قوم جلوس فدخل علي فلما دخل خرجوا فلما خرجوا تلاوموا فقالوا والله ما أخرجنا وأدخله فرجعوا فدخلوا فقال والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم نبي الله أدخله وأخرجكم
(5/46)
8153 - أخبرنا محمد بن العلاء قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
(5/47)
8154 - وفيما قرأ علينا أحمد بن منيع عن هشيم عن أبي هشام عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال : سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة
==============================================
Сказал Суфьян ибн 'Уяйна, да помилует его Аллах: "Много жен - это не из любви к этой дунья. 'Али, ؓ, был самым аскетичным из сподвижников, а у него было четыре жены и девятнадцать наложниц!" См. "ат-Тайсир", 1/288.
-
Абу Ну`айм в книге «Хильяту-ль-Авлия» в биографии Али ибн Абу Талиба, ؓ, упоминает: «Нам рассказал Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Харис: нам рассказал Аль-Фадль ибн аль-Хаббаб аль-Джумахи: нам рассказал Мусаддад: нам рассказал Абду-ль-Варис ибн Саид от Мухаммада ибн Исхака — от Ну'мана ибн Са'да, который сказал: «Я находился в доме Али ибн Абу Талиба в Куфе, когда к нам вошёл Науф ибн Абдулла и сказал: «О повелитель правоверных! У двери стоят 40 (сорок) иудеев». Али сказал: «Приведи их ко мне».
Представ перед ним, они сказали: «О Али! Опиши нам твоего Господа, Который на небе. Какой Он? Когда и каким Он является? Чем Он занят?»
Али сел, выпрямившись, и сказал: «Иудеи, не бойтесь спросить меня об этом, дабы не спросили вы кого-то другого помимо меня. Воистину, мой Господь — Первый (…)
Он знает о всяком месте, времени и сезоне, о всяком периоде и конце. Предел предписан для творений и граница может быть отнесена к любому другому, кроме Него…
Он говорил с Мусой напрямую, без частей тела и органов чувств, без губ и языка. Свят Он и Возвышен от того, чтобы придать Ему какую-либо форму. Тот, кто утверждает, что наш Бог имеет границы, не ведает о Творце, достойном поклонения…»
Это редкий хадис (гъариб), который передал Ну`ман. Так, этот хадис от него передал Исхак, отослав его к нему…» («Хильяту-ль-Авлия», 1/72—73).
حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث (https://hadith.maktaba.co.in/narrators/10142/أحمد-بن-محمد-بن-الحارث-بن-خلف) ثنا الفضل بن الحباب الجمحي (https://hadith.maktaba.co.in/narrators/1540/فضل-بن-عمرو-بن-محمد-بن-صخر-بن...) ثنا مسدد (https://hadith.maktaba.co.in/narrators/7426/%D9%85%D9%8F%D8%B3%D9%8E%D8%AF%D9%91%D9%8E%D8%AF%D9%8C) ثنا عبدالوارث بن سعيد (https://hadith.maktaba.co.in/narrators/5270/%D8%B9%D9%8E%D8%A8%D9%92%D8%AF%D9%8F%20%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%88%D9%8E%D8%A7%D8%B1%D9%90%D8%AB%D9%90%20%D8%A8%D9%92%D9%86%D9%8F%20%D8%B3%D9%8E%D8%B9%D9%90%D9%8A%D8%AF%D9%8D) عن محمد بن اسحاق عن النعمان بن سعد (https://hadith.maktaba.co.in/narrators/1737/نعمان-بن-سعد-بن-حبتة) قال كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب إذ دخل علينا نوف بن عبدالله فقال يا أمير المؤمنين بالباب أربعون رجلا من اليهود فقال علي علي بهم فلما وقفوا بين يديه قالوا له يا علي صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو وكيف كان ومتى كان وعلى أي شيء هو فاستوى علي جالسا وقال معشر اليهود اسمعوا مني ولا تبالوا أن لا تسألوا أحدا غيري إن ربي عز و جل هو الأول لم يبد مما ولا ممازج معما ولا حال وهما ولا شبح يتقصى ولا محجوب فيحوى ولا كان بعد أن لم يكن فيقال حادث بل جل أن يكيف المكيف للأشياء كيف كان بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان ولا لتقلب شأن بعد شأن وكيف يوصف
(1/72)
بالأشباح وكيف ينعت بالألسن الفصاح من لم يكن في الأشياء فيقال بائن ولم يبن عنها فيقال كائن بل هو بلا كيفية وهو أقرب من حبل الوريد وأبعد في الشبه من كل بعيد لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة ولا ازدلاف رقوة ولا انبساط خطوة في غسق ليل داج ولا ادلاج لا يتغشى عليه القمر المنير ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئهما في الكرور ولا إقبال ليل مقبل ولا إدبار نهار مدبر إلا وهو محيط بما يريد من تكوينه فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان وكل نهاية ومدة والأمد إلى الخلق مضروب والحد إلى غيره منسوب لم يخلق الأشياء من أصول أولية ولا بأوائل كانت قبله بدية بل خلق ما خلق فأقام خلقه وصور ما صور فأحسن صورته توحد في علوه فليس لشيء منه امتناع ولا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع إجابته للداعين سريعة والملائكة في السموات والأرضين له مطيعة علمه بالأموات البائدين كعلمه بالأحياء المتقلبين وعلمه بما في السموات العلى كعلمه بما في الأرض السفلى وعلمه بكل شيء لا تحيره الأصوات ولا تشغله اللغات سميع للأصوات المختلفة بلا جوارح له مؤتلفة مدبر بصير عالم بالأمور حي قيوم سبحانه كلم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات ولا شفة ولا لهوات سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ومن ذكر أن الأماكن به تحيط لزمته الحيرة والتخليط بل هو المحيط بكل مكان فإن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف الرحمن بخلاف التنزيل والبرهان فصف لي جبريل وميكائيل واسرافيل هيهات أتعجز عن صفة مخلوق مثلك وتصف الخالق المعبود وأنت 1 تدرك صفة رب الهيئة والأدوات فكيف من لم تأخذه سنة ولا نوم له ما في الأرضين والسموات وما بينهما وهو رب العرش العظيم هذا حديث غريب من حديث النعمان كذا رواه ابن اسحاق عنه مرسلا حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا ابراهيم
Проблемы в иснаде:
1. Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Харис - неизвестный
2. Мухаммад ибн Исхакъ передавал от Ну'мана ибн Са'да, которого он не застал
-
от Абу Арака: «Я совершил однажды утренний намаз вместе с Али. И когда он повернулся направо, то замер, как будто его охватила печаль. И когда солнце достигло расстояния копья, то он совершил два ракаата и сказал: «Клянусь Аллахом, я видел сподвижников Мухаммада, солляллаху аляйхи ва саллям, и сегодня я не вижу ничего, чтобы их напоминало. Они просыпались желтыми [от голода], с растрепанными волосами и с землей на лице, подобно коленям коз. И поклонялись Аллаху в своих земных поклонах и стояниях, читая книгу Аллаха. И на своих лицах [во время земного поклона] они отдыхали [от долгого стояния в намазе], также на своих ногах [они отдыхали от долгого земного поклона]. И когда они просыпались, то поминали Аллаха, наклоняясь подобно дереву в сильный ветер. И их глаза изливали так много слез, что одежда их намокала. Клянусь Аллахом, как будто люди [теперь] беспечны». Затем он встал, и после этого его не видели улыбающимся, пока его не убил ибн Мульджам, грешный враг Аллаха».
ад-Динури в "Муджалясат уа Джауахиру аль-Ильм"
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي أَرَاكَةَ ، قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْفَجْرَ ، فَلَمَّا سَلَّمَ ، انْفَتَلَ عَنْ يَمِينِهِ ، ثُمَّ مَكَثَ كَأَنَّ عَلَيْهِ كَآبَةً ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ عَلَى حَائِطِ الْمَسْجِدِ قَيْدَ رُمْحٍ ، وَكَانَ حَائِطُ الْمَسْجِدِ أَقْصَرَ مِمَّا هُوَ الْآنَ ، ثُمَّ قَلَّبَ يَدَهُ ، ثُمَّ قَالَ : " وَاللَّهِ ، لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمَا أَرَى الْيَوْمَ شَيْئًا يُشْبِهُهُمْ ، لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ صُفْرًا شُعْثًا غُبْرًا ، بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ كَأَمْثَالِ رُكَبِ الْمَعْزِ ، قَدْ بَاتُوا لِلَّهِ سُجَّدًا وَقِيَامًا يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَيُرَوِّحُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَأَقْدَامِهِمْ ، فَإِذَا أَصْبَحُوا وَذَكَرُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، مَادُوا كَمَا تَمِيدُ الشَّجَرُ فِي يَوْمِ الرِّيحِ ، وَهَمِلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تُبَلَّ ثِيَابُهُمْ ، وَاللَّهِ لَكَأَنَّ الْقَوْمَ بَاتُوا غَافِلِينَ ، ثُمَّ نَهَضَ ، فَمَا رُئِيَ مُفْتَرًا ضَاحِكًا حَتَّى ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ عَدُوُّ اللَّهِ الْفَاسِقُ
-
Вывел аль-Баззар в "Бахр" (535 (http://hadith.islam-db.com/single-book/291/البحر-الزخار-بمسند-البزار/134301/535))
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْحَارِثِ ، قَالَ : نا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ، قَالَ : نا شُعَيْبُ بْنُ مَيْمُونٍ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ شَقِيقٍ ، قَالَ : قِيلَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَلا تَسْتَخْلِفُ عَلَيْنَا ؟ قَالَ : " مَا اسْتَخْلَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْتَخْلِفَ عَلَيْكُمْ ، وَإِنْ يُرِدِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِالنَّاسِ خَيْرًا ، فَسَيَجْمَعُهُمْ عَلَى خَيْرِهِمْ كَمَا جَمَعَهُمْ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خَيْرِهِمْ " . وَلا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ .
Хайсами в "Маджму заваид" (14334) сказал: "Передал Баззар и его передатчики - передатчики "Сахиха", кроме Исмаиля ибн Аб Хариса, и он - надёжный"
وعن شقيق قال: قيل لعلي: ألا تستخلف؟ قال: ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستخلف عليكم، وإن يرد الله تبارك وتعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم.
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن أبي الحارث وهو ثقة.
Я скажу: Исмаиль надёжный, но в иснаде Баззара слабый Шуайба ибн Маймун
-
Сообщается, что Сахль бин Са’д, ؓ, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, ﷺ, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” (Фатима) ответила: “Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда Посланник Аллаха, ﷺ, велел одному человеку: “Посмотри, где он”. (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: “О Посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда Посланник Аллаха, ﷺ, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И Посланник Аллаха, ﷺ, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб, вставай, о Абу Тураб!”» Этот хадис передал аль-Бухари, № 441.
-
Пишет Дмитрий (http://313news.net/article/a-453.html) Карташев/«Амин Рамин» относительно хадиса «Я — город знаний»:
Ибн Хаджар Аскалани пишет:
وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع
"И этот хадис передан по многочисленным иснадам в Мустадраке Хакима. И я говорю: этот хадис обладает достоверностью, и никто не может ставить его под сомнение".
(Ибн Хаджар Аскалани. "Лисану ль-мизан", том 2, С. 122).
Удивительно, насколько сильно этот рафидит исказил смысл приводимой им цитаты! Этот перевод вообще даже близко не схож с тем, как он переводится на самом деле. Вот правильный перевод:
«И этот хадис имеет много путей в “Мустадараке” аль-Хакима, и в крайнем случае, у этого хадиса есть основа, поэтому не следует допускать слово о его выдуманности».
Сравните этот перевод с переводом Дмитрия, они даже близко не стоят друг к другу! Откуда этот рафидит вообще взял этот перевод? Чтобы развеялись все сомнения, переведем буквально каждое слово:
(و) – и, (هذا) – этот, (الحديث) – хадис, (له) – он имеет, (طرق) – пути, (كثيرة) – много, (في) – в, (مستدرك) – Мустадарак, (الحاكم) – аль-Хакима, (أقل) – в крайнем, (أحوالها) – их случае, (أن) – что, (يكون) – есть, (للحديث) – у хадиса, (أصل) – основа, (فلا) – поэтому не, (ينبغي) – следует, (أن يطلق) – допускать, (القول) – слово, (عليه) – о нем, (بالوضع) – о выдуманности.
-
Упомянул Захаби в «Сияр а’лям ан-Нубаля»:
إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِي خَالِدٍ: عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: أَفْرَطَ نَاسٌ فِي حُبِّ عَلِيٍّ، كَمَا أَفْرَطَتِ النَّصَارَى فِي حُبِّ المَسِيْحِ
Исма’иль ибн Абу Халид передал со слов ‘Амира о том, что ‘Алькъама сказал: «Люди перешли границы в любви к ‘Али, как это сделали христиане по отношению к Мессии (‘Исе ибн Марьям)».
Вывел Ибн аль-А'раби в "Му'джам" (1472 (http://hadith.islam-db.com/single-book/426/معجم-ابن-الأعرابي/0/1472)) надёжным иснадом
نا الْحَسَنُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ (http://hadith.islam-db.com/narrators/14742/حسن-بن-المثنى-بن-معاذ-بن-معاذ) ، نا عَفَّانُ (http://hadith.islam-db.com/narrators/5653/عفان-بن-مسلم-بن-عبد-الله) ، نا خَالِدٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ (http://hadith.islam-db.com/narrators/989/إسماعيل-بن-هرمز) ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : " أَفْرَطَ نَاسٌ فِي حُبِّ عَلِيٍّ كَمَا أَفْرَطِتِ النَّصَارَى فِي حُبِّ عِيسَى
==============================================
Шакик ибн Салама (Абу Ваиль): Я больше любил сначала Али, а потом больше полюбил Усмана
https://youtu.be/1Jhp7E4Yako (https://youtu.be/1Jhp7E4Yako)
Достоверным иснадом вывел Абу Хасан Аль-Иджли в «Сикат» (1/460)
حدثنا أبو مسلم حدثني أبي حدثنا يزيد بن هارون أنا حماد يعني بن زيد عن عاصم قال قيل لابي وائل أيهما أحب إليك علي أو عثمان وقال كان علي أحب إلي من عثمان ثم صار عثمان أحب إلي من علي
-
Али ибн Абу Толиб о грядущих фитнах
Передаётся, что Али, ؓ, сказал: «В этом народе (умме) произойдет пять смут: Общая смута, особая смута, затем общая смута и особая смута, после будет смута темная, мрачная, в которой люди будут похожи на скот».
Вывел Али ибн аль-Джа'д в своем "Муснаде" (1803 (https://hadith.islam-db.com/single-book/80/مسند-ابن-الجعد/0/1803)), в иснаде которого правдивый, часто ошибавшийся Шарик ибн АбдАллах
حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنَا شَرِيكٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ مُنْذِرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " تَكُونُ خَمْسُ فِتَنٍ : فِتْنَةٌ عَامَّةٌ ، وَفِتْنَةٌ خَاصَّةٌ ، وَفِتْنَةٌ عَامَّةٌ ، وَفِتْنَةٌ خَاصَّةٌ ، وَفِتْنَةٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ حَتَّى يَكُونَ النَّاسُ فِيهَا كَالْبَهَائِمِ
Также этот асар вывел Ибн Аби Шейба в "Мусаннаф" (36458 (http://hadith.islam-db.com/single-book/96/مصنف-ابن-أبي-شيبة/57615/36458)) через правдивого шиита Асима ибн Дамрата
حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ الْأَعْمَشُ ، عَنْ مُنْذِرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " وَضَعَ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ خَمْسَ فِتَنٍ : فِتْنَةً
-----------------------------------------------------
О ЦЕЛЯХ ИСЛАМСКОГО ПРАВЛЕНИЯ
Передаётся, что Али ибн Абу Толиб, ؓ, сказал: "Не будет блага для людей кроме как с амиром - благочестивым или нечестивым". Ему сказали: "О амир уль-му'минин, с благочестивым ясно, но что с нечестивым?". Он ответил: "Поистине, даже руками нечестивого правителя Аллах (Свят он и Велик) делает безопасными дороги, и его руками происходит сражение с врагами, и его руками собираются трофеи и претворяются худуды (наказания), и его руками организуется хадж, а мусульманин поклоняется Аллаху в безопасности, пока не приходит его "аджаль" (конец жизненного срока)"
Вывел Байхакъи в "Шу'аб аль-иман" (6997 (http://hadith.islam-db.com/single-book/682/شعب-الإيمان-للبيهقي/335567/6997))
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ (http://hadith.islam-db.com/narrators/24752/أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ) ، أنا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ (https://hadith.islam-db.com/narrators/16752/دعلج-بن-أحمد-بن-دعلج-بن-عبد-ال...) ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ (http://hadith.islam-db.com/narrators/27795/محمد-بن-العباس) ، نا شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ (http://hadith.islam-db.com/narrators/3219/شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ) ، نا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ (http://hadith.islam-db.com/narrators/7038/محمد-بن-طلحة-بن-مصرف) ، عَنْ لَيْثٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : " لا يُصْلِحُ النَّاسَ إِلا أَمِيرٌ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ ، قَالُوا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هَذَا الْبَرُّ فَكَيْفَ بِالْفَاجِرِ ؟ قَالَ : إِنَّ الْفَاجِرَ يُؤَمِّنُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ السُّبُلَ ، وَيُجَاهِدُ بِهِ الْعَدُوَّ ، وَيَجْبِي بِهِ الْفَيْءَ ، وَتُقَامُ بِهِ الْحُدُودُ ، وَيُحَجُّ بِهِ الْبَيْتُ ، وَيَعْبُدُ اللَّهَ فِيهِ الْمُسْلِمُ آمِنًا حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ
В его иснаде - слабый мудаллис Лейс ибн Аби Салим аль-Къураши (https://halifat.net/index.php?topic=3058.msg22209#msg22209)
Также в иснаде правдивый, ошибавшийся Мухаммад ибн Тальха
========================================
О ЗНАНИИ
Передаётся, что ‘Али ибн Абу Талиб, ؓ, сказал: «Знание лучше богатства, потому что богатство охраняешь ты, а знание оберегает тебя; богатство ты тратишь на расходы, а знание увеличивается, чем больше ты его расходуешь; знание — судья, а богатство — осужденный; хранители сокровищ умерли ещё будучи живыми, а обладатели знания останутся в памяти людей, пока существует жизнь на земле: они как личности ушли оставив свой след в сердцах людей»
Привёл Ибн Абд-уль-Барр в "Джами’ баян аль-’ильм" без иснада :
وَفِي رِوَايَةِ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ ، قَالَ : " الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ ؛ لأَنَّ الْمَالَ تَحْرُسُهُ ، وَالْعِلْمَ يَحْرُسُكَ ، وَالْمَالَ تُفْنِيهِ النَّفَقَةُ ، وَالْعِلْمَ يَزْكُو عَلَى الإِنْفَاقِ ، وَالْعِلْمُ حَاكِمٌ ، وَالْمَالُ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ ، مَاتَ خُزَّانُ الْمَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ ، وَآثَارَهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ ".
Подобные слова Али вывел Абу Ну'айм аль-Асбахани в "Хилья аль-аулия" (239) слабым иснадом, в котром неизвестные передатчики, слабый в хадисе Сабит ибн Динар, он же - Сабит ибн Аби Саифа аль-Азди и оставленный (матрук) Дирар ибн Сурад
حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالا : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ ، وَحَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخَثْعَمِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ ، قَالا : حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ الْخَيَّاطُ ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ أَبِي صَفِيَّةَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدُبٍ ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ : أَخَذَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِي فَأَخْرَجَنِي إِلَى نَاحِيَةِ الْجَبَّانِ ، فَلَمَّا أَصْحَرْنَا جَلَسَ ثُمَّ تَنَفَّسَ ، ثُمَّ قَالَ : يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ ، " الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا ، وَاحْفَظْ مَا أَقُولُ لَكَ : النَّاسُ ثَلاثَةٌ : فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ ، الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ ، الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ ، وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ ، الْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الْعَمَلِ ، وَالْمَالُ تُنْقِصُهُ النَّفَقَةُ ، وَمَحَبَّةُ الْعَالِمِ دَيْنٌ يُدَانُ بِهَا ، الْعِلْمُ يُكْسِبُ الْعَالِمَ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ ، وَجَمِيلَ الأُحْدُوثَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ ، وَصَنِيعَةُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ ، مَاتَ خُزَّانُ الأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ ، أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ ، وَأَمْثَالُهُمْ فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ ، هَاهْ ، إِنَّ هَهُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ عِلْمًا لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَةً ، بَلَى أَصَبْتُهُ لَقِنًا غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ ، يَسْتَعْمِلُ آلَةَ الدِّينِ لِلدُّنْيَا ، يَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللَّهِ عَلَى كِتَابِهِ ، وَبِنِعَمِهِ عَلَى عِبَادِهِ ، أَوْ مُنْقَادًا لأَهْلِ الْحَقِّ لا بَصِيرَةَ لَهُ فِي إِحْيَائِهِ ، يَقْتَدِحُ الشَّكَّ فِي قَلْبِهِ ، بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ ، لا ذَا وَلا ذَاكَ ، أَوْ مَنْهُوَمٌ بِاللَّذَّاتِ ، سَلِسُ الْقِيَادِ لِلشَّهَوَاتِ ، أَوْ مُغْرًى بِجَمْعِ الأَمْوَالِ وَالادِّخَارِ ، وَلَيْسَا مِنْ دُعَاةِ الدِّينِ ، أَقْرَبُ شَبَهًا بِهِمَا الأَنْعَامِ السَّائِمَةِ ، كَذَلِكَ يَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِيهِ ، اللَّهُمَّ بَلَى لا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ ، لِئَلا تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَبَيِّنَاتُهُ ، أُولَئِكَ هُمُ الأَقَلُّونَ عَدَدًا ، الأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ قَدْرًا ، بِهِمْ يَدْفَعُ اللَّهُ عَنْ حُجَجِهِ ، حَتَّى يَؤُدُوهَا إِلَى نُظَرَائِهِمْ ، وَيَزْرَعُوهَا فِي قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ ، هَجَمَ بِهِمُ الْعِلْمُ عَلَى حَقِيقَةِ الأَمْرِ فَاسْتَلانُوا مَا اسْتَوْعَرَ مِنْهُ الْمُتْرَفُونَ ، وَأَنِسُوا مِمَّا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجَاهِلُونَ ، صَحِبُوا الدُّنْيَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالْمَنْظَرِ الأَعْلَى ، أُولَئِكَ خُلَفَاءُ اللَّهِ فِي بِلادِهِ ، وَدُعَاتُهُ إِلَى دِينِهِ ، هَاهْ ، هَاهْ ، شَوْقًا إِلَى رُؤْيَتِهِمْ ، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكَ ، إِذَا شِئْتَ فَقُمْ
=========================================
‘Али ибн Абу Талиб однажды сказал: «Этот мир уходит, а мир вечный приближается, и у каждого из них есть сыны. Будьте же сынами мира вечного, и не будьте сынами мира этого, ибо, поистине, сегодня — деяния и нет расчёта, а завтра — расчёт, но нет деяний».
(https://ic.pics.livejournal.com/abu_umar_sahabi/14938030/14921/14921_original.jpg)
-
Отношение Али ибн Абу Талиба к сподвижникам пророка, ﷺ
Примечание: Цитаты, которые далее будут здесь упомянуты, будут взяты из шиитских источников. Поэтому - так как, в своей основе, к ним особого доверия нет - говорю, что однозначного утверждения цитируемых от имама Али высказываний, ؓ, у нас нет. Хотя, несомненно, по смыслу эти слова и принимаются нами
Итак, передаётся, что ‘Али ибн Абу Талиб, ؓ, говоря о сподвижниках Пророка ﷺ, сказал:
لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا، وقد باتوا سجدا وقياما، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى، من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفا من العقاب، ورجاء للثواب
«Поистине, я видел сподвижников Мухаммада, صلى الله عليه وآله, и среди вас я не вижу ни одного человека, подобного им! С взъерошенными волосами, покрытые пылью, они падали ниц и поднимались вновь, спали немного и поднимались на молитву, припадая к земле лбами и щеками своими, и стояли словно на раскаленных углях, вспомнив о предстоящем возвращении к Господу. И меж глаз у них был след, похожий на козье колено, от долгих земных поклонов. При поминании Аллаха глаза их наполнялись слезами, и они плакали так, что мокрыми становились даже их шеи и склонялись, как склоняется дерево под натиском ураганного ветра, страшась наказания и надеясь получить награду Всевышнего»
Приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга» и Маджлиси в "Бихар аль-анвар (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar66/131.htm)"
Также он, Али, ؓ, сказал:
وَ لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا مَا يَزِيدُنَا ذَلِكَ إِلَّا إِيمَاناً وَ تَسْلِيماً وَ مُضِيّاً عَلَىاللَّقْمِ وَ صَبْراً عَلَى مَضَضِ الْأَلَمِ وَ جِدّاً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الآْخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا يَتَصَاوَلَانِتَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا أَيُّهُمَا يَسْقِيصَاحِبَهُ كَأْسَ الْمَنُونِ فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّةًلِعَدُوِّنَا مِنَّا فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَاالْكَبْتَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ حَتَّى اسْتَقَرَّ الْإِسْلَامُمُلْقِياً جِرَانَهُ وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ وَ لَعَمْرِي لَوْ كُنَّانَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ وَ لَا اخْضَرَّ لِلْإِيمَانِعُودٌ وَ ايْمُ اللَّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً وَ لَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً
«Когда мы были с Посланником Аллаха ص, мы убивали своих отцов, сыновей, братьев и дядей, и это не добавляло нам ничего, кроме веры, смирения и покорности Всевышнему, и мы продолжали упорно идти вперед, терпеливо перенося боль и сражаясь с врагом насмерть. Когда воин из нас вступал в бой с врагом, они сражались, как сражаются матерые самцы животных, стараясь одолеть друг друга, и иногда побеждал наш враг, иногда – мы… И Аллах, увидев нашу искренность, ниспослал нашему врагу поражение, а нам даровал победу, и Ислам утвердился и распространился по земле… Клянусь Аллахом, если бы делали мы то, что делали вы, религия никогда не поднялась бы, и вера никогда не вошла бы в людские сердца. Поистине, расплатитесь вы за свои деяния кровью и горько пожалеете обо всем, что творили!»
Я оставляю ссылку на сайт шиа.орг (http://www.al-shia.org/html/ara/ahl/index.php?mod=khotab&id=16), где эти слова были выставлены в разделе «Хутбы непогрешимых»
Также ‘Али, ؓ, тоскуя о сподвижниках, сказал:
أين القوم الذين دعوا إلى الاسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى الجهاد فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا، وصفا وصفا، بعض هلك، وبعض نجا، لا يبشرون بالاحياء، ولا يعزون عن الموتى، مره العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم، ونعض الأيدي على فراقهم
«Где те, кого призвали к Исламу, и они тут же приняли его, те, которые читали Коран и тут же следовали ему и обращались к нему по любым вопросам, которых призвали сражаться, и они ринулись в бой с такой охотой и готовностью, с какой бросаются верблюдицы к своим верблюжатам, и достали мечи из ножен, и начали продвигаться по земле, выстроившись рядами. Одни из них погибли, другие остались в живых. Они не радовались рожденным и не печалились, теряя близких. Много плакали глаза их, животы их были втянутыми от поста, губы – распухшими от мольбы, с которой они постоянно обращались к Всевышнему, лица их казались пожелтевшими от бодрствования, и на них лежала печать богобоязненности. Такими были мои уходящие братья, и они достойны того, чтобы мы скучали по ним и тосковали и сокрушались, когда теряем их!»
Приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга (http://lib.eshia.ir/15335/7/291)»
А в другой раз ‘Али , ؓ, упоминает о сподвижниках Пророка, ﷺ, о той награде, которую получили они в этом и в вечном мире, и о том, какой почет оказал им Всевышний и какой милостью покрыл Он их:
واعلموا عباد الله أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الآخرة فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت وأكلوها بأفضل ما أكلت فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون وأخذوا منها ما أخذت الجبابرة المتكبرون ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ والمتجر الرابح [المربح " خ ل "] أصابوا لذة زهد الدنيا في دنياهم وتيقنوا أنهم جيران الله غدا في آخرتهم لا ترد لهم دعوة ولا ينقص لهم نصيب من لذة
«Знайте, о рабы Аллаха, что богобоязненным досталась награда мира этого и мира вечного. Они разделили мир этот с остальными людьми, однако те не поделят с ними уготованное им в мире вечном. Они жили в этом мире в лучших жилищах и вкушали лучшие плоды, и досталось им от мира этого много благого, и взяли они от него столько, сколько взяли могущественные правители, а потом покинули его с прекрасным запасом. Они познали сладость воздержания и умеренности в этом мире, осознавая, что завтра станут они соседями Аллаха в мире вечном, и не останется ни одна их мольба или просьба без ответа, и из их доли благ и наслаждения ничего не будет взято»
Приводит Маджлиси в «Бихар аль-Анвар (http://lib.eshia.ir/15335/15/163)». Частично эти слова приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга (http://lib.eshia.ir/15335/15/163)»
В отношении же мухаджиров, Али, отвечая Му‘авии ибн Абу Суфйану, сказал:
فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم
«Преуспели опередившие, и первые мухаджиры получили великую награду»
Приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга (http://lib.eshia.ir/15335/15/163)»
А, восхваляя ансаров, он сказал:
هم والله ربوا الاسلام كما يربي الفلو مع غنائهم [6] بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط
«Они растили Ислам, словно маленького верблюжонка, своими сильными руками и красноречивыми языками»
Приводит Маджлиси в «Бихар аль-Анвар (http://lib.eshia.ir/11008/22/312)»
А сравнивая ансаров со своими сподвижниками, ‘Али, ؓ похвалил и превознес ансаров, сказав:
أما بعد أيها الناس، فوالله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله ص أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين، قريبا مولدهما، ما هما بأقدم العرب ميلادا، ولا بأكثرهم عددا. فلما آووا النبي ص وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، فتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم القبائل قبيلة بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل، وما بينهم وبين اليهود من الحلف، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة، وأهل الحزن والسهل، وأقاموا قناة الدين، وصبروا تحت حماس الجلاد، حتى دانت لرسول الله ص العرب، ورأي منهم قرة العين قبل أن يقبضه الله عز وجل إليه، وأنتم اليوم في الناس أكثر من أولئك ذلك الزمان في العرب
«Поистине, в одном вашем городе больше жителей, чем было ансаров среди арабов. Они ни в чем не отказали Посланнику Аллаха ﷺ и мухаджирам, создав ему все условия для донесения и распространения послания Аллаха, несмотря на то, что представляли они собой всего лишь два маленьких племени. Они не были самыми древними среди арабских племен по своему происхождению, и не были самыми многочисленными из них. И когда они предоставили убежище Пророку ﷺ и его сподвижникам, поддержав тем самым религию Всевышнего, арабы набросились на них со всех сторон, и иудеи выступили против них. С ними сражались иудеи и арабы, племя за племенем, но они твердо стояли на своем, продолжая поддерживать и защищать религию Аллаха и порвав все свои связи с арабскими племенами и отменив все свои договоры и соглашения, заключенные ранее с иудеями. Они встали перед жителями Неджда, Тихамы, Мекки, Ямамы, а также людьми из аль-Хазан и ас-Сахль, защищая религию. Они мужественно переносили и отражали удары, сыпавшиеся на них со всех сторон до тех пор, пока арабы не покорились Посланнику Аллаха ﷺ. Они стали отрадой для Пророка ﷺ до того, как Аллах взял его к Себе… А вас намного больше среди людей, чем было ансаров среди арабов в то время»
Приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга» (http://lib.eshia.ir/15335/15/163)
‘Али, ؓ, также хвалит вместе мухаджиров и ансаров, предоставляя им выбор имама как самым знающим и опытным людям среди мусульман. Вот что он написал ‘Му‘авии:
وإنما الشورى للمهاجرين والانصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى
«Поистине, совет (шура) – для мухаджиров и ансаров, и если они пришли к согласному решению, выбрав определенного человека и назвав его имамом, то это соответствует воле Аллаха, а если кто-то из них начинает очернять, порочить и совершать нововведения, они возвращают его назад, а если он отказывается отступить от того, что делает, они сражаются с ними по причине того, что он следует не путем верующих, и направит его Аллах туда, куда он направился»
Приводит Ибн Абу аль-Хадид в «Шарх «Нахдж аль-баляга», 1-я (http://lib.eshia.ir/11008/33/76) и 2-я (http://lib.eshia.ir/11008/33/77) часть цитаты
Хвала Аллаху, клянусь Господом своим! Как прекрасны эти слова! Читая их, пребывая в транспорте, в окружении людей, я не смог удержать слёз, и любой посмотревший мне в глаза, увидел бы, что они заполнены водой! И также, потом, читая эти слова своей жене, я из-за волнения, не смог дочитать их до конца...
О Аллах, как же черствы сердца, заполненные ненавистью к лучшему из поколений людей, созданных Тобой!
-
Ибн Аби Хайсам в «Тарих» (7 (https://hadith.islam-db.com/single-book/1083/تاريخ-ابن-أبي-خيثمة/538137/7))
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : " رَأَيْتُ عَلِيًّا يَرْزُقُ النَّاسَ فِي دِنَانٍ كَانَتْ تُجْبَى مِنْ عَانَاتٍ
-
аль-Багави в в своем «Тафсире» (4/115 (https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=665&bk_no=51&idfrom=673&idto=673)) привёл:
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : إِنَّ الْإِيمَانَ يَبْدُو لَمْظَةً بَيْضَاءَ فِي الْقَلْبِ ، فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْإِيمَانُ عِظَمًا ازْدَادَ ذَلِكَ الْبَيَاضُ حَتَّى يَبْيَضَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ ، وَإِنَّ النِّفَاقَ يَبْدُو لَمْظَةً سَوْدَاءَ فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ النِّفَاقُ ازْدَادَ ذَلِكَ السَّوَادُ حَتَّى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ ، وَايْمُ اللَّهِ لَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبٍ مُؤْمِنٍ لَوَجَدْتُمُوهُ أَبْيَضَ وَلَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبٍ مُنَافِقٍ لَوَجَدْتُمُوهُ أَسْوَدَ
«Сказал Али ибн Абу Талиб: «Иман проявляется на сердце в виде белой точки: если увеличивается и крепнет иман, увеличивается и расширяется та белая точка, и когда вера раба становится полной и совершенной, сердце его полностью становится белым. И, поистине, лицемерие проявляется на сердце чёрной точкой; если увеличится лицемерие, увеличится и то чёрное пятно. И если раб полностью станет лицемером, то его сердце полностью станет чёрным».
Подобные слова вывел Ибн Мубарак в «Зухд» (1440 (https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1395&bk_no=1012&flag=1))
أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَّوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، أَخْبَرَنَا عَوْفٌ ، عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ الْجَمَلِيِّ (https://www.hadithportal.com/show.php?show=show_tragem&id=4989) قَالَ : قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : " الْإِيمَانُ يَبْدُو نُقْطَةً بَيْضَاءَ فِي الْقَلْبِ ، كُلَّمَا ازْدَادَ الْإِيمَانُ ازْدَادَ ذَلِكَ الْبَيَاضُ ، فَإِذَا اسْتُكْمِلَ الْإِيمَانُ ابْيَضَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ ، وَإِنَّ النِّفَاقَ لَيَبْدُو نُقْطَةً سَوْدَاءَ فِي الْقَلْبِ ، كُلَّمَا ازْدَادَ النِّفَاقُ ازْدَادَ السَّوَادُ ، فَإِذَا اسْتُكْمِلَ النِّفَاقُ اسْوَدَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ ، وَايْمُ اللَّهِ ، لَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ مُؤْمِنٍ [ ص: 505 ] لَوَجَدْتُمُوهُ أَبْيَضَ ، وَلَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ مُنَافِقٍ لَوَجَدْتُمُوهُ أَسْوَدَ
И Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра» (1122 (https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1119&bk_no=1029&flag=1))
حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْكَاذِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدَ الْجَمَلِيِّ ، [ ص: 842 ] قَالَ : كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : إِنَّ الْإِيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً بَيْضَاءَ فِي الْقَلْبِ كُلَّمَا زَادَ الْإِيمَانُ زَادَ الْبَيَاضُ ، فَإِذَا اسْتُكْمِلَ الْإِيمَانُ ابْيَضَّ الْقَلْبُ وَإِنَّ النِّفَاقَ يَبْدُو لُمْظَةً سَوْدَاءَ فِي الْقَلْبِ ، كُلَّمَا زَادَ النِّفَاقُ زَادَ ذَلِكَ السَّوَادُ فَإِذَا اسْتُكْمِلَ النِّفَاقُ اسْوَدَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ وَأَيْمُ اللَّهِ لَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ مُؤْمِنٍ لَوَجَدْتُمُوهُ أَبْيَضَ وَلَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ مُنَافِقٍ لَوَجَدْتُمُوهُ أَسْوَدَ
В их иснадах - АбдАллах ибн Амр ибн Хинд аль-Джамали, от которого Ибн Хузейма передавал в своём "Сахихе", Ибн Хаджар назвал его правдивым, Даракъутни сказал, что он не сильный, а авторы «Тахрир Такриб ат-тахзиб» (Шуайб аль-Арнаут и Башшар Аввад Ма'руф), сказали, что он - неизвестный
مجهول، ولا نعلم له رواية إلا عن علي رضي الله عنه، ولم يسمع منه، وتفرد بالرواية عنه عوف بن أبي جميلة الأعرابي
-
Хаким в «Мустадрак» (4297 (https://www.hadithportal.com/h523221)) от Ибн Исхакъа:
Амр ибн Абди Вадд был одним из вождей курайшитов. Он сражался в день Бадра до тех пор, пока его не ранили. Он не присутствовал ни на одном сражении после этого. Когда наступила битва у рва, он выехал посмотреть на поле боя вместе со своей конницей.
Увидев его, Али сказал: «О Амр! Ты когда-то давал клятву для курайшитов, что если кто-то предложит тебе выбрать одно из двух, ты примешь предложение». Амр ответил: «Да, так». Тогда Али ؓ сказал: «Я призываю тебя к Аллаху Всевышнему, к Его Посланнику ﷺ и к Исламу». Амр ответил: «Мне это не нужно». Али сказал: «Тогда я призываю тебя к поединку». Амр сказал: «Сын моего брата! Зачем? Клянусь Аллахом, я не хочу убивать тебя». Али ответил: «А я хочу убить тебя».
Амр разгневался, соскочил с коня и заколол его. Затем он пошёл на Али со словами: «Кто выйдет со мной на поединок?». Али встал, облачённый в доспехи и сказал: «Я готов, о Пророк Аллаха!». Пророк сказал: «Это Амр ибн Абди Вадд. Сядь». Амр снова крикнул: «Нет ли мужчины?». Пророк ﷺ разрешил ему, и Али пошёл к Амру навстречу, провозглашая:
«Не спеши, ведь откликнулся на зов твой тот, кто не бессилен,
Кто сообразителен, дальновиден, а правдивость спасает каждого победителя.
Я надеюсь, что устрою над тобой похоронных плакальщиц,
Смертельным ударом, слава о котором будет жить в веках».
Амр спросил: «Кто ты?». Али ответил: «Я — Али». «Сын кого?», — спросил Амр. «Сын Абу Талиба», — ответил Али. Амр сказал: «У тебя, сын моего брата, есть дяди постарше тебя. Уйди, я не хочу проливать твою кровь». Но Али заявил: «Клянусь Аллахом, а я не прочь пролить твою кровь!».
Амр разгневался, обнажил меч и бросился на Али. Али прикрылся щитом, отразив атаку Амра, и меч Амра застрял в щите. Он немного задел голову Али, ранив его. Но Али нанёс ответный удар по шее Амра, и тот упал замертво.
Услышав крики такбира «Аллаху Акбар!», Пророк ﷺ понял, что Али убил Амра. Али вернулся к Пророку ﷺ с сияющим лицом. Умар спросил его: «Почему ты не снял с него доспехи? У арабов нет лучших доспехов!». Но Али ответил: «Я нанёс ему смертельный удар и постеснялся обирать своего двоюродного брата». После этого конница Амра бежала из-за поражения и скрылась за рвом.
حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : كَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ ثَالِثَ قُرَيْشٍ ، وَكَانَ قَدْ قَاتَلَ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى أَثْبَتَتْهُ الْجِرَاحَةُ ، وَلَمْ يَشْهَدْ أُحُدًا ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْخَنْدَقِ خَرَجَ مُعْلِمًا لَيَرَى مَشْهَدَهُ ، فَلَمَّا وَقَفَ هُوَ وَخَيْلُهُ قَالَ لَهُ عَلِيُّ : يَا عَمْرُو قَدْ كُنْتَ تُعَاهِدُ اللَّهَ لِقُرَيْشٍ أَنْ لَا يَدْعُوَ رَجُلٌ إِلَى خَلَّتَيْنِ إِلَّا قَبِلْتَ مِنْهُ أَحَدَهُمَا ، فَقَالَ عَمْرٌو : أَجَلْ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَإِنِّي أَدْعُوكَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْإِسْلَامِ ، فَقَالَ : لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ ، قَالَ : فَإِنِّي أَدْعُوكَ إِلَى الْبَرَازِ ، قَالَ : يَا ابْنَ أَخِي ، لِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ أَقَتُلَكَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ : لَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَقَتُلَكَ ، فَحَمِيَ عَمْرٌو فَاقْتَحَمَ عَنْ فَرَسِهِ فَعَقَرَهُ ، ثُمَّ أَقْبَلَ فَجَاءَ إِلَى عَلِيٍّ ، وَقَالَ : مَنْ يُبَارِزُ ؟ فَقَامَ عَلِيٌّ وَهُوَ مُقَنَّعٌ فِي الْحَدِيدِ ، فَقَالَ : أَنَا لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، فَقَالَ : إِنَّهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ اجْلِسْ ، فَنَادَى عَمْرٌو : أَلَا رَجُلٌ ؟ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَشَى إِلَيْهِ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ :
لَا تَعْجَلَنَّ فَقَدْ أَتَاكَ
مُجِيبٌ صَوْتَكَ غَيْرُ عَاجِزْ
ذُو نُبْهَةٍ وَبَصِيرَةٍ
وَالصِّدْقُ مَنْجَى كُلِّ فَائِزْ
إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أُقِيمَ
عَلَيْكَ نَائِحَةَ الْجَنَائِزْ
مِنْ ضَرْبَةٍ نَجْلَاءَ
يَبْقَى ذِكْرُهَا عِنْدَ الْهَزَاهِزْ
فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو : مَنْ أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا عَلِيٌّ قَالَ : ابْنُ مَنْ ؟ قَالَ : ابْنُ عَبْدِ مَنَافٍ أَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ : عِنْدَكَ يَا ابْنَ أَخِي مِنْ أَعْمَامِكَ مَنْ هُوَ أَسَنُّ مِنْكَ فَانْصَرِفْ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُهَرِيقَ دَمَكَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ : لَكِنِّي وَاللَّهِ مَا أَكْرَهُ أَنْ أُهَرِيقَ دَمَكَ ، فَغَضِبَ ، فَنَزَلَ فَسَلَّ سَيْفَهُ كَأَنَّهُ شُعْلَةُ نَارٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ نَحْو عَلِيٍّ مُغْضَبًا وَاسْتَقْبَلَهُ عَلِيٌّ بِدَرَقَتِهِ فَضَرَبَهُ عَمْرُو فِي الدَّرَقَةِ فَقَدَّهَا ، وَأَثْبَتَ فِيهَا السَّيْفَ وَأَصَابَ رَأْسَهُ فَشَجَّهُ ، وَضَرَبَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى حَبَلِ الْعَاتِقِ ، فَسَقَطَ وَثَارَ الْعَجَاجُ ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّكْبِيرَ ، فَعَرَفَ أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُ ، فَثَمَّ يَقُولُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ :
أَعَلَيَّ يَقْتَحِمُ الْفَوَارِسُ هَكَذَا
عَنِّي وَعَنْهُمْ أَخِّرُوا أَصْحَابِي
الْيَوْمَ يَمْنَعُنِي الْفِرَارُ حَفِيظَتِي
وَمُصَمِّمٌ فِي الرَّأْسِ لَيْسَ بِنَابِي
إِلَّا ابْنَ عَبْدٍ حِينَ شَدَّ إِلَيْهِ
وَحَلَفْتُ فَاسْتَمِعُوا مِنَ الْكِتَابِ
إِنِّي لَأَصُدِّقُ مَنْ يُهَلِّلُ بِالتُّقَى
رَجُلَانِ يَضْرِبَانِ كُلَّ ضَرَّابِ
فَصَدَرْتُ حِينَ تَرَكْتُهُ مُتَجِدَّلًا
كَالْجَذَعِ بَيْنَ دَكَادِكِ وَرَوَابِي
وَعَفَفْتُ عَنْ أَثْوَابِهِ وَلَوْ أَنَّنِي
كُنْتُ الْمُقْطِرَ يَزِنُ أَثْوَابِي
عَبَدَ الْحِجَارَةَ مِنْ سَفَاهَةِ عَقْلِهِ
وَعَبَدْتُ رَبَّ مُحَمَّدٍ بِصَوَابِ
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَحْوَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَجْهُهُ يَتَهَلَّلُ ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : هَلَّا أَسْلَبْتَهُ دِرْعَهُ فَلَيْسَ لِلْعَرَبِ دِرْعًا خَيْرًا مِنْهَا ، فَقَالَ : ضَرَبْتُهُ فَاتَّقَانِي بِسَوْءَتِهِ وَاسْتَحْيَيْتُ ابْنَ عَمِّي أَنِ اسْتَلَبَهُ وَخَرَجْتُ خَيْلُهُ مُنْهَزِمَةً حَتَّى أُقْحِمَتْ مِنَ الْخَنْدَقِ
-
История о краже кольчуги Али - лживая
аль-Байхакъи в "ас Сунан аль-кубра" (20252) приводит рассказ аш Ша`би о том, что однажды Али ибн абу Талиб отправился на рынок и встретил христианина, который продавал его кольчугу. Он узнал свою кольчугу и сказал: "Это моя кольчуга, и пусть нас рассудит кади мусульман". В это время должность кади занимал Шурайх, которого назначил сам Али. Увидев повелителя правоверных, Шурайх встал с места, занимаемого судьёй, и усадил на него Али, а сам присел рядом с христианином. Потом он спросил: "Что ты скажешь, о повелитель правоверных?" Али сказал: "Это моя кольчуга, которую я потерял некоторое время назад". Потом Шурайх спросил христианина: "А что скажешь ты?" Тот сказал: "Повелитель правоверных солгал. Это моя кольчуга". Шурайх сказал: "Я не вижу оснований отнимать её у него. Есть ли доказательства?" Али признал правоту Шурайха, а христианин заявил: "Свидетельствую, что это законы пророков. Повелитель правоверных приходит к своему кади, и его кади выносит решение против него. Клянусь Аллахом, о повелитель правоверных, это твоя кольчуга. Я шёл следом за войском, а когда она упала с твоего верблюда пепельного цвета, я поднял её. И теперь я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Али сказал: "Если ты принимаешь Ислам, то оставь её себе". А потом он усадил его на породистую лошадь. Аш Шаби рассказывал: "Я видел, как тот мужчина сражался против язычников". В другой версии сообщается, что Али подарил ему кольчугу и две тысячи дирхемов и что тот человек был ранен в битве при Сиффине, сражаясь на стороне Али ибн абу Талиба.
Эльмир Кулиев - "Сладость веры"
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ , أنبأ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ , حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَزَّازُ ، قال حدثنا أُسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ الْجَمَّالُ , حدثنا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي , أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْخُرَاسَانِيِّ , حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي هَارُونَ , حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَبِيبٍ , حدثنا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ , عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى السُّوقِ , فَإِذَا هُوَ بِنَصْرَانِيٍّ يَبِيعُ دِرْعًا ، قَالَ : فَعَرَفَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الدِّرْعَ فَقَالَ : هَذِهِ دِرْعِي ، بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَاضِي الْمُسْلِمِينَ ، قَالَ : وَكَانَ قَاضِيَ الْمُسْلِمِينَ شُرَيْحٌ ، كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اسْتَقْضَاهُ ، قَالَ : فَلَمَّا رَأَى شُرَيْحٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَامَ مِنْ مَجْلِسِ الْقَضَاءِ ، وَأَجْلَسَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي مَجْلِسِهِ , وَجَلَسَ شُرَيْحٌ قُدَّامَهُ إِلَى جَنْبِ النَّصْرَانِيِّ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَمَا يَا شُرَيْحُ لَوْ كَانَ خَصْمِي مُسْلِمًا لَقَعَدْتُ مَعَهُ مَجْلِسَ الْخَصْمِ ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا تُصَافِحُوهُمْ ، وَلَا تَبْدَؤُوهُمْ بِالسَّلَامِ ، وَلَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ , وَلَا تُصَلُّوا عَلَيْهِمْ ، وَأَلْجِئُوهُمْ إِلَى مَضَايِقِ الطُّرُقِ ، وَصَغِّرُوهُمْ كَمَا صَغَّرَهُمُ اللَّهُ , اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَهُ يَا شُرَيْحُ ، فَقَالَ شُرَيْحٌ : تَقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَ : فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : هَذِهِ دِرْعِي ذَهَبَتْ مِنِّي مُنْذُ زَمَانٍ ، قَالَ : فَقَالَ شُرَيْحٌ : مَا تَقُولُ يَا نَصْرَانِيُّ ؟ قَالَ : فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : مَا أُكُذِّبُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، الدِّرْعُ هِيَ دِرْعِي قَالَ : فَقَالَ شُرَيْحٌ : مَا أَرَى أَنْ تُخْرَجَ مِنْ يَدِهِ ، فَهَلْ مِنْ بَيِّنَةٍ ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : صَدَقَ شُرَيْحٌ ، قَالَ : فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : أَمَّا أَنَا ، أَشْهَدُ أَنَّ هَذِهِ أَحْكَامُ الْأَنْبِيَاءِ ، أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَجِيءُ إِلَى قَاضِيهِ ، وَقَاضِيهِ يَقْضِي عَلَيْهِ هِيَ وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دِرْعُكَ ، اتَّبَعْتُكَ مِنَ الْجَيْشِ وَقَدْ زَالَتْ عَنْ جَمَلِكَ الْأَوْرَقِ ، فَأَخَذْتُهَا ، فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، قَالَ : فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَمَّا إِذَا أَسْلَمْتَ فَهِيَ لَكَ ، وَحَمَلَهُ عَلَى فَرَسٍ عَتِيقٍ قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِيُّ : لَقَدْ رَأَيْتُهُ يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي زَكَرِيَّا ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ قَالَ : يَا شُرَيْحُ ، لَوْلَا أَنَّ خَصْمِيَ نَصْرَانِيٌّ لَجَثَيْتُ بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ : قَالَ : فَوَهَبَهَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَهُ ، وَفَرَضَ لَهُ أَلْفَيْنِ ، وَأُصِيبَ مَعَهُ يَوْمَ صِفِّينَ ، وَالْبَاقِي بِمَعْنَاهُ ، وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَيْضًا ضَعِيفٍ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ
Скажу:
В иснаде - 2 обвинённых во лжи, оставленных передатчика.
1. جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث بن كعب
Джабир ибн Йазид ибн Харис ибн Абд-аль-ЙагIус ибн Къа'б
# العالم القول
1 أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث، ومرة: يؤمن بالرجعة، اتهم بالكذب
2 أبو أحمد بن عدي الجرجاني له حديث صالح، وقد احتمله الناس، وعامة ما قذفوه به: أنه كان يؤمن بالرجعة، ولم يختلف أحد في الرواية عنه، وهو مع هذا كله أقرب إلى الضعف منه إلى الصدق
3 أبو العرب القيرواني خالف شريك الناس في جابر
4 أبو بكر البيهقي لا يحتج به، وقال مرة: ضعيف، وقال مرة: مذموم في رأيه ومذهبه
5 أبو حاتم الرازي يكتب حديثه على الاعتبار ولا يحتج به
6 أبو حاتم بن حبان البستي كان سبائيا، وكان يقول: إن عليا يرجع إلى الدنيا
7 أبو حنيفة النعمان ما لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء من رأيي إلا جاءني فيه بأثر
8 أبو دواد السجستاني ليس عندي بالقوي في حديثه
9 أبو زرعة الرازي لين
10 أبو عبد الله الحاكم النيسابوري مطعون في مذهبه وحديثه
11 أحمد بن حنبل يكذب
12 أحمد بن شعيب النسائي متروك الحديث، ومرة: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه
13 أحمد بن صالح الجيلي ضعفه
14 أيوب بن أبي تميمة السختياني كذاب
15 إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني كذاب
16 ابن حجر العسقلاني ضعيف رافضي، وفي المطالب العالية: ضعيف، ومرة: متروك، ومرة: تالف
17 ابن قتيبة الدينوري كان جابر يؤمن بالرجعة، وكان صاحب نيرنجات وشبه
18 الدارقطني إن اعتبر له بحديث بعد حديث، صالح إذا كان عن الأئمة، ومرة: متروك، ضعيف
19 جرير بن عبد الحميد الضبي لا أستحل أن أروي عنه كان يؤمن بالرجعة
20 زائدة بن قدامة الثقفي كان والله كذابا يؤمن بالرجعة، ومرة: رافضي يشتم أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم، ومرة، لا يكتب حديثه ولا كرامة
21 زهير بن معاوية الجعفي كان إذا قال: سمعت أو سألت، فهو من أصدق الناس
22 سعيد بن جبير الأسدي كذبه
23 سفيان الثوري ثقة، وإذا قال: حدثنا، وأخبرنا فذاك، ومرة: كان ورعا في الحديث ما رأيت أورع في الحديث منه
24 سفيان بن عيينة كذبه، ومرة: كان يؤمن بالرجعة
25 شجاع بن الوليد السكوني كان جابر يهيج به مرة في السنة مرة، فيهذي، ويخلط في الكلام، فلعل ما حكي عنه كان في ذلك الوقت
26 شريك بن عبد الله النخعي سئل عنه فقال: ماله العدل الرضي، قال أبو العرب القيرواني: خالف شريك الناس في جابر
27 شعبة بن الحجاج صدوق في الحديث، ومرة: كان جابر إذا قال: حدثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس
28 عبد الرحمن بن مهدي تركه
29 ليث بن أبي سليم إنه كذاب
30 محمد بن إسماعيل البخاري ضعفه جدا، وتركه عبد الرحمن بن مهدي
31 محمد بن سعد كاتب الواقدي كان يدلس، وكان ضعيفا جدا في رأيه وروايته
32 مسلم بن الحجاج النيسابوري متروك الحديث
33 وكيع بن الجراح ثقة
34 يحيى بن سعيد القطان تركناه
35 يحيى بن معين كذاب، ومرة: لا يكتب حديثه ولا كرامة، ومرة: ضعيف فقيل له: إن شعبة يحدث عنه ؟ قال: هو ضعيف ضعيف
36 يعقوب بن سفيان الفسوي إذا جمع بين الشيوخ ازداد ضعفا، ومرة: ذكره في باب من يرغب عن الرواية عنهم
2. Усайд ибн Зайд аль-Джамаль (أسيد بن زيد الهاشمي)
Также обвинялся во лжи
العالم القول
1 أبو أحمد بن عدي الجرجاني يتبين على رواياته الضعف، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه
2 أبو الفرج بن الجوزي اتهمه بالوضع
3 أبو بكر البزار ليس به بأس، وقد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، ومرة: قد احتمل حديثه مع شيعية شديدة فيه
4 أبو حاتم الرازي يتكلمون فيه
5 أبو حاتم بن حبان البستي يروي عن الثقات المناكير ويسرق الحديث
6 أبو نصر بن ماكولا ضعفوه
7 أحمد بن شعيب النسائي متروك الحديث
8 ابن حجر العسقلاني ضعيف، أفرط ابن معين فكذبه، مرة: لم أر لأحد فيه توثيقا، وقد روى عنه البخاري في كتاب الرقاق حديثا واحدا مقرونا بغيره
9 الخطيب البغدادي قدم بغداد وحدث بها وكان غير مرضي في الرواية
10 الدارقطني ضعيف الحديث
11 زكريا بن يحيى الساجي سمعت أحمد بن يحيى الصوفي يحدث عنه بمناكير
12 يحيى بن معين كذاب قد أتيته ببغداد في الحذائين فسمعته يحدث بأحاديث كذب، وقال ابن حجر: أفرط ابن معين فكذبه
https://youloy-ruslan.livejournal.com/264788.html (https://youloy-ruslan.livejournal.com/264788.html)
-
Насаи в "Сунан аль-кубра"
8138 - أخبرنا بشر بن هلال قال أنا جعفر يعني بن سليمان قال أنا حرب بن شداد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال : لما غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم غزوة تبوك خلف عليا بالمدينة فقالوا فيه مله وكره صحبته فتبع علي النبي صلى الله عليه و سلم حتى لحقه بالطريق فقال يا رسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء حتى قالوا مله وكره صحبته فقال له النبي صلى الله عليه و سلم يا علي إنما خلفتك على أهلي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
(5/44)
8139 - أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال أنا أبو نعيم قال ثنا عبد السلام عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى
(5/44)
8140 - أخبرنا علي بن مسلم قال ثنا يوسف بن يعقوب الماجشون أبو سلمة قال أخبرني محمد بن المنكدر عن سعيد بن السيب قال سألت سعد بن أبي وقاص فهل : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس معي أو بعدي نبي قال نعم سمعته قلت أنت سمعته فأدخل أصبعيه في أذنيه قال نعم وإلا فاستكتا
(5/44)
8141 - أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا أنا محمد قال أنا شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن سعد قال : خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
(5/44)
8142 - أخبرنا محمد بن بشار قال أنا محمد قال أنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت إبراهيم بن سعد يحدث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
(5/44)
8143 - أخبرنا عمرو بن علي قال أنا يحيى بن سعيد قال أنا موسى الجهني قال دخلت على فاطمة بنت علي فقال لها رفيقي عندك شيء عن والدك مثبت قال حدثتني أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
Балазури вывел в «Ансаб аль-ашраф» (758 (http://hadith.islam-db.com/single-book/196/أنساب-الأشراف-للبلاذري/124837/758)) через слабого Атыю Ауфи и неизвестного Аль-Фадля ибн Марзукъа
حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : " غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ وَخَلَّفَ عَلِيًّا فِي أَهْلِهِ ، فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ : مَا مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يُخْرِجَهُ إِلا أَنْ كَرِهَ صُحْبَتَهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَابْنَ أَبِي طَالِبٍ ، أَمَا تَرْضَى بِأَنْ تَنْزِلَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي
========================
======================================
Балазури вывел в «Ансаб аль-ашраф» (759 (http://hadith.islam-db.com/single-book/196/أنساب-الأشراف-للبلاذري/124837/759)) через неизвестного Абдуллаха ибн Рукайма
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ (http://hadith.islam-db.com/narrators/4859/عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ)، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رُقَيْمٍ ، قَالَ : قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَلَقِينَا سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ ، فَحَدَّثَنَا قَالَ : " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى تَبُوكَ وَخَلَفَ عَلِيًّا ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، خَرَجْتَ وَخَلَّفْتَنِي ؟ ، فَقَالَ : أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي
=======================================
Балазури вывел в «Ансаб аль-ашраф» (761) слабым иснадом
حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ مَيْمُونٍ (http://hadith.islam-db.com/narrators/7809/مَيْمُونٍ) ، عَنِ الْبَرَاءِ ، وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالا : لَمَّا كَانَتْ غَزَاةُ تَبُوكَ وَهِيَ جَيْشُ الْعُسْرَةِ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ : لا بُدَّ أَنْ أُقِيمَ أَوْ تُقِيمَ ، قَالا : فَخَلَّفَهُ فَلَمَّا مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَازِيًا ، قَالَ النَّاسُ : مَا خَلَّفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا إِلا لِشَيْءٍ كَرِهَهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَاتَّبَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ ، فَقَالَ : مَا جَاءَ بِكَ ؟ ، قَالَ : سَمِعْتُ نَاسًا يَقُولُونَ : إِنَّمَا خَلَّفْتَنِي لِشَيْءٍ كَرِهْتَهُ مِنِّي ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ : " أَلا تَرْضَى يَا عَلِيُّ أَنْ تَكُونَ مِنِّي كَهَارُونَ مِنْ مُوسَى ، عَلَى أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ ؟ ، قَالَ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : فَأَنْتَ كَذَلِكَ
-
АЛИ(МИР ЕМУ!) ПИЛ АЛКОГОЛЬ?
В своей клевете на Имама Али(мир ему!) сунниты дошли до того, что обвинили его в употреблении вина. Известно, что он был воспитан самим Посланником Аллаха(да благословит его Аллах и род его!) и никогда не употреблял вина, не бежал с поля битвы, и был в своей жизни вдохновлен Аллахом, почему и следовал твердо традиции(«Сунна») Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и род его!). Якобы он совершил молитву пьяным, запутался в словах, и тогда Аллах ниспослал аят, запрещающий молиться пьяным(о подлинном толковании аята напишем позже).
Ашариты склонны считать, что это обвинение исходит только из уст Ибн Теймии, который пишет: «Всевышний Аллах ниспослал относительно Али ибн Абу Талиба следующий аят:
قال في منهاج السنة ما نصه: «وقد أنزل الله تعالى في علي: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [سورة النساء] ، لما صلى فقرأ وخلط» اهـ.ـ
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Ан-Ниса, 43) — когда он (Али ибн Абу Талиб) совершал молитву и перепутал во время чтения (Корана в молитве — прим.)…»
(Источник: «Минхадж ас-сунна ан-набавийя», стр.102).
Но по правде Ибн Теймия ничего нового не придумывал. До него сунниты уже успели записать в своих книгах эту клевету. Здесь перечислено большинство источников, в которых ему приписывается распитие алкогольных напитков до явного запрета:
اخرج الترمذي في سننه (1) عن عبد بن حُميدٍ: قال: حدثنا عبد الرحمن ابن سعدٍ، عن جعفر الرازي، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُلميّ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعانا وسقلنا من الخمر، فأخذت الخمر منّا، وحضرت الصلاة، فقدموني فقرأت: قل ياأيها الكافرون لا أعبد ماتعبدون ونحن نعبد ما تعبدون، قال: فأنزل الله: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.
وأخرج أبو داود في (سننه) (2) عن مسدد قال: أخبرنا يحيى، عن سفيان، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُلميّ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف، فسقاهما قبل أن تحرّم الخمر، فأمهم علي (عليه السلام) في المغرب وقرأ: (قل ياأيها الكافرون) فخلط فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
وأخرجه النسائي في (سننه) (3) عن عمر بن علي، عن أبن مهدي، عن سفيان نحوه.
وأخرج أبن جرير في (تفسيره) (4) عن المثنى، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا، فدعا نفراً من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فأكلوا وشربوا حتى ثملوا، فقدموا عليا (عليه السلام) يصلي بهم المغرب، فقرأ قل ياأيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
وأخرج بن جرير في (تفسيره) (5) أيضا عن محمد بن بشارٍ قال: حدثنا عبد الرحمن: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام): أنه كان هو وعبد الرحمن ورجا آخر شربوا الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن، فقرأ: (قل ياأيها الكافرون) فخلط فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
وأخرج أبن المنذر عن عكرمة في قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) قال: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد، صنع علي لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا، ثم صلى علي بهم المغرب، فقرأ: (قل ياأيها الكافرون) حتى خاتمتها، فقال: ليس لي دين وليس لكم دين، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) (6).
وأخرج أيضاً (7) عن موسى بن هارون الهمداني، قال: حدثنا بن حماد، قال: حدثنا بن نضر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُديّ قال: نزلت هذه الآية: (يسألونك عن الخمر والميسر) ـ الآية، فلم يزالوا بذلك يشربونها حتى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاماً، فدعا ناساً من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقرأ: (قل ياأيها الكافرون) فلم أفهمها، فأنزل الله عز وجل يشدد في الخمر (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)... إلى آخره.
وأخرج أحمد في (مسنده) (8) عن سُرَيج ـ يعني ابن نعمان ـ قال: حدثنا أبو معشر، عن أبي وهب، عن أبي هريرة، قال حُرمت الخمر ثلاث مرات، قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنهما، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله): (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) إلى آخر الآية، فقال الناس: ما حرّم علينا، إنما قال: (فيهما إثم كبير) ىوكانوا يشربون الخمر، حتى إذا كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين أمّ أصحابه في المغرب خلط في قرآءته، فأنزل الله فيها آية أغلظ منها (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) ـ الحديث.
وأخرج ابن جرير (9) عن هنّاد بن السريّ، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثني أبو معشر المدني، عن محمد بن قيس فذكر نحوه.
وأخرج البزّار في (مسنده) (10) عن أحمد بن محمد بن سعيد الأنماطي، عن عبد الرحمن بن عبد الله سعد الدشتكي، عن أبي جعفر الرازي، عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاماً، فدعانا فأكلنا وشربنا من الخمر، فلما أخذت الخمر فينا وحضرت الصلاة أمروا رجلا فصلى بهم فقرأ: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون). قال البراز: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي (عليه السلام) متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن سائب، عن أبي عبد الرحمن.
قال: وإنما كان ذلك قبل تحريم الخمر، فحرّمت من أجل ذلك (11).
قال: لا يخفى عليك ما في هذا الحرف الأخير من كلامه، فإن القوم رووا ما يفيد أن تحريم الخمر لم يكن بسبب هذه القصة، بل لأمر آخر يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
وأخرج الحاكم في (المستدرك) (12) عن محمد بن علي بن دحيم الشيبانيّ، قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاريّ، حدثنا أبو نعيم وقبيضة، قالا: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتُبس عليه، فنزلت: (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)، الآية.
وأخرج في (المستدرك) (13) أيضا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان.
قال الحاكم: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتبس عليه فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، وهذا أوّلها وأصحها.
و (الوجه الثاني) حدثناه أبو زكريا العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت: (لا تقربوا الصلاو وأنتم سكارى).
و (الوجه الثالث) حدثنا العنبري، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا مسدّد بن مسرهد، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، أن عبد الرحمن صنع طعاما، قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ماتعبدون ونحن عابدون ماعبدتم، فأنزل الله عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
Хаким опровергает это предание, понимая, что оно является клеветой хариджитов. Хаким приводит оригинальное предание, в котором не фигурирует Али(мир ему!) в качестве выпившего алкоголь:
رواه الحاكم في المستدرك بالإسناد عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فَحَضَرَت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [سورة الكافرون] فالتبس عليه فنزلت: {لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [سورة النساء] الآية.ـ
«Ещё до ниспослания аята о запрете употребления алкоголя, нас позвал к себе один из ансаров. Когда мы находились у него, наступило время вечерней молитвы. Человек выступил вперёд и прочитал: «Скажи: «О неверующие!» (сура «Аль-Кафирун») — и запутался. Тогда был ниспослан аят:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Ан-Ниса, 43)».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره، وقد برَّأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث» اهـ، ووافقه الذهبي على تصحيحه .
Хаким сказал: «Это хадис с достоверной цепочкой передатчиков, который не привели в своих сборниках имамы Аль-Бухари и Муслим. В этом хадисе имеется огромная польза, которая заключается в том, что хариджиты приписывают это опьянение и ошибочное чтение повелителю верующих Али ибн Абу Талибу, да смилостивится над ним Аллах, а не другому. Всевышний Аллах очистил его от этого, поскольку Али ибн Абу Талиб является передатчиком данного хадиса». Аз-Захаби согласился с Хакимом относительно достоверности данного хадиса.
(Источник: «Мустадрак», Хаким)
Интерпретация аята от Ахли Байт(мир им!):
محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين ابن المختار، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز و جل: { لاَ تَقْرَبُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَأَنْتُمْ سُكَٰرَىٰ }. فقال: " سكر النوم ".
«..опьянение сна».
(Источник: «аль-Кафи», «تفسير نور الثقلين»)
Табари передает в числе прочего схожее толкование от Дахака:
حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سلمة بن نبيط , عن الضحاك : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : سكر النوم . * - حدثنا أحمد بن حازم الغفاري , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا سلمة , عن الضحاك : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال : لم يعن بها سكر الخمر , وإنما عنى بها سكر النوم.
«..опьянение сна»
(Источник: «Тафсир Табари»)
Теперь задумайтесь над выдуманной ими историей про напившегося, который решил совершить молитву: сколько алкоголя нужно выпить, чтоб начала путаться речь? В первой стадии(при небольшом количестве алкоголя) человек весел, возбужден, охотно рассказывает истории. При глубокой стадии опьянения начинаются нарушения речи, спутанность сознания, что есть следствие торможения в коре полушарий головного мозга, которое приходит на смену возбуждению в коре.
Передано о трех вещах, которые Имам Али(мир ему!) никогда не делал в своей жизни: не поклонялся идолам, не совершал блуд, не употреблял алкоголь:
ما رواه الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بإسناده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ثلاث ما فعلتهن قط ولا أفعلهن أبدا: ما عبدت وثنا قط، وذلك لأني لم أكن لأعبد ما يضرني ولا ينفعني، ولا زنيت قط، وذلك لأني أكره في حرمة غيري ما أكره في حرمتي، ولا شربت خمرا قط، وذلك أني لما يزيد في عقلي أحوج مني إلى
ما ينقص منه
https://vk.com/@islamictradition-alimir-emu-pil-alkogol
В другом месте этого труда Ибн Таймийя пишет: «Всевышний Аллах ниспослал относительно Али ибн Абу Талиба следующий аят:
قال في منهاج السنة ما نصه: «وقد أنزل الله تعالى في علي: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [سورة النساء] ، لما صلى فقرأ وخلط» اهـ.ـ
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Ан-Ниса, 43) — когда он (Али ибн Абу Талиб) совершал намаз и перепутал во время чтения (Корана в намазе — прим. пер.)…» («Минхадж ас-сунна ан-набавийя», стр.102).
Однако ложность данного утверждения Ибн Таймийи подтверждается хадисом, который привёл имам Аль-Хаким (321 — 405гг.х.), да смилостивится над ним Аллах, в «Аль-Мустадраке» от Али ибн Абу Талиба, ؓ, который сказал:
رواه الحاكم في المستدرك بالإسناد عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فَحَضَرَت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [سورة الكافرون] فالتبس عليه فنزلت: {لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [سورة النساء] الآية.ـ
«Ещё до ниспослания аята о запрете употребления алкоголя, нас позвал к себе один из ансаров. Когда мы находились у него, наступило время вечернего намаза. Человек выступил вперёд (то есть встал имамом в намазе — прим. пер.) и прочитал: «Скажи: «О неверующие!» (сура «Аль-Кафирун») — и запутался. Тогда был ниспослан аят:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Ан-Ниса, 43)».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره، وقد برَّأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث» اهـ، ووافقه الذهبي على تصحيحه .
Имам Аль-Хаким сказал: «Это хадис с достоверной цепочкой передатчиков, который не привели в своих сборниках имамы Аль-Бухари и Муслим. В этом хадисе имеется огромная польза, которая заключается в том, что хариджиты приписывают это опьянение и ошибочное чтение повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу, да смилостивится над ним Аллах, а не другому. Всевышний Аллах очистил его от этого, поскольку Али ибн Абу Талиб является передатчиком данного хадиса». Аз-Захаби согласился с имамом Аль-Хакимом относительно достоверности данного хадиса.
Таким образом, более чем за 300 (триста) лет до Ибн Таймийи имам Аль-Хаким записал данный хадис в своём сборнике. Знал ли об этом Ибн Таймийя, о котором его почитатели любят приводить фразу одного из его хвалителей: «хадис, который не знал Ибн Таймийя, не является хадисом»!?
-
Али ибн Абу Толиб о чтении Корана в состоянии осквернения
Передаётся, что ‘Абдуллах ибн Саляма сказал: «Однажды я зашел к ‘Али, ؓ, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в охожее место. Потом он вышел оттуда и попросил принести воды и набрал из неё пригоршню. Он помыл свои руки и затем начал читать Коран. Им это не понравилось, а (‘Али) сказал: “Поистине, посланник Аллаха, ﷺ, приходил с отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” – или он сказал: “не удерживало его от (чтения) Корана ничто, кроме большого осквернения”».
Вывел Абу Дауд в "Сунан" (229):
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا وَرَجُلَانِ ، رَجُلٌ مِنَّا وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ أَحْسِبُ ، فَبَعَثَهُمَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجْهًا ، وَقَالَ : إِنَّكُمَا عِلْجَانِ ، فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَخْرَجَ ، ثُمَّ خَرَجَ فَدَعَا بِمَاءٍ ، فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً فَتَمَسَّحَ بِهَا ، ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ ، فَقَالَ : إِنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الْخَلَاءِ فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ ، أَوْ قَالَ : يَحْجُزُهُ عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ
Также вывел Ибн Хиббан в "Сахих" (215)
Вывел Тирмизи в "Сунан" (146)
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ , قَالَا : حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ , وَابْنُ أَبِي لَيْلَى , عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا " . قال أبو عيسى : حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَبِهِ قَالَ : غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ ، قَالُوا : يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , وَالشَّافِعِيُّ , وَأَحْمَدُ , وَإِسْحَاقُ
Также этот хадис разными риваятами передал Ахмад в "Муснад" и Шу'айб аль-Арнаут назвал его иснады хорошими
Сказал Навави в "Маджму":
رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمْ . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ الْحُفَّاظِ الْمُحَقِّقِينَ : هُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ
Передали Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа, Байхакъи и другие. Тирмизи сказал, что хадис хороший, достоверный. А другие из числа мухаккиков/иссследователей сказали, что этот хадис слабый.
...
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَإِنَّمَا تَوَقَّفَ الشَّافِعِيُّ فِي ثُبُوتِهِ لِأَنَّ مَدَارَهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ وَكَانَ قَدْ كَبُرَ وَأُنْكِرَ مِنْ حَدِيثِهِ وَعَقْلُهُ بَعْضُ النَّكَرَةِ وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ بَعْدَمَا كَبُرَ ، قَالَهُ شُعْبَةُ
Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба".
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».
Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные».
Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85)
==========================================
Между тем Ахмад в "Муснад" (872) вывел: Рассказал нам Айас ибн Хабиб: Рассказал мне Амир ибн ас-Симт, от Абу Гарифа, рассказавшего о том, как Али, ؓ, совершал малое омовение: полоскал рот и промывал (вдыхал в себя) нос три раза, мыл лицо три раза, мыл руки и локтевую часть по три раза, затем протирал голову, затем мыл ноги, затем сказал: "Так мы видели берущего омовение посланника Аллаха (ﷺ). Затем прочитал что то из Корана, после сказал: "Это - для того, кто не находится в состоянии большого осквернения, а что касается того, кто находится в состоянии большого осквернения, то нельзя, ни одного аята".
حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِوَضُوءٍ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ ، ثُمَّ قَالَ : " هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلَا ، وَلَا آيَةَ
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
Шу'айб аль-Арнаут назвал его иснад хорошим
Также вывел Абу Убайд, Къасим ибн Салям в "Фадаиль Къур'ан" (272): Рассказал нам (хороший в хадисе) Мухаммад ибн Фудайль и (надёжный) Марван ибн Муавия и (надёжный) Абу Муавия (Мухаммад ибн Хазм, сподвидник А'маша) и все они от Амира ибн ас-Симта (ас-Са'ади), от (правдивого шиита) Абу аль-Гарифа, УбайдАллаха ибн Халифы, сказавшего: «Когда ‘Али ибн Аби Талиба спросили, можно ли в половом осквернении читать Коран?», - он сказал: «Нет, даже одну букву».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، كُلُّهُمْ عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ ، قَالَ : " سُئِلَ عَلِيُّ عَنِ الْجُنُبِ ، أَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قَالَ : لَا وَلَا حَرْفًا
-
Сообщается, что 'Али ибн Абу Талиб сказал: «Благое дело - это то, за которое ты не хочешь похвалы от кого-либо, помимо Аллаха»
Ибн Аби ад-Дунья в «Аль-Ихляс уа-ннийя»/ «Искренность и намерение» (5 (https://shamela.ws/book/6225/2)), возможно, хорошим иснадом
حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ (https://halifat.net/index.php/topic,3058.msg37213.html#msg37213)، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي لَا تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا لِلَّهِ
https://www.google.com/search?q=site%3Ahadith.islam-db.com%3A+%D8%A7%D9%84%D9%92%D8%B9%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%84%D9%8F+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%91%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D8%AD%D9%8F+%D8%A7%D9%84%D9%91%D9%8E%D8%B0%D9%90%D9%8A&client=firefox-b-d&sca_esv=4296ea5aa0a658c2&channel=crow2&sxsrf=ADLYWIKFzekVYp2WIOBa4kOkaugLRaECcw%3A1725049128368&ei=KCnSZveZFve1wN4Pw8fm8Qo&ved=0ahUKEwj3zZDkxJ2IAxX3GtAFHcOjOa4Q4dUDCBA&oq=site%3Ahadith.islam-db.com%3A+%D8%A7%D9%84%D9%92%D8%B9%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%84%D9%8F+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%91%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D8%AD%D9%8F+%D8%A7%D9%84%D9%91%D9%8E%D8%B0%D9%90%D9%8A&gs_lp=Egxnd3Mtd2l6LXNlcnAiUHNpdGU6aGFkaXRoLmlzbGFtLWRiLmNvbTog2KfZhNmS2LnZjtmF2Y7ZhNmPINin2YTYtdmR2Y7Yp9mE2ZDYrdmPINin2YTZkdmO2LDZkNmKSN4SUABYAHAAeACQAQCYAVWgAVWqAQExuAEMyAEA-AEBmAIAoAIAmAMAkgcAoAcz&sclient=gws-wiz-serp