Виды познания.

[abu_umar_as-sahabi]

Виды познания (По материалам Кувейтской энциклопедии фикха)
Результатом познания бывает либо твёрдая убеждённость ( اليقين / йакын), либо предположение ( الظنّ / занн).

1) Твёрдая убеждённость ( اليقين / йакын).
В арабском языке слово «йакын» означает: знание, устранение сомнения и установление действительности. Оно является антонимом слова «шакк» ( الشكّ / сомнение) [См.: аль-Мисбах аль-мунир; аль-Камус аль-мухит; Мухтар ас-сихах; Лисан аль-‘араб; Му’джам мака’йис аль-люга.].
В арабском языке этим словом обозначается такое знание, которое приобретается посредством исследования и логического умозаключения, потому оно и не употребляется в отношении того Знания, которым обладает Аллах [См.: аль-Мисбах аль-мунир; аль-Камус аль-мухит; аль-Фурук фи-ль-люга. 72; аль-Кафави. Аль-Куллийат. 5 / 116].
В фикхе термин «йакын» означает твёрдую уверенность сердца в том, что что-то имело место быть, или наоборот, в том, что его не было [См.: ‘Али Хайдар. Дурар аль-хуккам. 1 / 18; Халид аль-Утаси. Шарх аль-муджалля].

► В науке основ фикха термин «йакын» означает твёрдую убеждённость, соответствующую реальной установленной действительности [См.: аль-Махсуль. 1 / 99; Нихайа ас-суль. 1 / 39, 40].

2) Предположение ( الظنّ / занн).
В арабском языке слово «занн» не соответствует значению слова «йакын». Оно обозначает сомнение, при котором имеется склонность к одной из двух сторон, нетвёрдую убеждённость, и относится к понятию «знания» ( العلم / ‘ильм).
Иногда это слово используются в том же смысле, что и слово «йакын», как например, в словах Всевышнего:
{ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو رَبِّهِمْ }
«… которые убеждены (йазуннуна) в том, что они встретятся со своим Господом» (Св. Коран, 2: 46).
Аль-Джурджани пишет: «терминологическое значение слова «занн» – это преобладающая убеждённость, при которой сознание не исключает вероятность её неверности» [См.: аль-Джурджани. Та’рифат].
В «аль-Куллийат» написано, что слово «занн» относится к категории таких слов, которые имеют два противоположных смысла. Оно может обозначать как твёрдую убеждённость (йакын) так и сомнение (шакк). И таким же словом является, к примеру, слово «раджа’у» ( الرجاء / надежда), которое может обозначать как спокойствие, так и обеспокоенность [См.: Абу аль-Бака’ аль-Кафави. Аль-Куллийат. 3 / 174.].
Аз-Заркаши говорил, что определить, когда слово «занн» употребляется в Коране со смыслом твёрдой убеждённость, а когда со смыслом сомнения, можно двумя способами: (1) В тех местах, где в Коране о «занне» идёт похвальный отзыв, там оно имеет значение твёрдой убеждённости, а в тех местах, где о нём идёт плохой отзыв, там оно имеет значение сомнения; (2) В тех местах, где слово «занн» связано с союзом «ан» ( أنْ / что) ослабляющим смысл, там оно имеет значение сомнения, как например, в словах Всевышнего:
{ بَل ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُول وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا }
«Но вы предположили, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям» (Св. Коран, 48: 12), — а в тех местах, где оно связано с качественно-обстоятельственным наречием «инна» ( إنّ / воистину) усиливающим смысл, там оно имеет значение твёрдого утверждения, как например, в словах Всевышнего:
{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيَهْ }
«Воистину, я верил в то, что мне предъявят счет» (Св. Коран, 69: 20) [См.: Абу аль-Бака’ аль-Кафави. Аль-Куллийат, 3 / 174].

► В науке основ фикха это слово употребляется для обозначения склонности мнения к одному из двух разных предположений [См.: Гамз ‘уюн аль-басаир ‘аля-ль-ашбах ва-н-назаир. 1 / 193, 204; ар-Рази. Аль-Махсуль. 1 / 101; аль-Аснави. Нихайат ас-суль. 1 / 40].

3) Сомнение ( الشكّ / шакк).
В арабском языке слово «шакк» обозначает сомнение и является антонимом слова «йакын».
Терминологическое значение слова «шакк» – это затруднение, недоумение, возникающее при столкновение с двумя противоположностям и заключающееся в неспособности отдать предпочтение одной из этих противоположностей перед другой.
В отличие от предположения, сомнение имеет место тогда, когда два разных утверждения кажутся одинаково приемлемыми, то есть, когда сердце столкнувшись с двумя вещами не склоняется ни к одной из них. Если же одному из утверждений будет отдано предпочтение перед другим, но вместе с этим другое утверждение так же не будет отвергнуто, то это познание будет уже считаться предположением (занн). Если же другое утверждение будет отвергнуто, то такое познание уже будет считаться основательным предположением ( غالب الظنّ / галибу занн), что имеет уровень твёрдой убеждённости (йакын) [См.: аль-Джурджани. Та’рифат].

В фикхе термин «шакк» используется в двух значениях: в значении недоумения и в значении склонности мнения. Как например, когда говорят: «кто усомнился в правильности молитвы…» ("من شكّ في الصلاة ..."  ), — или: «кто усомнился в том, имел ли место развод…» ( "من شكّ في الطلاق ..." ), — то есть, не знал достоверно, независимо от того, равны ли были при этом для него два разных мнения, или же одному из них он отдавал предпочтение над другим [См.: ан-Нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар; Ибн Наджим. Шамз ‘уюн аль-басаир ‘аля-ль-ашбах ва-н-назаир. 1 / 193, 204; Нихайа аль-мухтадж. 1 / 114; аль-Маусу’а аль-фикхийа. 4 / 295.].

► В науке основ фикха термин «шакк» используется для обозначения равного, одинакового отношения к двум противоположным предположениям, возникающего по причине паритетности признаков их приемлемости, либо по причине отсутствия таковых признаков [См.: аль-Махсуль. 1 / 101; Нихайа ас-суль фи шарх минхадж аль-усуль ли-ль-Байдави. 1 / 40; аль-Кафави. Аль-Куллийат. 3 / 62 – 63.].

Источник:
http://destabilizator.livejournal.com/33528.html

[abu_umar_as-sahabi]

Определения, взятые мной из книги Мухаммада аш-Шувейки "ХАБАР АХАД НЕ ДАЁТ ЗНАНИЕ И НЕ БЕРЁТСЯ В АКЪИДУ":

1.
Достоверное знание: это твердая и соответствующая реальности вера.
См.  
كما ذكره الجرجاني في تعريفاته ص135 وذكر نحوه الصنعاني في شرح بغية الامل ص22

Именно это подразумевается в их словах «Хабар ахад не дает достоверное знание». Знание также применяется в значении познания религии, как например в словах Пророка ﷺ «Поиск знания является обязанностью» и в его словах «Поистине пророки оставляли в наследство знание, а не дирхем и динар».

2.
Убеждение: это слово тоже является омонимом. Оно может иметь смысл смерти, как в словах Аллаха:
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
«Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе» (15:99)
Оно может подразумевать противоположность сомнения, как в словах Аллаха:
 إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ 
«Это – есть несомненная истина» (56:95)
Оно может означать обратное предположению. Как в словах Аллаха:
 مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا 
«У них нет никакого знания (об этом), И следуют они своим предположеньям, - Ведь, истинно, убит он не был» (4:157).
Именно это последнее значение данного слова подразумевается ими в их словах «Хабар ахад не дает достоверное знание и убеждение».


3.
Предположение: и это слово тоже является омонимом. Оно может иметь значение убежденности, как например в словах Аллаха:
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
«И убеждены они в том, что встретятся со своим Господом и что вернутся к Нему» (2:46)
Оно может иметь смысл лжи, как в словах Аллаха:
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ
«Ведь следуют они лишь предположениям (ложь) своим и только измышляют» (6:116)
Оно может означать подозрение, как в словах Аллаха:
اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ
«Избегайте частых подозрений» (49:12) и в словах Пророка ﷺ: «Берегитесь подозрений ведь поистине подозрения – это самая лживая речь».
Оно может подразумевать преобладающее предположение, как в словах Аллаха:
إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ
«если полагают, что смогут выполнять предписания Аллаха» (2:230).
Это последнее значение упомянул аз-Заркаши в книге «Бургъан»*1 и аль-Гази в книге «Иткан» 2*
*1 см. البرهان في علوم القرآن للزركشي 4/156
* 2 см.  اتقان ما يحسن من الاخبار الدائرة على الالسن 1/476

Этот последний смысл слова «предположение» подразумевается в их высказываниях о том, что хабар ахад дает лишь предположение и не дает убеждение.

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит имам аль-Газали в своей книге «Ихйа’ ‘улум ад-дин» (том I, часть I; Книга знания, глава шестая; стр. 330-332 русскоязычного издания):

فإن قلت فما معنى اليقين وما معنى قوته وضعفه فلا بد من فهمه أولا ثم الاشتغال بطلبه وتعلمه فإن ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم أن اليقين لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين أما النظار والمتكلمون فيعبرون به عن عدم الشك إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات

А если ты спросишь: «Каково значение [понятия] «якин» и в чем состоит его сила и слабость? Ведь необхходимо сначала понимание его, а только затем возможно заняться его поисками и обучению ему, ведь невозможно искать то, о чем не имеешь представления?», то знай, что [понятие] «якин» – это слово с несколькими значениями и [есть] две группы [ученых людей], [одна из которых] употребляет это слово для выражения значения, отличнного от того, [которое обозначается тем же словом другой группой].
Что касается знатоков умозрительных наук (нуззар) и богословов-догматиков (мутакаллимун), то они обозначают словом «якин» отсутствие сомнения, так как склонность души уверовать во что-нибудь имеет четыре ступени:

الأول أن يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك

Первая – когда [в душе] вера и неверие не перевешивают друг друга, они равны, и это [состояние] обозначается словом «сомнение» (шакк),

كما إذا سئلت عن شخص معين أن الله تعالى يعاقبه أم لا وهو مجهول الحال عندك فإن نفسك لا تميل إلى الحكم فيه بإثبات ولا نفي بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا شكا الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان

подобно тому, как если бы у тебя спросили относительно некоего конкретного человека, накажет ли его Всевышний или нет, а тебе неведомы его поведение и деяния, то твоя душа не склонна ни подтвердить, ни опровергнуть это, для тебя в равной степени возможно как то, так и другое, и это [состояние] называют «сомнением».

الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان لا يمنع ترجيح الأول كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى أنه بعينه لو مات على هذه الحالة هل يعاقب فإن نفسك تميل إلى أنه لايعاقب أكثر من ميلها إلى العقاب وذلك لظهور علامات الصلاح ومع هذا فأنت تجوز اختفاء أمر موجب للعقاب في باطنه وسريرته فهذا التجويز مساو لذلك الميل ولكنه غير دافع رجحانه فهذه الحالة تسمى ظنا

Вторая [ступень] состоит в том, что твоя душа склоняется к одному из двух положений, и хотя ты чувствуешь, что противоположное возможно, но эта возможность не препятствует предпочтению первого, подобно тому, как если бы тебя спросили о некоем человеке, которого ты знаешь как преисполненного праведности и благочестия, будет ли он наказан [на том свете], если скончается в таком положении, – твоя душа будет больше склоняться к тому, чтобы он не подвергался наказанию, и меньше к тому, что он будет наказан, и это происходит из-за проявления у него признаков благочестия. Вместе с тем ты допускаешь, что в глубине его души и в помыслах его сокрыты обстоятельства, которые будут причиной его наказания. Это допущение равно по силе со склонностью твоей души [желать ему избавления от наказания], но оно не побуждает тебя предпочесть его. Это состояние называют «предположением» (занн).

الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره ولو خطر بالبال تأبى النفس عن قبوله ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة إذ لو أحسن صاحب هذا المقام التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه للتجويز وهذا يسمى اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات كلها إذ رسخ في نفوسهم بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله

Третья [ступень] состоит в том, что душа склоняется к уверованию во что-то, да так, что оно одерживает верх над ней и ничто не приходит на ум, кроме этого. А если что-то противоположное и приходит в голову, то душа отказывается от принятия и допущения его, но это [ею делается] не благодаря знанию истины. Ведь если сторонник этой позиции как следует поразмыслит и обратит внимание на что-либо, вселяющее сомнение и ведущее к принятию допущения, то душа его станет склоняться к допущению этого. Это называется «убеждением», и оно близко к якину. Это – убеждение простых верующих в [истинности] всех религиозных законоположений, так как они упрочились в их душах за счет лишь простого слушания [своих шейхов] до того [крепко], что, поистине, всякая группа [простых верующих] уверена в истинности своей богословско-правовой школы (мазхаб) и правоте ее имама (основателя) и последователей его.
А если напомнить кому-нибудь из них о возможности ошибки имама (основателя их мазхаба), то он откажется принять подобное допущение.

الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا يتصور الشك فيه فإذا امتنع وجود الشك وإمكانه يسمى يقينا

Четвертая [ступень] – это подлинное знание, приобретаемое путем доказательства, относительно которого нет сомнения, и даже нельзя представить себе сомнения в нем. Если исключается само существование и возможность сомнения, то это у них (у сторонников умозрительнных наук (нуззар) и ученых по богословской догматике (мутакаллимун)) называется «якин».
см.
http://www.islamport.com/w/akh/Web/2805/72.htm
http://www.islamport.com/w/akh/Web/2805/73.htm

[abu_umar_as-sahabi]

"ЗОНН" - ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ
Кувейтская энциклопедия фикха (10/188) "зонн" определяет следующим образом:

الظَّنُّ: هُوَ إدْرَاكُ الطَّرَفِ الرَّاجِحِ مَعَ احْتِمَالِ النَّقِيضِ

Предположение (Зонн): достижение предположительности какой-либо стороны вопроса, с вероятностью того что предпочтительность может оказаться в ее противолопожности.
см. http://sh.rewayat2.com/fkh_3am/Web/2854/022.htm

Абу Исхак аш-Ширази сказал:

الظن تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر وذلك كخبر الثقة يجوز أن يكون صادقاً ويجوز أن يكون كاذباً غير أن الأظهر من حاله الصدق

«Предположение (зонн) это когда допускается два положения, где одно очевиднее другого, и это как сообщение заслуживающего доверия лица, которое может быть правдой, а может быть ложью, но более очевидным является правдивость».
см. "Шарх аль-Люма'", 1/150

[abu_umar_as-sahabi]

ИЛЬМ - ЗНАНИЕ
Имам аль-Джурджаний сказал:

والعلم: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع

"Знание - это убеждение наполненное решительностью, соответствующее действительности". (см. китаб "ат-Та'рифат", с. 135)

Имам ас-Сан'аний сказал:

 فالعلم هو المعنى الذي اقتضى سكون النفس بما علمته وهو الذي يعبرون عنه بانه التصديق الجازم المطابق مع سكون النفس

аль-`Ильм это то что приводит к спокойствию души тем о чем узнал. Ему дают определение как  решительное признание (тасдык аль-джазим) соответствующее реальности и не вызывающее сомнений в сердце. (см. "Иджабату ас-Са'иль шарх Бугятуль-Амаль", 1 / 61)
см. http://www.islamicbook.ws/asol/ijabt-alsael-shrh-bgit-alaml-001.html

[abu_umar_as-sahabi]

Термины, связанные с убеждением
И'ИКЪАД (АКЪИДА)
"Кувейтская энциклопедия фикха" слову "и'тикъад" даёт следующее определение:

( ( اعْتِقَادٌ ) التَّعْرِيفُ: 1 - الِاعْتِقَادُ لُغَةً: مَصْدَرُ اعْتَقَدَ. وَاعْتَقَدْت كَذَا: عَقَدْت عَلَيْهِ الْقَلْبَ وَالضَّمِيرَ، وَقِيلَ: الْعَقِيدَةُ، مَا يَدِينُ الْإِنْسَانُ بِهِ. وَاصْطِلَاحًا: يُطْلَقُ الِاعْتِقَادُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: الْأَوَّلُ: التَّصْدِيقُ مُطْلَقًا، أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ جَازِمًا أَوْ غَيْرَ جَازِمٍ، مُطَابِقًا أَوْ غَيْرَ مُطَابِقٍ، ثَابِتًا أَوْ غَيْرَ ثَابِتٍ. الثَّانِي: أَحَدُ أَقْسَامِ الْعِلْمِ، وَهُوَ الْيَقِينُ
وَمِنْ مَعَانِي الْعِلْمِ الْيَقِينُ

الْيَقِينُ فِي اللُّغَةِ: الْعِلْمُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ. الْيَقِينُ: 4 - الْيَقِينُ هُوَ الِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ الْمُطَابِقُ لِلْوَاقِعِ الثَّابِتِ، أَيْ الَّذِي لَا يَقْبَلُ التَّشْكِيكَ. وَيُعَرِّفُهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ عِلْمٌ يُورِثُ سُكُونَ النَّفْسِ وَثَلْجَ الصَّدْرِ بِمَا عَلِمَ، بَعْدَ حَيْرَةٍ وَشَكٍّ. وَالْيَقِينُ أَخَصُّ مِنْ الْعِلْمِ، وَمِنْ الِاعْتِقَادِ. وَفِي الِاصْطِلَاحِ: اعْتِقَادُ الشَّيْءِ بِأَنَّهُ كَذَا، مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إلَّا كَذَا، مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ غَيْرِ مُمْكِنِ الزَّوَالِ.

И`тикад (убеждения): Я убежден в этом - значит в арабском языке сковать это сердцем и умом. Акыда это точто исповедует человек. В терминологии же дается два определения этому слову. Первое: Признание (без точного определения). Оно должно быть решительным или необязательно таковым. Может соответствовать действительности а может и нет. Может быть подтвержденным и неподтвержденным. Второе: Один из видов знания и это достоверность.
Смысл слова достоверность в арабском: знание которое не содержит в себе сомнения. Так же: убежденность соответствующая действительности т.е. то что не поддается сомнению. Есть кто дает определение, как: знание приносящее спокойствие душе и сердцу тем что узнал то, в чем был до этого в замешательстве и сомнении.
В терминологии: Убежденность в чем-либо что оно именно так и не может быть по другому.

ЯКЪИН
Сказал Ибн Раджаб в книге (главе) иман в "Фатх уль-Бари" (1/6):

واليقين : هو العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال ، فيوجب قوة التصديق حتى ينفي الريب ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان وسكونه وارتياحه به، وقد جعله ابن مسعود الإيمان كله . وكذا قال الشعبي - أيضا

аль-Якын это постигнутое сердцу знание после рассмотрения  и рассуждения. Которое приводит к признанию чего-либо так, что отгоняются все сомнения препятствующие этому признанию и приводит к спокойствие сердца. У ибн Мас`уда это и есть иман (Вера), так же и у аш-Ша`бий.
см. http://islamport.com/d/1/srh/1/50/2113.html

В словаре Лисан уль-'Араб говорится:

اليقين : العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر ، وقد أيقن يوقن إيقانا ، فهو موقن ، ويقن ييقن يقنا ، فهو يقن . واليقين : نقيض الشك ، والعلم نقيض الجهل ، تقول علمته يقينا

Якын - это знание, достигнутое удалением всех сомнений. Установление истинности дела. Якын (несомненное) антоним шакк (сомнение), `ильм (знание) антоним джахль (невежество)
см. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9277&idto=9277&bk_no=122&ID=9290
Затем в трёх тафсирах (Шаукани, Насифи и Замахшари) якъуну дано следующее определение:

إيقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه

Убежденность в знании чего-либо после устранения всех сомнений и подозрений.

см.
1. Тафсир Шаукани
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&ID=16
2. Тафсир Насафи(1/14)
http://sh.rewayat2.com/tafseer2/Web/6271/001.htm
3. Замахшари (1/25)
http://sh.rewayat2.com/tafseer/Web/6313/001.htm

[Абд-ур-Рахман]

Введение в усуль аль-фикх. Глава вторая. Знание и его виды
Аляви аль-Малики

Знание
 
Слово «знание» (‘ильм) в языке означает «убежденность» (якын)1. А в шариатской терминологии оно обозначает познание вещи – познание того, какова она на самом деле. И эта вещь есть объект познания, и она может быть как существующей, так и несуществующей.
 
И знание (‘ильм) не ограничивается одним фикхом в шариатской терминологии, но включает в себя фикх и другие науки2. И фикх как шариатский термин – более узкое понятие, чем знание (‘ильм). То же касается языкового значения слова «фикх», так как «фикх» [в языке] означает «понимание». А «‘ильм» – познание, и последнее имеет более общее значение3.
 
И противоположность знанию (‘ильм) – невежество (джахль). И невежество – это такое представление об объекте познания, которое противоречит действительности. Есть и другое определение: [невежество – это] отсутствие знания. И невежество может быть простым (басыт) или составным (мураккаб).
 
И простое невежество (джахль басыт) – это отсутствие знания, например, мы не знаем о том, что находится под поверхностью земли. А составное невежество (джахль мураккаб) – это представление, расходящееся с действительностью, например, мнение мутазилитов, что Аллаха нельзя увидеть в следующей жизни, или убеждение философов, что мир предвечен.
 
И определение, которое относится к обоим видам невежества, таково: невежество – это отсутствие знания о вещи, то есть о предполагаемом объекте познания.
 
Если незнание не искажает истинное представление о вещи, то это простое невежество (джахль басыт).
Если незнание расходится с действительностью, то это составное невежество (джахль мураккаб), и оно называется составным, потому что сочетает сразу два вида невежества: незнание самого предмета и незнание собственного невежества [в данном вопросе].
 
И речь идет о сотворенном знании4, и оно делится на неизбежное (дарури) и приобретенное (муктасаб).
 
И первое из них – неизбежное (дарури), и это такое знание, для получения которого не требуются ни размышления (назар), ни приведение доводов (истидляль). Оно называется неизбежным, так как для его получения человек не прикладывает никаких усилий и не может его избежать. К примеру, это знание, получаемое при помощи пяти чувств: обоняния, вкуса, осязания, слуха и зрения – таким образом, это знание, получаемое при помощи чистого опыта.
 
А второе из них, то есть приобретенное знание, - его приобретают. Это значит, что оно основано на размышлении (назар) и приведении доводов (истидляль). К примеру, это знание того, что мир сотворен.
 
И приведение доводов (истидляль) – это поиск довода, который привел бы к искомому.
 
А довод (далиль) – это проводник к цели, согласно мнению мутакаллимов. Согласно же мнению знатоков усуля, это то, на основе чего при верном размышлении можно прийти к суждению 5.
 
Размышление (назар) – это мысль (фикр) о состоянии (положении) вещи, которая приводит к искомому, будь то уверенность (‘ильм) или предположение (занн).
 
И цель размышления (назар) и приведения доводов (истидляль) – одна 6.
 
Предположение (занн) – это допущение двух вещей, одна из которых более явная для того, кто размышляет. И эта правильная сторона 7 называется предположением (занн). А другая вещь – отвергнутая в данном размышлении – называется подозрением (вахм).
 
А сомнение (шакк) – это состояние мысли, когда ни одной из двух допускаемых вещей не отдается предпочтение 8.

_______________________________________

1. В русском языке тоже есть такое значение у слова «знание». Например, когда человек говорит: «Я знаю», - имеется в виду, что он уверен, иначе он бы сказал: «Я думаю», – или: «Я предполагаю».
2. Такие, как, например, акыда или тасаввуф.
3. Ведь знание может включать в себя не только то, что мы понимаем, но также то, что мы не понимаем, например, то, что мы просто видели, слышали или бездумно выучили наизусть.
4. Что касается предвечного несотворенного знания, то это Знание Всевышнего Аллаха, и оно не является ни неизбежным (дарури), ни приобретенным (муктасаб).
5. Суждение может быть либо истинным, либо ложным.
6. Получение знания.
7. Правильная в том смысле, что ей отдается предпочтение.
8. Убежденность (якын) – это стопроцентное знание. Предположение (занн) – это от 51-го до 99-ти процентов уверенности. Подозрение (вахм) – это от 1-го до 49-ти процентов уверенности. А сомнение (шакк) – это 50 на 50.