Вахба аз-Зухейли в своей книге «аль-Ваджиз фи усули-ль-фикхи» писал:
Приказ (амр)
Приказ ( الأمر / амр) – это фраза, выражающая волеизъявление и требование исполнить его в будущем времени. Она может быть высказана как с использованием глагола в повелительном наклонении, так и с употреблением частицы « لـ » («лям»; в русском языке аналогичный смысл имеют частицы «да» и «пусть»), образующей повелительное наклонение, так и в виде повествовательного предложения, которое предполагает требование.
Примерами первого являются слова Всевышнего: «Будьте верны обязательствам!» (Св. Коран, 5: 1); «Бойтесь Аллаха должным образом» (Св. Коран, 3: 102); «Совершайте молитву и выплачивайте закят» (Св. Коран, 2: 43).
Примеры второго:
"لِـيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ"
«Пусть обладающий достатком, расходует согласно своему достатку» (Св. Коран, 65: 7);
"فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَـلْـيَصُمْهُ"
«Кто из вас застанет месяц, пусть постится» (Св. Коран, 2: 185);
"وَلْـيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ"
«… и пусть исполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» (Св. Коран, 22: 29).
Примеры третьего: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года» (Св. Коран, 2: 233). Здесь подразумевается приказ кормить грудью, который обращен к матерям. Также в словах Всевышнего: «Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (Св. Коран, 4: 141) — содержится приказ в отношении верующих о том, чтобы они не давали возможность неверующим взять власть над ними.
Причина приказа и его смысл
Приказ предполагает обязательность приказанного деяния, либо категоричность и безусловность требования об исполнении приказанного или сообщаемого деяния, за исключением случаев, когда иное доказательство свидетельствует об отводе статуса обязательности в другую сторону, как например, в сторону желательности, либо дозволенности, либо рекомендательного инструктирования, либо предостережения и устрашения, либо мольбы, либо указания на невозможность.
Примером желательности (надб) являются слова Всевышнего: «Если [невольники], которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества]» (Св. Коран, 24: 33). Эти слова указывают на желательность заключения с рабом договора о его освобождении.
Примерами дозволенности (ибаха) являются слова Всевышнего: «Ешьте и пейте» (Св. Коран, 7: 31); «Ешьте благое» (Св. Коран, 23: 51). Это повеление указывают на дозволенность приёма пищи и питья, но не указывают на обязательность, так как приём пищи и питья зависит от потребностей человеческого организма, однако он становится обязательным, когда необходимо с его помощью спасти свою жизнь от смерти.
Примерами рекомендательного инструктирования (иршад) является повеление привлекать свидетелей при торговой сделке в словах Всевышнего: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа» (Св. Коран, 2: 282), — а также веление письменно фиксировать договор займа в аяте о займе: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определённый срок, то записывайте его» (Св. Коран, 2: 282). Доказательство отвода этих велений в сторону рекомендательного инструктирования – это следующие после них слова Всевышнего: «Но если один из вас доверяет другому, то пусть тот, кому доверено, вернёт доверенное ему» (Св. Коран, 2: 283).
Примером воспитания (та’диб) являются слова Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – сказанные им ‘Умару б. Аби Саламе: «Мальчик, упомяни имя Аллаха, ешь правой и бери ту еду, что перед тобой!».
Примерами предостережения (инзар) и устрашения (тахдид) являются слова Всевышнего: «Поступайте как пожелаете!» (Св. Коран, 41: 40); «Пользуйтесь [благами], но ваш путь лежит в Огонь» (Св. Коран, 14: 30).
Пример мольбы (ду’а) – это слова Всевышнего: «Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости» (Св. Коран, 7: 89), — а пример указания на невозможность (та’джиз) – это Его – совершенно Его Величие! – слова: «Сочините одну подобную суру» (Св. Коран, 2: 23).
На что указывает выражение приказа?
У ученых по этому поводу два мнения. Большинство из них утверждают, что абстрактный приказ указывает не больше чем на требование воплотить в реальность приказанное деяние и не говорит о том, надо ли осуществлять это многократно или только один раз, так как желание повелевающего – это реализация того, о чем он распорядился, а это может быть достигнуто и путём исполнения веления один раз в любое время.
Это утверждение основывается на единогласие арабов в том, что форма повелительного наклонения указывает только на будущее время, а также на том, что в некоторых случаях приказ общего характера может сопровождаться законодательным подтверждением необходимости регулярного повторения его исполнений, как например, в аяте о посте и молитве, либо может предполагать повторяемость его исполнений в силу обыкновения, как например, в словах: «береги моё животное!», — а может и сопровождаться законодательным закреплением достаточности его однократного исполнения, как в аяте про хадж, либо может предполагать однократность его исполнения в силу обыкновения, как например, в словах: «зайди в дом!».
Таким образом, приказ – это просто требование совершить деяние, и сам по себе он абстрактен от уточнения многократности либо однократности его исполнения.
Например, в словах Всевышнего: «Кто из вас застанет месяц, пусть постится» (Св. Коран, 2: 185) — на повторяемость требования соблюдать пост указывает то, что приказ в данном случае увязан с обстоятельством, которое обуславливает многократность исполнения, то есть, с фактом видения месяца. То же самое и в Его – свят Он! – словах: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь» (Св. Коран, 5: 6).
В ином случае количество исполнений может зависеть от причины или предпосылки приказанного деяния, как например, в словах Всевышнего: «Совершай молитву до наступления ночного мрака» (Св. Коран, 17: 78), — а также в Его – всемогущ Он и велик! – словах: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз» (Св. Коран, 24: 2).
Большинство маликитов утверждают, что выражение приказа указывает на однократное исполнение, но при этом не исключает и возможность многократности, так как осуществление приказанного может быть достигнуто одним разом, а также потому, что, если бы аль-Акра’ б. Хабис не осознавал возможность указания на многократность в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха!): «О люди, Аллах предписал вам хадж, так совершайте же его!», — то в его в вопросе: «Каждый год?» — не было бы смысла, и он не получил бы упрёка за свой вопрос.
Последствие этого разногласия отражается и в ответвлениях фикха.
Так, например, те, кто утверждают, что приказ может допускать многократность, разрешают женщине, которой её муж сказал: «Расторгни брак со мной сама!», — самостоятельно расторгнуть брак один, два или три раза, а те, кто считают, что приказ сам по себе не может предполагать многократность, говорят, что эта женщина получает право расторгнуть брак только один раз.
Предполагает ли приказ немедленное исполнение или же он является несрочным?
Относительно вопроса о том, что предполагает приказ: незамедлительность исполнения или несрочность, — ученых расходятся на три мнения:
1) Позиция маликитов и последователей ханбалитского мазхаба:
Абстрактный приказ, не сопровождающийся дополнительными указаниями по поводу необходимости его незамедлительного исполнения или допустимости промедления с его исполнением, предполагает незамедлительность исполнения, то есть, требует приступать к исполнению сразу вслед за получением приказа без промедления.
Основывается это на аналогии с воспрещением (нах’йу), которое предполагает незамедлительность соблюдения, а также на том, что Всевышний Аллах подверг осуждению Иблиса за то, что он не совершил земной поклон Адаму, – мир ему! – сказав: «Что помешало тебе пасть ниц, когда я приказал тебе?» (Св. Коран, 7: 12). То есть, если бы приказ не предполагал незамедлительность, то он не заслужил бы упрека.
2) Позиция, которая признана ханафитами достоверной (сахих):
Абстрактный приказ предполагает допустимость промедления с исполнением, а промедление – это откладывание исполнения от момента приказа до такого времени, пока еще есть возможность его исполнить. Пример: веление о совершении искупительных действий, а также о восстановлении пропущенных постов и молитв.
3) Позиция, которая признана шафиитами более предпочтительной (раджих):
Абстрактный приказ не предполагает ни то ни другое, так как он может прийти и вместе с указанием на незамедлительность, и без такового, и допустимо конкретизировать его необходимостью незамедлительного исполнения и возможностью откладывания. То есть, по сути, это – просто требование исполнить приказанное, которое по отношению к этим двум категориям не является ни омонимом (иштирак) [1], ни многозначным словом (маджаз) [2].
[1] Иштирак ( الإشتراك / омонимия) – это совпадение единиц языка в написании и произношении при полном различии значений. Например, в существительных именах: слово «кур’у» ( القرء ) имеет значение «регулы» и «чистота»; в глаголах: слово «’ас’аса» ( عسعس ) означает «приходить» и «уходить». См.: Ма’алим усули-ль-фикх ‘инда ахли-с-сунна ва-ль-джама’а (примеч. перев.)
[2] Маджаз ( المجاز / аллегория, многозначное слово) – это слово, которое приемлемым образом используется не в своём месте. Например, использование слова «асад» ( الأسد / лев) для обозначения смелого человека. См. там же. (примеч. перев.)
Некоторым ученым представляется более верным то, что приказ сам по себе не указывает на немедленность или на промедление. По их утверждению срочность либо несрочность приказа устанавливается только посредством дополнительных доводов, но лучше и безопаснее приступить к исполнению немедленно, в соответствии со словами Всевышнего: «Стремитесь же опередить друг друга в благих делах» (Св. Коран, 2: 148); «Спешите к прощению вашего Господа» (Св. Коран, 3: 133).
۞ ۞ ۞
Последствия этого разногласия:
Так, по мнению маликитов и хабалитов, в соответствии со словами Всевышнего: «Завершайте хадж и ‘умру ради Аллаха» (Св. Коран, 2: 196), — хадж должен быть совершен сразу же как появится возможность его совершить, а по мнению шафиитов – можно его отложить, поскольку хадж был предписан в последние месяцы 9 года хиджры, а Посланник – мир ему и благословение Аллаха! – совершил его только в 10 году. Абу Ханифа и Абу Йусуф сказали, что хадж совершается безотлагательно, так как есть дополнительное доказательство в Сунне, как например, хадис от ‘Али, который приводится у аль-Хакима и аль-Бейхакы: «Совершайте хадж, пока у вас есть такая возможность!».
Также, ханбалиты и маликиты, основываясь на правиле о том, что приказ предполагает немедленность, утверждают, что закят должен быть выплачен без промедления. Этого же мнения придерживаются и шафииты, но опираются они на то, что нужда тех, кто обладает правом на получение закята, должна быть погашена сразу. По основному мнению, принятому в ханафитском мазхабе, уплату закята можно отложить.
Источник:
http://destabilizator.livejournal.com/36968.html