Хадис «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям...»

[abu_umar_as-sahabi]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
Хадис:
Сообщается от ‘Умара бин аль-Хаттаба, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение  к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,  переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться , переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».

аль-Бухари в "Сахих" (1)

حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Муслим в "Сахих" (1907)

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 75, , Ахмад 1/43, аль-Байхакъи 1/41[/b]

Ибн Маджа в "Сунан" (4227)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ . ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ , أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , قَالَا : أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ أَخْبَرَهُ , أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ , أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ , فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ , وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى , فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ , فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ , وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا , فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Тахави в "Шарх маани аль-асар" (2999

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِي أَنَّهُ ، سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَلَى الْمِنْبَرِ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Основа Ислама держится на трех хадисах:
-хадис переданный Умаром «Все деяния – по намерениям..»,
-хадис, переданный  Аишей: «Кто сделал деяние, на которое нет нашего приказа, то оно отвергнуто»,
-и хадис Ну’мана Ибн Башира: «Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними - сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное»
см. «Джамиу улюм уаль хикам», 1/9

Имам Навави, да смилуется над ним Аллах, после упоминания этого придания в своей книге "аль-Азкар", сказал:
«Этот хадис является достоверным и таковым считали его оба шейха . Все улемы сходились на том, что он занимает важное место, имеет большое значение и относится к числу хадисов, которые составляют основу Ислама, а наши праведные предшественники и их последователи, да помилует их Аллах, любили начинать свои труды с этого хадиса, желая обратить внимание читателей на важность благих намерений».

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Слова пророка ﷺ: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям» указывают на все виды деяний, и нет в этом исключений ни для одного дела, будь оно обязательным или добровольным”. См. “аль-Аусат” 1/371.

Также о нём в своих комментариях к 40-ка хадисам имама Навави доктор Мустафа аль-Буга и Мухйи-д-дин Мисту, писали:
Поистине, этот хадис является одним из тех важных хадисов, каждый из которых называют стержнем Ислама. Он представляет собой одну из основ религии и с ним связано большинство ее установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов. Так, Абу Дауд сказал:
"Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину Ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это - дело, либо скрытой, и это - намерение".
Имамам Ахмаду и аш-Шафи'и принадлежат такие слова:
"Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трех вышеупомянутых частей."
…
Абу 'Убайд сказал:
"Нет среди хадисов другого, который заключал бы в себе столько же пользы и смысла, сколько заключает в себе он".

Далее. Этот хадис передан только от Умара ибн аль-Хаттаба, ؓ. Соответственно, он - "ахад".
Но, тем не менее, ранее были приведены слова учёных, указывающие на то, что он вмещает в себя основы Ислама...
И это взяли себе в аргументацию некоторые люди, говорящие о наличии «достоверного знания» в "хабар ахад"... Ведь в том, в чём отсутствует «достоверное знание», не могут быть вмещены "основы Ислама"!
На это я скажу, что предпосылка, на которой эти люди строят свои выводы - правильные выводы - не правильна.
Они взяли лишь то, что на поверхности... Лишь иснад хадиса...
А надо смотреть не только на него, но и на матн (содержание).
И если мы обратимся к нему, то увидим, что у этого хадиса есть СМЫЛ (как ни странно!). И обнаружим, что смысл, заложенный в нём, однозначно категоричен в своей передаче от посланника Аллаха, ﷺ.
Говорю это по следующим причинам:
А) На него указывает Священный Коран:
33: 5. ...Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца. Аллах - прощающий, милосердный!

Б) Также смысл, имеющийся в рассматриваемом хадисе, заложен в неимоверно большом количестве преданий. Из них:

1. «Кто намеренно припишет мне ложь, должен приготовить себя к пламени»
Мухаммад Таки Усмани в своей книге "ВЛАСТЬ СУННЫ" писал:
Например, вот слова Святого Пророка:
Кто намеренно припишет мне ложь, должен приготовить себя к пламени [ада].
"Это мутаватир по словам, поскольку, по меньшей мере, 74 соратника Святого Пророка передали этот хадис одними и теми же словами. Количество же тех, кто получил этот хадис от них, во много раз больше, потому что каждый из 74 сподвижников Пророка рассказал его множеству своих учеников. Все они, а их число увеличивалось в каждом последующем поколении, пересказывают его одними и теми же словами без малейшего изменения".

В имеющихся в рунете сборниках я его нашёл в передаче от:
Абу Хурайры (Бухари, 110, Муслим, 3 и Ибн Маджа, 34 – у последнего нет слов о преднамеренности)
Мугиры (Бухари, 1291 и Муслима, 4)
‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-’Аса (Бухари, 3461, Насаи в «Книге знания», 45).
Анаса (Муслим, 3 и Ибн Маджа, 32)
Ибн Мас'уда (Ибн Маджа, 30)
Джабира (Ибн Маджа, 33)
Зубайра (Ибн Маджа, 36)
Абу Саида (Ибн Маджа, 37)
В передаче от Али (Муслим, 1, Ибн Маджа, 31) и Абу Катады (Ибн Маджа, 35) я не нашёл слов о преднамеренности этой лжи; но это понимается из массы других упомянутых ранее текстов…
Из этих хадисов понимается. что непреднамеренное, случайное возведение лжи на посланника Аллаха, мир ему, не будет осуждено Господом миров, но будет осуждено именно преднамеренное. Соответственно, мы видим, что деяние – и в данном случае это ложь на пророка Мухаммада, ﷺ, - оценивается именно в соответствии с намерением. И сведения об этом, как упоминалось выше достигают степени "мутавватир".

2. Имам Бухари в гл. 40 "О том, что дела оцениваются по намерению и расчёту, и что каждому человеку достанется то, что он намеревался (обрести)" помимо предания Умара, ؓ, привёл следующий хадис от Абу Мас’уда (№ 55)
«Если человек расходует (средства) на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой».
Этот же хадис под номером 5351 он поместил в Главу 1335 "О достоинстве расходования средств на семью".

3. Так же в упомянутой 40-ой главе Бухари привёл предание от Са’да ибн Абу Ваккъаса (№ 56), в котором переданы слова посланника Аллаха, ﷺ:
«Поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене».
Этот хадис он также привёл в глава 501 "Пророк, ﷺ, жалеет Са‘да бин Хауля" под № 1295 и в иных местах своего "Сахиха"

Вывод: то, что имам Бухари объединил эти хадисы с приданием Умара, ؓ, в главе "О том, что дела оцениваются по намерению и расчёту, и что каждому человеку достанется то, что он намеревался (обрести)" ясно указывает на то, что они в себе содержат тот же смысл, что и хадис Умара, ؓ.

Это также подтверждается тем, что сказал Мунаджид в ответе на вопрос: "Если женщина работает по дому без намерения получить за это награду у Аллаха, будет ли она вознаграждена?"

Ответ:
Хвала Аллаху.
Работа женщины по дому очень важна, так как это помогает распространению любви и милосердию в семье и женщина играет основную роль в воспитании детей, помогает мужу в его работе, в призыве к Аллаху и в приобретении знаний.
Эта работа будет (такой же), как и любая другая работа, до тех пор, пока у нее не будет искреннего намерения совершать ее только ради Аллаха.
Вот несколько выражений ученых, которые подтверждают эту точку зрения.
Аль Бухари (ؓ), (Книга Веры) в главе , в которой он указал шариатские обязянности, за которые мы ожидаем вознаграждение.
Аль Бухари (ؓ) передал:
“Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Это включает в себя веру, омовение, молитву, закят, Паломничество, пост и другие постановления”.
Аллах говорит (смысловой перевод):
“Скажи: «Каждый человек избирает свой путь, а вашему Господу лучше знать, кто следует более прямым путем». (Перенос ночью 17:84).
Человек может ожидать вознаграждение за потраченное на свою семью.
Сахих аль Бухари (1:29), Книга веры.
Хафиз ибн Хаджар сказал:
“Слова «Глава, то, что было рассказано…» означает: глава, которая объясняет то, что было сказано как свидетельство, что шариатские действия оцениваются по намерениям”.
Фатх аль Бари (1:135, 136).
2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, ؓ, что Пророк, ﷺ, сказал: «Когда мусульманин расходует (что-нибудь) на свою семью с надеждой на награду Аллаха, это (засчитывается) ему как садака».
Передано аль Бухари (55) и Муслимом (1002).
Расходование средств на жену, детей является шариатской обязанностью, но он не будет за это вознагражден, пока у него не будет намерения получить награду от Аллаха.
Аль Куртуби сказал:
“Очевидный смысл этого то, что награда на расходование средств на них может быть получена только при наличии намерения приблизиться к Аллаху независимо от того, является ли расходование обязательным или желательным, и здесь предполагается, что кто- либо, не имеющий намерения приблизиться к Аллаху не будет вознагражден, но он снимает с себя обязанность в случае обязательного расходования”.
Фатх аль Бари (1/136)
Ибн Хаджар сказал:
“Можно понять так, что за какое- либо деяние не будет получена награда до тех пор, пока это деяние не будет сопровождаться намерением”.
Аль Табари сказал:“Расходование средств на семью- это обязанность, и человеку будет дана награда за это в соответствии с его намерением. Нет никакого противоречия между тем ,является ли это обязанностью или пожертвованием, хотя это даже лучше, чем добровольная милостыня”.
Фатх аль Бари (9/498)
Ан-Навави сказал:
“Ожидание награды означает ожидание поощрения от Аллаха. Но здесь не имеется в виду, что награда будет за все расходы, здесь подразумевается только то, что потрачено ради Аллаха, чтобы снискать Его довольство, выполняя обязанность возложенную на человека”.
Шарх Муслим (7/88, 89).
3 – Передается от Саада ибн Аби Ваккаса (ؓ), что Пророк ﷺ сказал: “Ты ничего не потратишь на то, чтобы получить пощрение от Аллаха, но ты получишь вознаграждение даже за кусочек, который положишь в рот своей жене”.
Передано аль Бухари (56) и Муслимом (1628).
Ибн аль Хадж аль Малики сказал:
“Не следует пренебрегать тем, чтобы положить жене в рот кусочек или два, потому что, Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Даже кусочек или два, которыми вы покормите свою жену». Он получит за это вознаграждение от Аллаха, хотя он и сам получает удовольствие от этого, но главная цель должна быть довольство Аллаха”.
Аль Мадхал (1/224).
Аль Хафиз Ибн Хаджар сказал:
“Вы ничего не потратите, ищя награду Аллаха, но вы будете вознаграждены за это. Получение награды зависит от желания получить поощрение от Аллаха.”
Фатх аль Бари (5/367).
Заключение:
Женщина будет вознаграждена за ее работу по дому при условии, если у нее будет искреннее намерение получить за эту награду.
Аллах знает лучше.
www.islam-qa.com
Источник: http://salihat.com/?p=732

[abu_umar_as-sahabi]

Также.
4. аль-Бухари (№ 31) и Муслим (№ 2888) от Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис ас-Сакафи, ؓ, передали: - Однажды пророк ﷺ сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!” (См. "Сады праведных", № 9)

Абдалла Аззам в своей книге "РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ РАБАМ О ДОСТОИНСТВАХ ДЖИХАДА", упомянув этот хадис в гл. 7 "СРАЖЕНИЕ МЕЖДУ МУСУЛЬМАНАМИ", сказал:
Здесь нам достоверное доказательство на то, что человек будет спрошен за его ният, и тот, кто решился совершить грех – грешен, если он готов был совершить его, т.е. старался его совершить, но не смог, поэтому приравнялся к убийце, потому что он внутри убийца. И каждый из них несправедливый агрессор, но это не обязывает, чтобы они были в огне на одинаковой ступени, убийца будет наказан за убийство и сражение, а убитый только за сражение.

Подтверждение этому мы также находим в статье "Виды оставивших запретное", основанной на труде Мухаммада ибн Солиха аль-Усаймина «Шарх Назм аль Уаракят», в которой говорится:
Оставление запретного делится на 4 вида.
...
3) Человек мечтает о совершении запретного, но не создат причины чтобы совершить его, и не делает никаких действий для этого – лишь желает этого, не делая действий для достижения этого греха. В таком случае он в грехе по степени своего намерения. (5) И доказательство этому – история человека, который сказал: «О если бы у меня были деньги, как у такого-то, то я делал бы с ними то же, что и он». А тот, о ком он говорил, проматывал деньги и играючи относился к ним. И сказал Посланник Аллаха: «Он – по своему намерению (нияту), и они одинаковы в грехе». (Ахмад, 4/230, Тирмизи, 2335, Ибн Маджа, 4228, и шейх Альбани подтвердил его достоверность). И исходя из этого, наказывается такой за свой ният.
4) Человек, который желал совершить запретное, и делал причины и действия для этого, но не смог достичь его, и такой наказывается наказанием, уготованным для тех, кто сделал подобное, и это сильнее, чем предыдущий вид, и доказательство этому- слова Посланника Аллаха: «Когда скрестили два мусульманина свои мечи – то убитый и убийца в огне». Спросили сподвижники: «О Посланник Аллаха, с убийцей ясно, но в чем же дело с убитым?». Ответил Пророк, ﷺ: «Потому, что он был стремящимся убить своего товарища»
(Бухари, 31, Муслим, 2888, и другие)
Источник http://www.sunnaonline.com/vospitatelnoe/ukreplenie/79-2010-03-15-13-52-58

6. Нечто подобное мы находим в хадисе имама Тирмизи, переданном со слов Абу Кабши Умара бин Са`да аль-Анмари, ؓ:
"..Поистине, в мире этом есть четыре (группы) людей. (К первой из них относится такой) раб, которому Аллах даровал богатство и знание, и(, обладая богатством,) он боится Господа своего , поддерживает родственные связи и знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха , - такой (окажется) в наилучшем положении.  (Ко второй относится такой) раб, которому Аллах даровал знание, не дав богатства, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой-то” , - будучи искренним в своих намерениях и придерживаясь таких же намерений(, как и первый,) за что он получит такую же награду(, как и первый. К третьей относится такой) раб, которому Аллах даровал богатство, не дав ему знания, и он распоряжается им необдуманно, не боится Господа своего, владея им , не поддерживает родственные связи и не знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха, - такой в мире вечном окажется в наихудшем положении. И(, наконец, к четвёртой группе относится такой) раб, которому Аллах не дал ни богатства, ни знания, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой-то” , - придерживаясь таких же намерений(, как и третий,) за что он понесёт на себе такое же бремя (, как и третий).  
(«Сады праведных», № 557)

Также
7. («Сады праведных», № 4)
Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах аль-Ансари сказал: «Во время одного из походов (Табук), в котором мы принимали участие вместе с пророком ﷺ, он сказал: “Поистине, есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путём вы ни шли и какую бы долину ни пересекали (несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь”».
В другой версии сообщается, что он сказал: «…неизменно разделяли с вами награду » Муслим 1911.

8. Передается от Анаса, что во время одного из военных походов пророк ﷺ сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине, (но тем не менее) находившиеся с нами , какой бы горной дорогой или долиной мы ни шли». аль-Бухари 2839.

Абдалла Аззам в своей книге "РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ РАБАМ О ДОСТОИНСТВАХ ДЖИХАДА", упомянув этот хадис в гл. 12 «НАМЕРЕНИЕ И ПРИЧИНЫ ПОБЕДЫ», сказал:
В этом хадисе: достоинство за имение намерения участвовать в благом. Поэтому, кто делает намерение совершать военный поход и какое-нибудь другое поклонение и вдруг появится уважительная причина, которая не даст ему совершить это, то он получит вознаграждение по мере его намерения. И чем больше он буден огорчаться за неимения возможности исполнить своего намерения и желать пребывания вместе с муджахидами и тому подобного, тем больше его вознаграждение, а Аллах лучше знает.
В этом хадисе прямое указание, что человек получает за свое намерение вознаграждение исполняющего это дело, если он не смог его исполнить из-за уважительной причины.

Также.
9. Бухари (№ 2118) и Муслим (№ 2884) от ‘Аишы передали: - (Однажды) посланник Аллаха ﷺ сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда (воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их (всех) от первого до последнего.” Я спросила: “О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится? ”  Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены, (и воздастся им) по намерениям их.” (см. Сады праведных, № 2)

10. Схожий хадис Бухари (№ 7108) и Муслим (№ 2879) передали со слов Ибн ‘Умара:
"Когда Аллах Всевышний насылает наказание на какой-нибудь народ, оно поражает собой всех тех, кто к нему принадлежит,  а потом будут они воскрешены (и воздастся им) по делам их".
(см. Сады праведных, № 1830)

11. Бухари (№ 1422) со слов Ма’на бин Язида бин аль-Ахнаса передал:
"(Однажды) Язид, мой отец (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека (чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги  и принёс их (своему отцу) Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, - после чего я и обратился к посланнику Аллаха ﷺ чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе - то, что ты намеревался (получить) , о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н.”
(см. Сады праведных, № 5)

12.  Бухари (№ 636, 908) и Муслим (№ 602) от Абу Хурайры передали:
«После того, как будет объявлено о начале молитвы, не являйтесь на неё бегом, но приходите на неё (обычным шагом), сохраняя спокойствие и молитесь (начиная с того рак’ата, который) вы застали, а затем восполняйте то, что пропустили».
В той версии, которую приводит только Муслим, он добавляет (к этому следующее): «… ибо, поистине, когда любой из вас стремится к молитве, он уже находится на молитве».
(см. Сады праведных, № 704)

13. Муслим (№ 1905) от Абу Хурайры, р., переда следующие слова посланника Аллаха, ﷺ:
«Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Смельчак!”, - и (они) говорили (так)!”, - после чего, относительно него будет отдано повеление и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в огонь. Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему (других) и читал Коран, и (Аллах) напомнит ему о Своих милостях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я приобретал знание, и (обучал) ему других и читал Коран ради Тебя!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо ты приобретал знание (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Знающий!”, - и читал Коран (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Он чтец!”, - и (они) говорили (так)!”, - после чего, относительно него будет отдано повеление и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в огонь. А потом приведут человека, которому Аллах даровал удел и наделил его из всех видов богатств, и (Аллах) напомнит ему о Своих милостях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности расходовать так, как это угодно Тебе.” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это (только) для того, чтобы (люди) говорили: “Щедрый!”, - и они говорили так!”, - после чего относительно него будет отдано повеление, и его поволокут лицом вниз, пока не ввергнут в огонь».
(см. Сады праведных, № 1617)

Также схожий хадис от Абу Хурайры передал и имам Тирмизи:
"Когда наступит Судный день Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы произвести суд над ними, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми кто будет призван к ответу в этот день будут человек выучивший Коран наизусть, человек сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Аллах скажет чтецу Корана: "Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!" Он ответит: "Конечно обучил". Тогда он спросит его: "Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?" Он ответит: "Я только и делал, что выстаивал молитвы читая его днем и ночью". Тогда Аллах скажет: "Ты солгал". И ангелы повторят: "Ты солгал". Аллах скажет: "Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили: "он чтец" и они говорили это. Затем приведут богача и Аллах спросит его: "Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?! Он ответит: "Да, о Господи!" Тогда Он спросит: ""Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?" Он скажет: "Я поддерживал родственные связи и давал садакъа". Тогда Аллах скажет: "Ты солгал". И ангелы повторят: "Ты солгал". Аллах скажет: "Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили "он щедрый человек", и они говорили это. Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: "За что ты был убит?" Он ответит: "Мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался пока меня не убили!" Тогда Аллах скажет: "Ты солгал". И ангелы повторят: "Ты солгал". Аллах скажет: "Поистине желал ты лишь того, чтобы люди говорили "он бесстрашный", и они говорили это. И тут посланник Аллаха, ﷺ, ударил себя по ляшкам и сказал: "О Абу Хурайра, именно эти тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен Ад в Судны День!"
Сам Имам Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим (хасан). Ибн Хиббан в своем "Сахихе"/408 ибн Хузейма в своем /2482 назвали его достоверным.

Совершенно очевидно, что дела этих людей Всевышний Аллах будет оценивать по их намерениям...

[abu_umar_as-sahabi]

14. Бухари (№ 6872) и Муслим (№ 96) от Усамы бин Зайда передали:
(В своё время) посланник Аллаха ﷺ отправил нас в против рода аль-хурака (племени) джухайна, и мы напали на них  утром у их источников. Мы с одним из ансаров стали преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: “Нет бога, кроме Аллаха!” /Ля иляха илля-Ллаху!/  (Услышав это) тот ансар перестал (преследовать его), а я нанёс ему удар своим копьём и убил его. Когда мы (вернулись обратно) в Медину, об этом стало известно пророку ﷺ и он спросил: “О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля - Ллаху”?!”  Я сказал: “О посланник Аллаха, (но ведь он сказал это, только) желая спастись!”, - однако (пророк ﷺ снова) сказал: “Неужели же ты убил его после того, как он сказал “Ля иляха илля - Ллаху”?!”, - и он не переставал говорить (мне) это  до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял Ислам раньше, чем (дожил до) этого дня!
В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что Усама сказал): - (Тогда) посланник Аллаха ﷺ воскликнул: “Неужели же он сказал: “Ля иляха илля-Ллаху”, - а ты убил его (после этого)?!” Я сказал: “О посланник Аллаха, но ведь он произнёс эти слова только из страха перед (нашим) оружием!” (На это) он сказал: “Так (почему же) ты не рассёк его сердца, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?!” , - и повторял (эти слова) до тех пор, пока у меня не возникло желание принять Ислам (только) в этот день.
(см. Сады праведных, № 393)

15. Об этом случае с Усамой Муслим (хадис № 97) сообщил также со слов Джундуба бин ‘Абдуллаха

16. Муслим (№ 23) от Тарика бин Ашйама передал следующий хадис: “Неприкосновенными являются имущество и жизнь (человека) сказавшего: “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллаху/, - и не верующего в то, чему поклоняются помимо Аллаха, а отчёта с него (вправе будет требовать лишь) Аллах Всевышний.”
(см. Сады праведных, № 391)

17. Бухари (№ 25) и Муслим (№ 22) от  Ибн ‘Умара:
Мне было велено сражаться с этими людьми  до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать (всё) это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество(которые впредь смогут оказаться доступными для людей не иначе как) по праву Ислама , и тогда отчёта с них (вправе будет требовать только) Аллах.
(см. Сады праведных, № 390)

18. Муслим (№ 2405) от Абу Хурайры передал:
"В день Хайбара  посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я обязательно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и посланника Его и через которого Аллах дарует (нам) победу!”
Умар сказал: - И если не считать того дня, никогда не хотелось мне командо-вать, но тут я устремился к нему в надежде, что к знамени позовут меня , од-нако посланник Аллаха ﷺ подозвал к себе ‘Али бин Абу Талиба вручил это знамя ему и сказал: “Иди и ни на что не обращай внима-ния,  пока Аллах не пошлёт тебе победу!” И ‘Али отошёл на некоторое расстояние, а потом остановился и, не повернувшись,  закричал: “О посланник Аллаха, ради чего мне сражаться с этими людьми?” (Пророк ﷺ) сказал: “Сражайся с ними до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник, а если они сделают это, то (тем самым) защитят от тебя свою жизнь и своё имущество(после чего это будет доступно для других) только по праву,  а расчёт с ними произведёт Аллах”
(см. Сады праведных, № 94)

Смысл этих хадисов заключается в том, что внешние дела человека, указывающие на его принадлежность к умме Мухаммада, ﷺ,  должны приниматься мусульманами как указание на наличие имана в сердце этого человека. Но в то же время в них оговаривается, что истинность или фальшивость этого имана будет определяться Всевышним Аллахом. А это, в свою очередь, говорит о том, что дела (внешний Ислам) людей будут Аллахом приняты в соответствии с их искренностью (намерением).

Под конец своей подборки хотел бы привести интересные слова имама Ибн Кайима Джавзии, смысла, имеющегося в ранее приведённых хадисах, из его книги "БЛАГОДАТНЫЙ ДОЖДЬ ПРЕКРАСНЫХ СЛОВ". Имам писал:
То, что превосходство одного дела над другим перед Всевышним Аллахом зависит от того, что содержится в сердцах из веры, искренности, любви и ее проявлений, и то, что максимально хорошо сделанное дело, полностью стирает грехи, дело совершенное не столь хорошо — в соответствие с проявленным старанием.
…
Передается, что раб может сделать какое-либо дело тайно, никто кроме Аллаха не будет знать этого, а потом рассказать про нее кому-нибудь, перенеся ее из скрытного положения в явное. Ценность этого дело в данном случае будет зависеть от причин, которые побудили его сделать это. Если он рассказал ее для обретения славы, требуя высокой должности и положения не перед Всевышним Аллахом, Он сведет это дело к нулю, как если бы он сделал ее с самого начала для таких целей.
Может возникнуть такой вопрос: «если он покается, вернется ли к нему награда этого дела?» Ответ на него такой. Если он сделал это не ради Аллаха, и именно подобное намерение подтолкнуло на это, покаяние не сделает такое дело праведным. В соответствии с целостностью покаяния с него будет убрано наказание и это дело станет ни за него и не против. Если же он сделал его искренно, ради Всевышнего Аллаха, а после этого у него появилось чувство тщеславия и показухи, или он рассказал про него кому-нибудь, покаяние и отчаяние может вернуть награду за это дело и не аннулировать его".

Основой этого материала, как было видно, стали хадисы из "Садов праведных" имама Навави, р. И это - не спроста. Так как я стремился привести те слова посланника Аллаха, ﷺ, которые бы не было проблемно найти любому из читающих написанное мной.
К этому можно было бы добавить ещё ряд преданий пророка, ﷺ, но так как поставленная мной цель уже достигнута, то в это нет никакой необходимости...
Итог же у нас следующий: люди, которые в утверждении наличия в хабаре "ахад" "достоверного знания" взяли себе доводом то, что хадис Умара, ؓ, не восходя к степени мутавватир, определяется учёными одной из основ Ислама, не учли то, что смысл этого хадиса подтверждён великим множеством иных шариатских текстов. И получается, что этот смысл приобретает категоричную передачу, что делает невозможным аргументирование хадисом Умара в утверждении самодостаточности "ахада" для наличия в нём достоверного знания.

[abu_umar_as-sahabi]

Далее укажем на следующую неправильную предпосылку людей, говорящих о том, что хадис Умара служит доказательством принятия "ахада" в акъиду.

Мухаммад аш-Шувейки в своей книге "ХАБАР АХАД НЕ ДАЁТ ЗНАНИЕ И НЕ БЕРЁТСЯ В АКЪИДУ" писал:
То, что они сочли за доказательство, но оно не является доказательством:
Это хадис «Поистине поступки связаны с намерениями». Некоторые сказали о том, что этот хадис, который является хабар ахад, использован учеными в качестве доказательства в акыде. Считая, что местом намерения служит сердце и местом акыды тоже служит сердце, они сделали вывод, что намерение – это акыда или она принимает хукм акыды.

Однако это неверно и тоже отвергается по нескольким причинам:
1. Никто из арабов не говорил и не говорит, что намерение – будь то по форме или по содержанию – является акыдой или верой. Они лишь сказали, что намерение (ният) – это къасд (тоже намерение) и ее местом является сердце.
2. Когда акыда утверждается в сердце, она становится верой и от нее нельзя отказываться. Отказ от нее является неверием, между тем как отказ от намерения не является неверием и не является грехом. Более того, во многих случаях дозволяется отказ от намерения, и даже в поклонениях (ибадат), как например в дополнительном (нафиль) намазе или посте. Также и поступок без намерения не является неверием, а может быть неправильным, если правильность поступка зависит от намерения, как и может быть правильным, если в нем не обуславливается наличие намерения, как например возврат отнятой или отданной на хранение вещи, развод, брак.
3. В хадисе, безусловно опущено определяемое слово (первый член изафетного сочетания). Факыхы разошлись в подразумевании этого определяемого слова. Те, кто обусловили наличие намерения в поступках, подразумевают это следующим образом: «Поистине правильность поступков связана с намерениями». Поступки как таковые – это поступки сердца и также внешние поступки человека. Хадис охватывает все их и поэтому невозможно ограничивать их поступками сердца.1     Так, например Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал, что этот хадис применим в семидесяти разделах фыкха.2
راجع إن شئت في ذلك شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العبد 1/9 فما فوق
2 ذكره الطوفي في كتابه التعيين في شرح الاربعين ص34

Согласно такому подразумеванию намерение связано с правильностью поступков, а не с их полнотой, что недопустимо в акыде. Поскольку отсутствие полноты в акыде означает недостаточность, а это неверие, упаси от этого Аллах. Остается лишь сказать, что и по этой причине тоже хадис не относится к акыде и им не доказывается акыда.

4. Искренность (ихлас) в поступке – не из веры (имана), а из ихсана, как об этом говорится в сахих хадисе. Когда у Пророка ﷺ спросили об ихсане, он сказал: «Поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Его. И даже если ты не видишь его, ведь воистину Он видит тебя». Таким является одно из проявлений ихсана.

Ибн Таймийя сказал: «Кто сказал, что внешние предписанные поступки не из Ислама, тот сказал ложь. И это в отличие от утверждения, которое находится в сердце. В текстах нет указаний на то, что это утверждение из Ислама. Оно из веры (имана). Ислам – это, как разъяснил ее Пророк ﷺ, религия, в которой необходимо подчинить себя и свое сердце Аллаху. Проявление искреннего намерения ради Аллаха – это Ислам. Утверждение же иное. Первое относится к действию сердца, а второе к знанию сердца».3
قاله في كتابه الإيمان ص 284 3

На этом завершается рассмотрение этого хадиса.
ВальhамдулиЛлаhи роббиль 'алямин

[abu_umar_as-sahabi]

«Сказали наши соратники и аш-Шафи’и, что если путник завершил молитву и произнёс салям, а затем вознамерился остаться (в местности), а время (совершенной молитвы ещё не вышло), то ему не надо доделывать (то, что он сократил) и не надо переделывать молитву».

Имам ат-Тахауи (321), «Мухтасар ихтиляф аль-фукаха», 1/361.

                            ************

١/ ٣٦١
قال أصحابنا والشافعي إذا فرغ المسافر من صلاته وسلم ثم نوى الإقامة وهو في الوقت لم يتم ولم يعد الصلاة

https://t.me/hibrutalib/237



===========================================



Шейх ‘Абдуль ‘Азиз ат-Тарифи (حفظه الله):

"Принятие дел (Аллахом), не зависит от размера внешне, однако (зависит) от силы правдивости скрытой (в душе). Ведь намерение, это то посредством чего человек как возвышается, так и опускается."

[abu_umar_as-sahabi]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجُوَيْرِيَةِ، أَنَّ مَعْنَ بْنَ يَزِيدَ ـ رضى الله عنه ـ حَدَّثَهُ قَالَ بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي وَخَطَبَ عَلَىَّ فَأَنْكَحَنِي وَخَاصَمْتُ إِلَيْهِ ـ وَـ كَانَ أَبِي يَزِيدُ أَخْرَجَ دَنَانِيرَ يَتَصَدَّقُ بِهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَجِئْتُ فَأَخَذْتُهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ وَاللَّهِ مَا إِيَّاكَ أَرَدْتُ‏.‏ فَخَاصَمْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏

"‏ لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ، وَلَكَ مَا أَخَذْتَ يَا مَعْنُ ‏"



Сообщается, что Абу Язид Ма’н бин Язид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, сказал: «(Однажды) Язид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу) Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!”, -после чего я и обратился к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе - то, что ты намеревался (получить), о Язид, а тебе - то, что ты взял, о Ма’н”». аль-Бухари, 1422.


🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

«2510» حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَقَدْ تَرَكْتُمْ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلاَ أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ وَلاَ قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ إِلاَّ وَهُمْ مَعَكُمْ فِيهِ)). قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَكُونُونَ مَعَنَا وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: ((حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ)).

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

Анас, ؓ, передаёт, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: «Поистине, в Медине остались люди, которые, тем не менее, были с вами, по какой бы горной дороге или долине вы ни шли». Люди сказали: «Но ведь они были в Медине». Пророк, ﷺ, сказал: «Да. Они задержались по уважительной причине».

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸


ТС.
Урок: 165
Вопрос: 154
Хадис: 79

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

«4368» حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالاَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الأَنْمَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَثَلُ هَذِهِ الأُمَّةِ كَمَثَلِ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً وَعِلْمًا فَهُوَ يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ فِي مَالِهِ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يُؤْتِهِ مَالاً فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ)). قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((فَهُمَا فِي الأَجْرِ سَوَاءٌ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللَّهُ عِلْمًا وَلاَ مَالاً فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ مَالِ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ)).
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ)).

🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

Передают со слов Абу Кабши ‘Умара ибн Са’да аль-Анмари, ؓ, что он слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал:«Эту общину можно сравнить с четырьмя (группами) людей: с человеком, которому Аллах даровал имущество и знание и он поступает со знанием со своим имуществом, расходуя его по праву, и с человеком, которому Аллах даровал знание, но не дал имущества, а он говорит: “Если бы у меня было (имущество) подобное этому, то я поступил бы с ним так же, как поступил этот”».Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:«По степени вознаграждения эти одинаковы.Также с человеком, которому Аллах даровал имущество, но не дал знания и он распоряжается со своим имуществом необдуманно, расходуя его не по праву, и с человеком, которому Аллах не даровал ни имущества, ни знания, а он говорит: “Если бы у меня было (имущество) подобное этому, то я поступил бы с ним так же, как поступил этот”».Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:«И они по степени греха одинаковы».

Этот Х'адис передал Ибн Маджах 4228


Шуайб аль Арнаут назвал хадис хорошим в своих комментариях к Муснаду Ахмада

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

[abu_umar_as-sahabi]

عن ابي مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اذا أنفق الرجل على اهله نفقةً يحتسبها فهو له صدقةٌ." (البخاري 55)

От абу Мас'уда, ؓ, от Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم :

"Когда расходует мужчина на свою семью, считая это приблежением к Аллаху, то это будет ему милостыней." (аль-Бухари, 55)

Сказал Хафиз ибн Хаджар ссылаясь на Имама аль-Куртуби:

"Из явно сказанного в хадисе понимается, что бы получить от расходования на семью вознаграждение, надо иметь цель в этом, приближение Аллаху, не смотря на то обязательное это расходование или обычное. И обратно понимаемое из слов хадиса, что если не иметь такую цель, то не будет вознаграждения, но конечно человек выйдет из обязательно возложенного на него."

📚"Фатхуль бари" Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни