И в завершении выкладки приведу наиболее подробное в рунете исследование по затрагиваемому вопросу...
Какой хукм окрашивания волос в черное?
Попросили редакцию сайта осветить вопрос дозволенности или недозволенности перекрашивания волос в черный цвет, и представляем по милости Аллаха подробный ответ на эту тему по книге одного из саудийских шейхов.
В данном вопросе нужно обозначить два места.
1) Это место согласия всех ученых. И это два вопроса.
Первый - использование окрашивания в черный в войне и на джихаде. И согласились все ученые на разрешенности этого. Сказал Хафиз Ибн Хаджар (ؓ): "И исключаются из этого, т.е. из запрета на окрашивание в черный, муджахиды по иджма" (см. «Фатхуль Бари», 6/499) И причина этого - устрашение врага.
Второй - использование окрашивания в черный для обмана и сокрытия, как делают это женщины перед помолвкой, скрывая свой истинный внешний вид или возраст. И это запретно и порицаемо по иджма. Сказал имам Мубаракфури (рахимахуЛлах): "И это, т.е. окрашивание в черный с целью скрытия и обмана - харам по согласию ученых". (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причина этого - хадис: "Кто обманывает нас - тот не из нас" (Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Хиббан, 1107, и др, сказал Альбани: «Сахих)
2) Обозначим место разногласий.
И разногласят ученые в вопросах помимо этих двух на различные мнения.
а) Первое из них - это нежелательность.
И это мазхаб маликитов, ханбалитов и также одно из мнений у ханбалитов и шафиитов. Пришло в книге по маликитскому мазхабу "Шарх Иршад ас-Салик фи Фикхи Имам Малик", Имама Кашнауи (рахимахуЛлах), что он сказал: "И нежелательно окрашивание волос в черный".
И сказал маликитский ученый Адауи в «Хошиа аль-Адауи»: "Нежелательно окрашивание светлых волос или других такого же оттенка (как рыжие, русые и т.д.-примечания) в черный, однако не запрещено."
Сказал ханбалитский алим аль-Хаджауи (рахимахуЛлах): "Нежелательно окрашивать волосы в черный цвет, а если это делается с целью обмана в торговле или в никяхе, то это запрещено". (см. «Аль Икна», 1/21)
И пришло в "Хошиа" Ибн Абидина: "И часть из них, т.е. из ханафитов, разрешила окрашивание в черных цвет без нежелательности". (Хошия, 6/422)
Сказал Имам ан-Навави: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в «аль-Ихъя», и имам Бадауи в «Тахзиб», и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из их слов, что они говорят что это макрух сильной степени" (см. «Маджму», 1/294)
б) Второе мнение ученых - запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете - это аль-Хауи". (см. «Аль Маджмуа», 1/294)
...
б) Второе мнение ученых - запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: "Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: "Это макрух (нежелательно)". И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете - это аль-Хауи". (см. «Аль Маджмуа», 1/294)
Сказал также имам ан-Навави (рахимахуЛлах) в шархе Сахих Муслим: "И наше мнение (шафиитов) - это желательность окрашивания седены мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет - запрет" (см. «Шарх Сахих Муслим», 14/80)
в) Третье мнение - разрешенность.
Это одно из мнений у ханафитов.
Сказал Ибн Абидин: "Более правильное мнение - что нет проблем в этом как на войне, так и в других случаях" («Хошия Ибн Абидин», 6/766)
И сказал Хафиз Ибн Хаджар: "И из ученых есть те, кто провел различие между мужчиной и женщиной, и разрешил это для женщины, но не для мужчины. И это мнение выбрал аль-Хулейми". (см. «Фатхуль Бари», 10/355)
Более достоверным мнением будет нежелательность
И более достоверное и сильное в данном вопросе - разрешенность делания этого с нежелательностью, но без запрета. И это мнение большинства ученых, как сказал Али аль-Кори (рахимахуЛлах): «Пришло большинство ученых к нежелательности окрашивания в черный» "Джам аль-Васаиль фи Шарх аш-Шамаиль". , и также об этом сказали имамы Ибн Абдуль Барр, Ибн Кудама, шейх уль-Ислам Ибн Теймиййа, Ибн Каййим аль-Джаузи и другие.
И доказательство этого строится на двух положениях:
а) То, что пришло от сподвижников
Пришло от большого числа из сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) то, что они красились в черный и разрешали это. Из них:
а) Умар ибн аль-Хаттаб (ؓ).
Передал Тирмизи, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Крастесь в черный. Воистину, в этом радость для женщин, и страх для врага"
б) Усман ибн Аффан (ؓ).
Передал от него Дуляби (рахимахуЛлах) в «аль-Кана» со своим иснадом до Ибн Аби Маляката: "Воистину Усман ибн Аффан (ؓ) красился в черный."
в) Али ибн Аби Толиб (да будет доволен им АЛлах).
Передал от него Ибн Джоузи (рахимахуЛлах), что он сказал: "Крастесь в черный. Воистину, вы найдете в этом страх в сердцах ваших врагов и симпатию ваших женщин к вам."
г) Саид ибн Аби Ваккас (ؓ).
Передал Табарани (рахимахуЛлах) в "Му'джам аль-Кабир" от Саида ибне Мусеййиба: "Воистину, Саид ибн Аби Ваккас красился в черный". (Муджам Аль Кабир, 295)
д) Амр ибн Аль-Ас (ؓ).
Передал Хаким (рахимахуЛлах) в "аль-Мустадрак": "Умар ибн аль-Хаттаб увидел, как Амр ибн аль-Ас покрасил седину в цвет черный как будто крыло ворона, и спросил его: "Что это, о Абу АбдуЛлах?" Ответил Амр ибн Аль-Ас: "О амир правоверных, я хочу, чтобы на мне был виден остаток (жизни, молодости)." И Умар не запретил ему это и не порицал его" (Хаким, 5914)
е) Мугира ибн Шу' ба (ؓ).
Передал Ибн Джоузи: "Первый, кто покрасился в черный, это был Мугира ибн Шу'ба, ؓ".
г) Джарир ибн АбдиЛлях (ؓ).
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" с иснадов до Салима аби Хузейма, что он сказал: "Видел я, как Джарир ибн АбдуЛлах красит свою голову и бороду в черный." (Ибн Аби Шейба, 25529, Табарани, и др)
д) Укба ибн Амир аль-Джухни (ؓ).
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" и также другие помимо него от Абу Айша, что тот сказал: "Видел я, как Укба ибн Амир красился в черный"
е) Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах)
Передал Табарани в "Му'джам аль-Кабир" от АбдурРахмана ибн Барзаджа, что тот сказал: "Видел я, как Хасан и Хусейн, сыновья Фатымы, красились в черный". (Аби Наим, 1668, Табарани, и др)
Также пришло много подобного и о табиинах.
Передал Ибн Саид в "Табакат" со своим иснадом до Саида аль-Макбари, что тот сказал: "Видел я сыновей сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые красились в черный цвет. Из них Умар - сын Усмана ибн Аффана"
Подытоживая скажем, что асары от сподвижников в этом разделе известны и утвердились, даже если недостоверна некоторая их часть.
Сказал имам аль-Куртуби в "аль-Муфхам": "И передается от большого джамаата из саляфов, что они красились в черный цвет".
Сказал имам Ибн аль-Каййим: "Достоверно от Хасана и Хусейна, что они красились в черный. Упомянул это от них Ибн Джарир в книге "Тахзибуль Асар". И также передал это от Усмана ибн Аффана, АбдуЛлаха ибн Джафара, Саида ибн Аби Ваккаса, Укбы ибн Амира, Мугиры ибн Шу'ба, Джарира ибн АбдуЛлаха и Амра ибн аль-Аса. И также от джамаата из табиинов. Из них Умар ибн Усман ибн Аффан и Али ибн АбдуЛлах ибн Аббас, и Абу Салями ибн АбдурРахман, и АбдурРахман ибн Асвад, и Муса ибн Тальха, и Зухри, и Айюб ас-Сахтыяни, и Исмаил ибн Маади. И передал Ибн аль-Джоузи от Мухариба ибн Дасара, и Язида, и Ибн Джариджа, и Абу Юсуфа, и Абу Исхака, и Ибн Аби Лейла и других". («Заад аль маад», 4/368)
б) Хадис из «Сахиха» Муслима
Второе - то, что передал Муслим в своем Сахихе от Джабира ибн АбдуЛлаха, что тот сказал: "Привели Абу Кухафа в день открытия Мекки, и его голова и борода были очень белыми и седыми. И сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Измените это чем-нибудь, но остерегайтесь черного" (Муслим, 3925)
Как мы видим, в этом хадисе пришло предостережение от черного, и самая меньшая его степень - нежелательность.
И на нее и будет отнесен этот запрет, объединяя между этим хадисом и тем, что предшествовало из поступков и слов сподвижников Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует), которые не могли открыто совершать харам и призывать к нему, поскольку они были более знающими в религии, чем кто-либо другой. И их понимание слов Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) более правильное, чем понимание кого бы то ни было другого.
Тем более, что основа в запретах, если они пришли в разделе адаба – нежелательность, как сказали ученые по усулю (см. «Шарх Назмуль уаракат», 75, и др.)
Сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах: «А что касается окрашивания в черный, то сказали о его нежелательности большое множество из людей знания, и это мнение достоверно без всяких сомнений» см. "Хошия", (11/172)
Также написали имамы Ибн Аби Асым и Ибн аль-Джоузи, да будет милостив к ним Аллах, книги по этому вопросу, и в обоих посланиях после сравнения доводов признали разрешенность этого без запрета.
Разъяснение сомнений.
Входит в противоречие с тем, что предшествовало, очевидный смысл хадиса Ибн Аббаса, ؓ, в котором сказал Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "Будут люди в последние времена, которые будут краситься в черный цвет, который будет подобен голубиному зобу. Они не почувствуют даже запаха Рая" Передал Ахмад, ан-Насаи, Абу Давуд и о его достоверности сказали Захаби, Хаким, Мунзири, Ибн Муфлих, Ираки, Ибн Хаджар, Ибн Хиббан.
И мы ответим на это противоречие с двух сторон - со стороны иснада и со стороны того, на что он указывает.
Первое : достоверность его иснада.
И опровергло его достоверность большое количество ученых. Среди них Ибн Джоузи (рахимахуЛлах) в "аль-Маудуат", 3/55.
Сказал он: "Этот хадис не достоверен от Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует)""аль-Маудуат", 3/55
И сказал аль-Кори (рахимахуЛлах): "Сказал Мирак, касательно его иснада есть различные мнения".
И вертится вопрос о достоверности его иснада вокруг Абдель Карима.
Сказаль Ибн аль-Джоузи: "Уличенный во лжи. Его имя Абдуль Карим ибн Аби аль-Мухарик Абу Аммия аль-Басри. Сказал Аюб ас-Сахтыяни: "Клянусь Аллахом, воистину, он не правдивый." Сказал Яхъя ибн Муаин: "Он никто". Сказал Ахмад ибн Ханбаль: "Матрук (оставленный)". Сказал Даракутни: "Матрук"." (см. "аль-Маудуат", 3/55)
Однако возразил ему Хафиз ибн Хаджар в "Коуль аль-Мусаддад", сказав: "Ошибся Ибн аль-Джоузи. Воистину, Абдуль Карим, который в этом иснаде, это Ибн Малик аль-Джазари, достоверный, от которого передается в «Сахихе»."
И также сказал имам аз-Захаби в "ат-Тальхыс аль-Маудуат".
Однако, подкрепляет то, что все-таки это Ибн Абу Мухарик, то, что этот хадис передал ат-Табарани и другие по другой цепочке: Абдуль Карим ибн Аби аль-Махарик Аби Аммия, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и упомянул этот хадис. И таким образом, находится подтверждение о его истинном имени. И также это у Абу Бакра аль-Халяля в "ат-Тароджуль", 139
Затем, есть противоречие в том, является ли этот хадис восходящим до самого Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) или остановленным на Ибн Аббасе. Сказал Ибн Хаджар в "Фатх уль-Бари" после того, как упомянул хадис: "Его иснад сильный, однако есть разногласия в том, восходит ли он до Пророка или остановлен на Ибн Аббасе." («Фатхуль Бари», 6/499)
И сказал затем Ибн Хаджар дальше, что более верным видится, что он остановленный, но не говорится такое (из пророчеств о последних временах) от себя, поэтому ему дается положение восходящего до Пророка (да благославит его Аллах и приветствует).
Второе : Указание этого хадиса.
Если мы предположим, что это все-таки запретно, и с этим связано такое серьезное наказание, то из этого вытекает то, что сподвижники Посланника Аллаха либо не знали об этом, что невозможно, либо знали и были упорствующими в таком серьезном грехе, что тем более абсолютно противоречит истине.
Поэтому можно сказать следующее об этом хадисе - что окраска волос в черный цвет - это одно из описаний этой упомянутой группы людей, но само наказание связано не с этим, а с их деяниями и вероубеждениями. А покраска волос в черный цвет - один из признаков, по которым можно будет их узнать. Об этом сказал Ибн аль-Джоузи и другие уляма.
Сказал шейх аль-Мубаракфури: "Воистину, то серьезное наказание, которое упомянуто в этом хадисе, оно будет ниспослано на них не за окрашивание волос в черный цвет, а за другие грехи и ослушания, которые здесь не были упомянуты, как сказал об этом Хафиз ибн Аби Асым. И доказывают это слова Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует): "..Будут люди, красящиеся в черный цвет в последние времена.." И известно наличие людей, которые красили волосы в черный цвет в первые времена, и многие из них - это сподвижники и табиины и другие их саляфов, да будет доволен ими Аллах. И очевидно, что упомянутое наказание не связано с окрашиванием в черный, потому что если бы оно было связано именно с окрашиванием волос в черный цвет, то не было бы никакой пользы в словах Поланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) "..в последние времена..". И доказательство этим хадисом на нежелательность окрашивания в черный цвет будет неверным» (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
Из всего вышеперечисленного стало ясно, что более верным в этом вопросе будет мнение, что покраска волос в черный цвет нежелательна, а Аллах знает лучше!
И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!
см. http://sunnaonline.com/fiq/vneshniyvid/105-2010-04-14-02-14-17
