Вопрос: Удом называют такое явление, когда что либо происходит необычное и выходящее за рамки человеческого понимания, что случается только с пророками и посланниками, однако часто ученые употребляют слово «Карамат», объясняя это слово различными способами, они пытаются найти указания на него используя множество айятов и хадисов. Остается вопрос: Действительно ли существует такое понятие как «карамат» или как это понимать? Если ответ на заданный вопрос будет положительный, тогда разъясните подробнее, если ваш ответ будет негативным, тогда как дать объяснение и ответить на притчи Асхаб-уль-Кахф, Асхаб-уль-Ухдуд, слова Умара ибн Аль Хатаба «О отряды гор». Так же история Саъада ибн абу Ваккъаса на реке Тигр, а так же множество историй по этому поводу?
Ответ:
1. - Всевышний Аллах создал вселенную, человека и жизнь в соответствии с определенными законами и особенностями и человек не в состоянии изменить все это: "Солнце не надлежит догонять луну и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите." (36:40)
"На Земле есть знамения для людей убежденных, а так же в Вас самих. Неужели вы не видите?"(51:20,21)
"Он тот, кто даровал солнцу сияние, а луне свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летоисчисление и знали счет. Все это Аллах сотворил ради истины. Он разъясняет свои знамения для людей знающих. Во истину, в смене ночи и дня , а так же в том, что Аллах сотворил на небесах и на земле , заключены знамения для людей богобоязненных."(10:5,6)
"Мы украсили ближайшее небо красотой звезд."(37:6)
"Воистину, Мы воздвигли на небе созвездия и украсили для тех кто смотрит."(15:16) и другие айяты.
2. - Всевышний Аллах упорядочил жизнь всех творений согласно тому, что предопределил для них из природных способностей и возможностей. Например, человек не может физически летать в воздухе как птица, не может плавать под водой как морские животные. Он живет на земле ходя по ней на двух ногах, и он не в состоянии пойти против этого закона, начать ходить по воде или летать в небе...
"Все живые существа на Земле и птицы летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществовами. Мы ничего не упустили в писании. А затем они будут собранны к своему господу."(6:38)
"Аллах сотворил все живые существа из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает. Воистину Аллах способен на всякую вещь"(24:45)
3. - Точно так же Аллах вложил в вещи определенные особенности. Например, Огонь сжигает, и никто не в состоянии отменить свойство огня, которое Аллах создал в нем, до тех пор , пока он остается огнем, кроме самого Всевышнего Аллаха. Например, Когда Аллах спас Ибрахимаؑ от огня. Он отменил свойство огня сжигать, тем самым спасши Ибрахимаؑ. Всевышний Аллах говорит: "Мы сказали:"О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!""(21:69)
Точно так же обстоит со всеми остальными вещами.
4. - Затем Всевышний Аллах подчинил нам эту планету, чтобы мы жили на ней, согласно ее естественным законам бытия. Каждое отклонение от рамок этих законов , противоречит принципу, что Аллах подчинил Все вокруг человеку. Только Всевышний Аллах способен отменять установленные собой же законов. Если он нам дает знать об отклонении от естественных законов во вселенной, тогда мы должны верить в это, а если он ничего нам не сообщает, то все остается в рамках принципа подчинения творению рода человеческого "Он тот, кто подчинил море, чтобы Вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые Вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы Вы могли снискать его милость, быть может Вы будите благодарны."(16:14)
"Разве ты не видишь, что Аллах вам подчинил все, что на земле, и корабли которые плывут по морям, по Его воле? Он удерживает небо чтобы оно не упало на Землю, без Его соизволения. Воистину Аллах сострадателен и милосерден к людям."(22:65)
"Не ужели Вы невидите, что Аллах подчинил Вам то, что на небесах, и то, что на Земле, и одарил Вас сполна своими явными и незримыми благами? Но среди людей находится такой, который спорит об Аллахе, и не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего писания."(31:20)
"Солнце, луна и звезды Все они покорны Его воле. Несомненно он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь Миров!"(7:54)
"...подчинил Вам корабли которые плывут по морям по его воле, подчинил Вам реки, подчинил Вам солнце и луну, непрестанно движущихся по своим орбитам, подчинил Вам ночь и день."(14:32,33)
5. - Всевышний Аллах послал пророков и посланников, подкрепивши их определенными чудесами которые доказывают их пророческую миссию и подлинность самого послания, то есть явлениями, выходящими за рамки обыкновенного. Всевышний Аллах отменяет некоторые законы вселенной используя для этого пророков, бросая всему человечеству вызов, чтобы последние уверовали в то, что человек, с которым происходят необыкновенные вещи, является посланным пророком от Аллаха.
Всевышний Аллах превратил задеревенелую палку в настоящею живую змею, то есть он не создал илюзии перед глазами людей и не околдовал их. По этому когда колдуны увидели, то они были первыми, кто уверовал в то, что Муссаؑ является посланным пророком от Всевышнего Аллаха. Точно так же отклонения от естественных законов произошло когда Муссаؑ пошел голыми ногами по воде и вода держала его. Точно так же произносимая речь на арабском языке нашим пророком с.в.с. которую не смогли повторить арабы.
Точно так же оживление мертвых Иссой ؑ чудеса, которые были совершенны руками пророков и посланников являются известными и на это существует много известных примеров.
6. - Что касается тог, что люди называют "Караматами", которые происходят с обыкновенными людьми, не с пророками и не с посланниками, то это содействие, помощь (тавфикъ) от всевышнего Аллаха в адрес одного из свои рабов в каком либо деле в такой форме, что она привлекает внимание людей. Иногда это происходит с изменением привычных нам явлений, то есть что-то идет в разрез с законами бытия, а иногда, все происходит в рамках обычного, только людям кажется иначе, из за силы самой поддержки(тавфикъ). Если происходит что либо выходящее за рамки обыкновенного, тогда Всевышний Аллах извещает нас об этом. Потому что тексты по поводу подчинения всего бытия человеческому роду, общего характера, то есть все происходит в рамках законов вселенной. Следовательно, отмена принципа подчинения всего сущего человеческому роду происходит в частном порядке, то есть изменения одного из законов вселенной происходит в частном порядке, поэтому это нуждается в наличии частного текста, указывающего на это. Если приводится текст что поддержка(тавфикъ) которую Всевышний Аллах оказывает одному из своих рабов, явл. чем либо выходящим за пределы обыкновенного, тогда мы верим в это. Если же текста не существует по поводу отмены естественных законов Вселенной, то это расценивается как просто поддержкой и помощь от Всевышнего Аллаха не выходящая за рамки законов бытия, которые были установлены самим Всевышним Аллахом. Поэтому, удел который приходил Марьямؑ не в свое время и никто его не приносил, то есть положение рызка было выходящее за рамки обыкновенного, Мы верим в это, так как Всевышний Аллах оповестил нас об этом: "Каждый раз, когда Закарийа ؑ входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание. Он сказал:"О Марьям! Откуда у тебя это?" Она ответила: "Это от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание безо всякого счета, кому пожелает"".
Таким образом Коранические тексты, и то что приводится в сунне по поводу не обыкновенных событий, которые происходили не с пророками и посланниками Мы воспринемаем их в веру согласно тому, что они из себя представляют. То есть Мы их решительно подтверждаем, если содержимое в тексте имеет категоричность, как с точки зрения происхождения, так и с указания или же Мы подтверждаем их в не решительной форме если указание текста или же происхождение не являются категоричными. Выше приведенное пояснение служит ответом на упомянутые тобой не обыкновенные явления, которые встречаются в текстах. Например, история «людей пещеры», «Асхаб Уль Ухуд», «Марьям» ؑ все это приводится в Коране, и во все это мы верим. Однако после смерти посланника Аллаха (с.в.с) тексты которые могли бы передать о таких явлениях перестали ниспосылаться. Осталось два пути подтверждения – единодушие сподвижников которое выявляет доказательство услышанное ими от пророка (с.в.с.), и не переданное, второе – хадисы пророка (с.в.с.) сказанные им при жизни которые восхваляют некоторых сподвижников, открытым текстом и поименно упоминая слова и действия, которые те совершали с помощью и поддержки от Аллаха (тавфикъ) выходящие за рамки обыкновенного. Если имеются такие тексты, описывающие определенных людей, слова или действия во круг которых происходили в определенных положениях, то мы верим в это согласно тому, что они собой представляют, то есть категоричны ли они или нет с точки зрения их подтверждения. Все же что помимо этого из поступков и слов осуществляемое руками некоторых мусульман без наличия на то поименно указывающего текста в Коране или сунне, то каждое из этих слов и поступков не выходит за рамки обыкновенного, они продолжают оставаться в рамках законов вселенной. Это поддержка, помощь (тавфикъ) от Всевышнего Аллаха в адрес богобоязненных рабов, чтобы последние преуспели в своих праведных делах, спаслись от зла своих врагов и т. п.
7. - Что касается того что имело место с Умаром ؓ «О отряды гор». Тогда Всевышний Аллах сделал так, что донес их до сражающихся на поле боя солдат, и они победили над своим врагом . То пророк Аллаха (с.в.с.) сказал в отношении Умара, как об этом сообщает абу Дауд от Абузарра: «Я слышал как пророк Аллаха говорил, что Аллах вложил в уста Умарра, истину которую он доносит». Так же вывел – ат Тирмизи от ибн Умарра , что пророк сказал: «Аллах разместил истину на языке Умара и в его сердце». Так же приводит Ахмад со слов ибн Умара, что пророк Аллаха (с.в.с.) сказал: «Всевышний Аллах поместил истину в серце Умара». По этому мы берем все то, о чем говориться в этих хадисах и подтверждаем то, что было произнесено Умаром: «О отряды гор». Согласно реальности той или иной передачи с точки зрения ее категоричности или же отсутствия таковой в происхождении основываясь на выше приведенных хадисов пророка (с.в.с.)
8. - Что же касается того, что приводиться в отношении Саъда ибн абу Ваккаса как он перебрался через реку, то мы также подтверждаем это согласно реальности происхождения самого текста, категоричен он или же нет. Потому что пророк(с.в.с.) восхвалял лично Саада, как об этом сообщает Ахмад в своей книге «Аль Муснад» от Абдуллаха ибн амра, что пророк Аллаха(с.в.с) сказал: «Первым кто войдет через дверь будет человек из обитателей рая» и вошел Саад ибн абу Ваккъас. Так же пророк Аллаха (с.в.с) просил Всевышнего Аллаха за Саъда чтобы его мольбы не оставались без ответа, как об этом сообщается в книге «Альмустадрак аля ас-Сахихайни» автором которой является Аль Хаким, так же «даляил – юн – Нубувва » автор Альбайхакъый, так же об этом говорит ибн Хиббан от Кайса ибн абу Хазима, который сказал : «Я слышал, как Саъад говорил» пророк Аллаха сказал мне : «О Аллах, ответь ему на мольбы его , когда он взывает», Аль Хаким об этом хадисе сказал что его передача достоверна.
В рассказе о том как мусульманские солдаты пересекали реку при завоевании Ктесифона, говориться что Саъад собрав солдат сказав им : «Я считаю, что прежде чем подкосит вас эта земная жизнь, вы должны сражаться с врагом. Я решился пересечь эту воду и добраться до них» За тем он обратился за помощью к Всевышнему Аллаху. И сказал солдатам: «Мы просим помощи у Аллаха, полагаемся только на него, нам достаточен Аллах как покровитель». Клянусь Аллахом, он непременно даст победу своим рабам, он проявит свою религию и поразит своих врагов, вся сила и мощь принадлежит только Великому Аллаху»», затем он прошел через воду и остальные люди вместе с лошадьми поспешили пройти воду за ним…
В некоторых версиях этого рассказа приводится, что даже если у реки был брод, глубина которого достигла спины лошадей, когда не было прилива, а при приливе вода значительно поднималась, в частности так произошло когда Саъад решился перейти реку… Возможно солдаты перешли реку и через определенный брод. Вместе с тем из рассказа о завоевании Ктесифона, понимается, что Саъад и его солдаты вошли в реку, с большим уровнем воды.
В некоторых риваятах передается о том, что кто-то из солдат утонул во время перехода. Ибн Калебий упоминает, что Сулейль ибн Зайд участвовали во время завоевания Ирака и утонул в тот день, когда мусульмане переплывали через реку Тигр при завоевании Ктесифона, и что кроме него больше ни кто не утонул. Ат Табарий упоминает в своей книге по истории, что мусульмане, когда переправлялись через реку Тигр, то все до одного уцелели кроме одного мужчины Из Барик которого звали Гъаркъада. Он сполз с седла своей русой лошади, тогда аль Каъкаъ ибн Амр успел кинуть ему уздечку своей лошади, схватить его за руку и вытащить на другую сторону реки. То есть при переправе через реку были и такие кто утонул, кто не смог удержаться и сполз со своей лошади, затем схватив его за руку его вытащили… Но, как бы там ни было произошедшее будет ли расценено как что-то необыкновенное или же профессионализм солдат, реальность Саъада будет говорить о том, что его дуа Аллаху принимаемо, и что он обращался с дуа к Аллаху о победе и поражении врага, и что пророк Аллаха (с.в.с.) говорил как об одном из обитателей рая и делал за него дуа, чтобы молитвы последнего были принимаемы Аллахом. Мы все что приводится в этих хадисах признаем и подтверждаем согласно тому, что они собой представляют, являются ли категоричными или нет в своем происхождении.
Вывод:
- Во вселенной все подчинено человеческому роду согласно определенному порядку ,законам и особенностям.
- Игнорирование хотя бы одним из таких законов ,и особенностей порядка нуждается в отдельном обособляющем доказательстве от общих текстов подчинения всей вселенной человеческому роду
- Следовательно ,подтверждение ,т.е.о наличии выходящих за рамки обыкновенного ,нуждается в тексте
- Если таковые тексты отсутствуют ,тогда все вокруг вращается согласно своему естеству ,в рамках созданных Аллахом.
- Если же таковые тексты имеются ,то мы верим в них согласно тому ,что они из себя представляют Например, чудеса пророков и караматы происходящие не с пророками, в отношении которых снова-таки имеются тексты.
- Все же что помимо этого, то есть то, о чем не сказано в тексте, то любые великие действия или слова, обращающие на себя внимание, которые может делать мусульманин, богобоязненности которого достигла бы высшей степени, не выходит за рамки необыкновенного, за рамки законов вселенной. Их следует расценивать как поддержка и помощь (тавфикъ) от всевышнего Аллаха своим рабам в достижении ими успеха при исполнении определенных целей, или же защиты от злых козней их врагов.
