Ахль бид'а и отношение к ним

[abu_umar_as-sahabi]

О молитве за нововведенцем.

«Мухаммад передаёт от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, и от Абу Йусуфа, что совершать молитву за приверженцем страстей (ахль-ахва) не разрешено.

Правильным же будет то, что она действительна, но нежелательна, за тем, чьё новшество (бид’а) не является  неверием (куфром), в соответствии со словами пророка, ﷺ: «Молитесь за каждым благочестивым и нечестивым, делайте дуа за каждого благочестивого и нечестивого, делайте джихад вместе с каждым благочестивым и нечестивым» [ад-Даракутни], как это пришло в «аль-Бурхан». И сказал в «Маджма’ ар-Риваят», что если он совершает молитву за нечестивцем или нововведенцем (мубтади’), то он получит награду за общую молитву, однако же эта награда не достигнет  степени награды того, кто совершает молитву за богобоязненным имамом».

[Хасан ибн ‘Аммар аш-Шурунбуляли, «Маракы аль-Фаллях шарх Нур аль-Идах»]

وروى محمد عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأبي يوسف أن الصلاة خلف أهل الأهواء لا تجوز والصحيح أنها تصح مع الكراهة خلف من لا تكفره بدعته لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر" رواه الدارقطني كما في البرهان وقال في مجمع الروايات وإذا صلى خلف فاسق أو مبتدع يكون محرزا ثواب الجماعة
لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف إمام تقي.

[Абд-ур-Рахман]

Имам аз-Захаби, конечно, может удивить. Наверное, можно сказать, что это методология имама аз-Захаби в одной фразе (выделена жирным шрифтом).


«Сабит бин Аслям Абу ль-Хасан аль-Халяби.

Выдающийся учёный, факих шиитов, ученый грамматики города Алеппо, один из крупнейших учеников шейха Абу Саляха [...]

У него работа в раскрытии негодности исма’илитов и начала их призыва [...]

Так пусть помилует Аллах этого мубтади’а, который защитил религию, а веление принадлежит Аллаху».

Ас-Сийар 18/176.

Да помилует Аллах имама аз-Захаби.


*************

ثابت بن أسلم أبو الحسن الحلبي
العلامة أبو الحسن الحلبي، فقيه الشيعة، ونحوي حلب، ومن كبار تلامذة الشيخ أبي الصلاح.
تصدر للإفادة، وله مصنف في كشف عوار الإسماعيلية وبدء دعوتهم، وأنها على المخاريق، فأخذه داعي القوم، وحمل إلى مصر، فصلبه المستنصر، فلا رضي الله عمن قتله، وأحرقت لذلك خزانة الكتب بحلب، وكان فيها عشرة آلاف مجلدة، فرحم الله هذا المبتدع الذي ذب عن الملة، والأمر لله.

https://t.me/hibrutalib/278

[abu_umar_as-sahabi]

«Он, да помилует его Аллах, был спрошен о человеке, который считает иудеев и христиан лучше, чем рафидитов.

И он ответил:

Хвала Аллаху. Каждый, кто был верующим по отношению к тому, с чем пришёл Мухаммад, ﷺ, лучше, чем каждый, кто проявил неверие в отношении него, даже если у верующего присутствовал какой-либо вид из бид’а, будь это бид’а хариджитов, шиитов, муржитов, кадаритов или других. Ведь, иудеи и христиане являются неверными таким куфром, знание о котором является самовыходящим из религии Ислам.

И мубтади’, если он считает, что он совпадает с посланником, ﷺ, а не противоречит ему, то он не является проявившим неверие в отношении него. А если предположить, что он впал в куфр, то его куфр не подобен куфру того, кто отверг посланника, ﷺ».

Шейх Такиюддин ибн Теймия, «Маджму’ аль-Фатауа», 35/201.


                       *************


"وسئل - رحمه الله تعالى -:
عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة؟
فأجاب:
الحمد لله، كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به؛ وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم؛ فإن اليهود والنصارى كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام. والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به؛ ولو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم". مجموع الفتاوى ٣٥/ ٢٠١.

https://t.me/hibrutalib/176



==================================


 Также Ибн Таймия сказал: “Лидеры приверженцев нововведений, произносящие слова противоречащие Корану и Сунне, или совершающие поклонения противоречащие Корану и Сунне, поистине, разъяснение их положения и предостережение общины от них является обязательным по единодушному мнению всех мусульман! Более того, когда имама Ахмада спросили: “Что для тебя предпочтительней, чтобы человек молился, постился и совершал затворничество (и’тикаф) или предостерегал от приверженцев нововведений?” Он ответил: “Когда человек молится, постится и совершает затворничество, то он это делает для самого себя, а когда он предостерегает от приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше!” Таким образом, в предостережении от приверженцев нововведений есть общая польза для всех мусульман в их религии, и это является разновидностью джихада на пути Аллаха. Предотвращение несправедливости и их вражды (приверженцев нововведений) является обязательным по мере необходимости (фард кифая). И если бы Аллах не поддерживал тех, кто опровергает таких людей, то религия пришла бы в расстройство! И нечестие таких людей хуже, чем нечестие врагов из числа захватчиков с земель неверных, поскольку эти неверные если одержат верх, то они не смогут испортить сердца людей и их религию, тогда как приверженцы нововведений в первую очередь портят сердца людей!” См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231-232.

[abu_umar_as-sahabi]

Система аль-хафиза Ибн аль-Кайима аль-Ханбали (751 г.х.) в принятии свидетельства приверженцев нововведений, такфира и тафсика.

قُلْتُ: مَنْ كَفَرَ بِمَذْهَبِهِ - كَمَنْ يُنْكِرُ حُدُوثَ الْعَالَمِ، وَحَشْرَ الْأَجْسَادِ، وَعِلْمَ الرَّبِّ تَعَالَى بِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ، وَأَنَّهُ فَاعِلٌ بِمَشِيئَتِهِ وَإِرَادَتِهِ - فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، لِأَنَّهُ عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ، فَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ الْمُوَافِقُونَ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَلَكِنَّهُمْ مُخَالِفُونَ فِي بَعْضِ الْأُصُولِ - كَالرَّافِضَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَغُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ وَنَحْوِهِمْ. فَهَؤُلَاءِ أَقْسَامٌ:

«Я говорю: тот, кто стал неверным ввиду своего мазхаба, как тот, кто отрицает, что этот мир имеет начало, отрицает воскрешение тел, знание Всевышнего Господа относительно всего сущего, и что Он действует по Своей воле и желанию - то свидетельство такого не принимается, так как он вне Исламе. А что касается приверженцев нововведений согласных в самой основе Ислама, однако противоречащих в некоторых основах, как рафидиты, кадариты, джахмиты, чрезмерные мурджиты и подобные им, то они делятся на следующие категории:

أَحَدُهَا: الْجَاهِلُ الْمُقَلِّدُ الَّذِي لَا بَصِيرَةَ لَهُ، فَهَذَا لَا يُكَفَّرُ وَلَا يُفَسَّقُ، وَلَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ، إذَا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى تَعَلُّمِ الْهُدَى، وَحُكْمُهُ حُكْمُ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا، فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ، وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا.

первая категория - это невежда мукалид, у которого нет сознательности, то такому не делается ни такфир, ни тафсик и не отвергается его свидетельство, если он не способен обучиться прямому руководству. И постановление относительно него такое же, как относительно слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути, и таких, возможно, Аллах простит, ведь Аллах - Снисходительный, Прощающий (использование суры ан-Ниса, аяты 98-99 - переводчик);

الْقِسْمُ الثَّانِي: الْمُتَمَكِّنُ مِنْ السُّؤَالِ وَطَلَبِ الْهِدَايَةِ، وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، وَلَكِنْ يَتْرُكُ ذَلِكَ اشْتِغَالًا بِدُنْيَاهُ وَرِيَاسَتِهِ، وَلَذَّتِهِ وَمَعَاشِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَهَذَا مُفَرِّطٌ مُسْتَحِقٌّ لِلْوَعِيدِ، آثِمٌ بِتَرْكِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ تَقْوَى اللَّهِ بِحَسَبِ اسْتِطَاعَتِهِ، فَهَذَا حُكْمُهُ حُكْمُ أَمْثَالِهِ مِنْ تَارِكِي بَعْضِ الْوَاجِبَاتُ، فَإِنْ غَلَبَ مَا فِيهِ مِنْ الْبِدْعَةِ وَالْهَوَى عَلَى مَا فِيهِ مِنْ السُّنَّةِ وَالْهُدَى: رُدَّتْ شَهَادَتُهُ، وَإِنْ غَلَبَ مَا فِيهِ مِنْ السُّنَّةِ وَالْهُدَى: قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ.

вторая категория - это способный спросить, способный искать прямое руководство и познать истину, однако, он не делает этого по причине занятости своими мирскими делами, наслаждениями, средствами проживания и т.п. Таковой является небрежным, заслуживающим обещанное наказание, и является грешником по причине оставления того, что стало для него обязательным из дел благочестия к Аллаху в меру его возможностей. И постановление относительно него такое, как и относительно подобных ему, которые оставили некоторые обязанности. И если то, что в нем присутствует из бид’а и страстей было больше, чем то, что имеется у него из сунны и прямого руководства, то его свидетельство отвергается. А если того, что имеется у него из сунны и прямого руководства, было больше, то его свидетельство принимается;

الْقِسْمُ الثَّالِثُ: أَنْ يَسْأَلَ وَيَطْلُبَ، وَيَتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى، وَيَتْرُكَهُ تَقْلِيدًا وَتَعَصُّبًا، أَوْ بُغْضًا أَوْ مُعَادَاةً لِأَصْحَابِهِ، فَهَذَا أَقَلُّ دَرَجَاتِهِ: أَنْ يَكُونَ فَاسِقًا، وَتَكْفِيرُهُ مَحَلُّ اجْتِهَادٍ وَتَفْصِيلٍ، فَإِنْ كَانَ مُعْلِنًا دَاعِيَةً: رُدَّتْ شَهَادَتُهُ وَفَتَاوِيهِ وَأَحْكَامُهُ، مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ تُقْبَلْ لَهُ شَهَادَةٌ، وَلَا فَتْوَى وَلَا حُكْمَ، إلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ، كَحَالِ غَلَبَةِ هَؤُلَاءِ وَاسْتِيلَائِهِمْ، وَكَوْنِ الْقُضَاةِ وَالْمُفْتِينَ وَالشُّهُودِ مِنْهُمْ، فَفِي رَدِّ شَهَادَتِهِمْ وَأَحْكَامِهِمْ إذْ ذَاكَ فَسَادٌ كَثِيرٌ، وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ، فَتُقْبَلُ لِلضَّرُورَةِ.

третья категория - это, тот кто спрашивает, ищет, и ему проясняется прямое руководство, а он не принимает его по причине таклида, фанатизма или по причине ненависти и вражды по отношению к приверженцам прямого пути. Такой, по меньшей мере, является фасиком, а его такфир является местом иджтихада и детализации. И если он был открыто заявляющим и призывающим, то его свидетельство, фетвы и постановления отвергаются, если есть таковая возможность. И не принимается от него ни свидетельство, ни фетвы, ни хукм, кроме как при безвыходности, как в состоянии их победы и захвата власти, а также тогда, когда судьи, муфтии и свидетели являются из их числа. То в таком случае, в неприятии их свидетельств и постановлений имеется большой вред, а это неприемлемо, поэтому они принимаются по причине безвыходности».

«Ат-Турук аль-Хукмия», 1/464-465.

[abu_umar_as-sahabi]

Джихад совершается с грешниками и людьми новшеств
2 июн, 2010 в 22:39

بسم الله الرحمن الرحيم

Передаётся, что Абдуль Малик Ибн Хабиб (174-238 г.х.) говорил: "Я слышал всех ученых, как они говорили: "Нет проблем вести джихад вместе с правителями, даже если они не разделяют трофеи как положено, и не выполняют договора, когда заключили их, и что бы они не делали. Ведь если было бы разрешено людям оставить джихад с ними, по причине их дурного состояния, то был бы унижен Ислам, и ослабели бы его границы, и покусились бы на честь женщин мусульманок, и возвысился бы ширк и его люди"

Вывел Ибн Аби Заманин в книге "Усуль ас-Сунна" (№ 225)

وَحَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ فحلونٍ ، عَنِ الْمُغَامِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حَبِيبٍ ، أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ : لا بَأْسَ بِالْجِهَادِ مَعَ الْوُلاةِ ، وَإِنْ لَمْ يَضَعُوا الخُمْسَ مَوْضِعَهُ ، وَإِنْ لَمْ يُوَفُّوا بِعَهْدٍ إِنْ عَاهَدُوا ، وَلَوْ عَمِلُوا مَا عَمِلُوا ، وَلَوْ جَازَ لِلنَّاسِ تَرْكُ الْغَزْوِ مَعَهُمْ بِسُوءِ حَالِهِمْ لاسْتُذِلَّ الإِسْلامُ ، وَتَخَيَّفَتْ أَطْرَافُهُ ، وَاسْتُبِيحَ حَرِيمُهُ ، وَلَعَلا الشِّرْكُ وَأَهْلُهُ

Говорит имам ас-Сарахси (ум. 483 х/1091 м):

ولا بأس بأن يقاتل المسلمون من أهل العدل مع الخوارج المشركين من أهل الحرب لأنهم يقاتلون الآن لدفع فتنة الكفر إظهار الإسلام فهذا قتال على الوجه المأمور به وهو إعلاء كلمة الله تعالى

«Нет проблем для праведных мусульман, сражаться вместе с хавариджами против мушриков. Потому что они сражаются, чтобы отразить зло кафиров и сделать Ислам главенствующим и это сражение, обязательный вид сражения, это удостаивание Слова Аллаха!»

«Шарх Сияр ал-Кабир», 4/ вопрос номер: 2970



Также имам Сархаси в своей работе «Ал-Мабсут» писал:

فقال علي رضي الله عنه
...ولن نمنعكم الفيء مادام أيديكم مع أيدينا
...
وفيه دليل على أن الخوارج إذا كانوا يقاتلون الكفار تحت راية أهل العدل ، فإنهم يستحقون من الغنيمة ما يستحقه غيرهم [ ص: 126  لأنهم مسلمون

Сказал Али, ؓ (в отношении хариджитов): «...Мы не препятствуем вам, брать то что вы заработали в джихаде»
...«Это доказывает что если хавариджи сражаются против неверующих под знаменем праведного мусульманина, они заслуживают свою долю из трофеев как и остальные, потому что они - мусульмане».

«Ал-Мабсут», 10/125-126




Говорит Ибн Таймийа (661-726 / 1263—1328):

فإن اتفق من يقاتلهم على الوجه الكامل فهو الغاية في رضوان الله وإعزاز كلمته وإقامة دينه وطاعة رسوله وإن كان فيهم من فيه فجور وفساد نية بأن يكون يقاتل على الرياسة أو يتعدى عليهم في بعض الأمور وكانت مفسدة ترك قتالهم أعظم على الدين من مفسدة قتالهم على هذا الوجه : كان الواجب أيضا قتالهم دفعا لأعظم المفسدتين بالتزام أدناهما ; فإن هذا من أصول الإسلام التي ينبغي مراعاتها .

ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة الغزو مع كل بر وفاجر ; فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه إذا لم يتفق الغزو إلا مع الأمراء الفجار أو مع عسكر كثير الفجور ; فإنه لا بد من أحد [ ص: 507 ] أمرين : إما ترك الغزو معهم فيلزم من ذلك استيلاء الآخرين الذين هم أعظم ضررا في الدين والدنيا وإما الغزو مع الأمير الفاجر فيحصل بذلك دفع الأفجرين وإقامة أكثر شرائع الإسلام ; وإن لم يمكن إقامة جميعها . فهذا هو الواجب في هذه الصورة وكل ما أشبهها ; بل كثير من الغزو الحاصل بعد الخلفاء الراشدين لم يقع إلا على هذا الوجه

«Те, кто сражается с врагами согласились на совершенной форме джихада и его цели довольства Аллаха, удостаивания Его слова и установления Его религии и подчинения Его посланнику, даже если среди них есть аморальность и порочность в намерении среди них, как например, что они сражаются за власть или преступают против них в некоторых вопросах. И когда вред оставления сражения против них, больше для религии чем вред сражения в такой манере, то становится обязательным отражать большее зло принимая меньшее зло. И это из усуля (основ) Ислама, которому надо уделять должное внимание!
Поэтому, это было из усуля Ахл ас-Сунна и Джамаа, сражаться со всеми хорошими и плохими мусульманами и действительно, Аллах помогает порой, этой религии, плохими людьми и даже порочными народами как сообщил нам об этом пророк. И если сражение нельзя достигнуть кроме как с помощью порочных лидеров и солдатов, большинство из которых фаджиры, то тогда у нас две ситуации здесь: либо бросить сражение с такими мусульмани, и это значит оккупация других, чей вред больше для религии и земной жизни, или сражаться с порочным лидером и тем самым, мы отражаем тех, кто более порочен, и мы устанавливаем большинство Исламского Шариата, если не возможно установить весь Шариат и это обязанность делать это таким образом в таких ситуациях или подобных им. И большинство битв что произошли после праведных халифов, не отличались от такой ситуации».

«Маджму ал-Фатава», 28/506-507



Говорит также Ибн Таймийа:

فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب : كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس

«Если установление обязательных вещей таких как образование, джихад и другие обязанности помимо них, невозможно кроме как с помощью того, в ком есть бида и его зло меньше чем зло оставления этой обязанности: Так что получить пользу из обязанности – даже если в этом будет некоторое зло в результате – лучше чем противоположное этому (т.е. оставить обязанность).

«Маджму ал-Фатава» (28/212)



Затем. Говорит имам Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в описании восстания хариджита Абу Язида против неверных Фатимидов, повествует о поддержке этого хариджита со стороны учёных ахль сунна:

وخرج أبو إسحاق الفقيه مع أبي يزيد ، وقال : هم أهل القبلة ، وأولئك ليسوا أهل قبلة . وهم بنو عدو الله ، فإن ظفرنا بهم لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد ; لأنه خارجي
...
وتسارع الفقهاء والعباد في أهبة كاملة بالطبول والبنود ، وخطبهم في الجمعة أحمد بن أبي الوليد ، وحرضهم . وقال : جاهدوا من كفر بالله وزعم أنه رب من دون الله ، وغير أحكام الله ، وسب نبيه وأصحاب نبيه . فبكى الناس بكاء شديدا .

وقال : اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله المدعي الربوبية ، جاحد لنعمتك ، كافر بربوبيتك ، طاعن على رسلك ، مكذب بمحمد نبيك ، سافك للدماء ، فالعنه لعنا وبيلا ، واخزه خزيا طويلا ، واغضب عليه بكرة وأصيلا . ثم نزل فصلى بهم الجمعة .

«Абу Исхак ал-Факих присоединился к Абу Язиду в его восстании и он говорил: «Они из ахл ал-кибла, но те (т.е. фатимиды) не из ахл ал-кибла, напротив они Бану Адувуллах (сыны врагов Аллаха). Если мы победим их, мы не будем подчинятся Абу Язиду, потому что он хариджит».
...
Факихи и сильно поклоняющиеся начали готовиться с барабанами и знаменами с большим энтузиазмом и Ахмад бин Абил-Валид (Абу Язид Махлад бин Кидад ал-Хариджи) обратился к ним в Пятничную хутбу. Он сказал: «Сражайтесь с теми, кто стал неверующим в Аллаха и кто утверждает, что он Господь помимо Аллаха и изменил Закон Аллаха и проклял Его пророка и его сподвижников». И люди начали рыдать. И он сказал: «О Аллах! Этот Кармати (батини) является кафиром известным как Ибн Убейдуллах, утверждающий Господство, отрицающий Твои благословения, который неверует в Твое Господство, который унижает Твоего Посланника, который дискредитирует Твоего Пророка и проливает кровь мусульман. Прокляни его и унизь его и пошли на него Твой гнев каждое утро и каждый вечер!» Затем он спустился и провел пятничную молитву».

«Сияр алам ан-Нубала» (15/155)

[abu_umar_as-sahabi]

Helix Nebula
5 д.  ·
Пару лет назад обратил внимание на другую сторону популярного сообщения про Суфьяна ас-Саури.

قال يحيى بن سعيد لما قدم سفيان الثوري البصرة ، جعل ينظر إلى أمر الربيع بن صبيح وقدره عند الناس ، سأل أي شيء مذهبه ؟
قالوا : ما مذهبه إلا السنة ، قال : من بطانته ؟ ، قالوا : أهل القدر !! ،قال : هو قدري.

Когда Суфьян ас-Саури прибыл в Басру, то стал интересоваться Раби ибн Субейхом и его положением среди людей. Он спросил: «Каков его мазхаб (направление)?» Ему ответили: «Его мазхаб - только сунна (т.е. непричастен к известным нововведениям в убеждениях)». Он спросил: «А кто его окружение?» Ему ответили: «Приверженцы кадаризма». Он сказал: «Значит, он кадарит».
Эту историю передал Ибн Батта и сопроводил комментарием, в котором с восхищением отнёс суждения ас-Саури к пути саляфов, на который нужно равняться.
За Ибн Баттой последовали некоторые современные шейхи. Они продолжили преподносить поступок ас-Саури, как единый истинный манхадж всех саляфов, и стали подбирать к нему похожие истории про других ранних имамов. Эта работа выходила в массы в виде прямого или косвенного призыва мусульман порывать отношения друг с другом и обвинять друг друга, основываясь на подозрениях. Или, как минимум, порывать отношения с инакомыслящими, которых можно было отнести к какому-нибудь другому течению.
Но если посмотреть на эту историю целиком, то мы увидим, что в ней есть не только саляф Суфьян ас-Саури с его манхаджем, но и саляф Рабиа ибн Субейх с его манхаджем.
Имам-саляф Ибн Субейх мирно и дружно жил с кадаритами, не обостряя с ними отношений из-за разницы во мнениях о предопределении. И его поведение не в меньшей степени относится к «манхаджу саляфов», чем поведение Суфьяна ас-Саури.
И выходит, что не было никакого единого «манхаджа саляфов» в том, что касается отношения к инакомыслящим в вопросах убеждений. А были разные иджтихады, которые зависели от личной осторожности, предубеждений, разных критериев оценки пользы и вреда, различий в определении области имеющего оправдания иджтихада, окружающей обстановки и др.
Вывод о разных иджтихадах, а не едином манхадже долгое время практически висел в воздухе, так как кроме Ибн Субейха примеров было мало, а специально их искать руки не доходили. И недавно шейх Хатим аль-Ауни опубликовал содержательный материал от Ибн Хазма и аль-Иджли (современник аш-Шафии и Ахмада) с многочисленными примерами того, как ранние имамы дружили и избегали ссор и споров с теми, кого принято считать заблудшими или даже главами нововведенцев.
Много и без перевода:
قال ابن حزم في رسائله : ((محارب بن دثار ؛ أحد أئمة أهل السنة، وعمران بن حطان : أحد أئمة الصفرية من الخوارج = كانا صديقين مخلصين زميلين إلى الحج لم يتحارجا قط.
عبد الرحمن بن أبي ليلى : كان يقدم عليا على عثمان، وعبد الله بن عُكيم : كان يقدم عثمان على علي = وكانا صديقين لم يتحارجا قط، وماتت أم عبد الرحمن فقدم للصلاة عليها ابن عكيم.
طلحة بن مصرف ، وزُبيد اليامي : صديقان متصافيان، وكان طلحة يقدم عثمان، وكان زبيد يقدم عليا، ولم يتحارجا قط.
داود بن أبي هند : إمام السنة وموسى بن سيار : من أئمة القدرية: كانا صديقين متصافيين خمسين سنة لم يتحارجا قط.
سليمان التيمي : إمام أهل السنة ، والفضل الرقاشي إمام المعتزلة = كانا صديقين إلى أن ماتا متصافيين، وتزوج سليمان بنت الفضل وهي أم المعتمر بن سليمان )) .
وأصل هذا الكلام مأخوذ عن الإمام العجلي ، حيث قال : ((وكان طلحة بن مصرف وزُبيد اليامي متواخيين ، وكان طلحة عثمانيا ، وكان زبيد علويا ، وكان طلحة يحرم النبيذ ، وكان زيد يشرب ، ومات طلحة فأوصى إلى زبيد .
وكان عبد الله بن إدريس الأودي وعبثر بن القاسم أبو زبيد الزبيدي متواخيين ، وكان عبد الله بن إدريس عثمانيا ، وكان عبثر علويا وكان بن إدريس يحرم النبيذ وكان عبثر يشربه ، ومات عبثر فقام بن إدريس يسعى في دين عليه حتى قضاه .
وكان عبد الله بن عُكيم الجهني وكان جاهليا أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري متواخيين ، وكان عبد الله بن عُكيم عثمانيا ، وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى علويا وما سمع يتذاكران شيئا من ذلك ؛ إلا أن بن عكيم قال لعبد الرحمن بن أبي ليلى يوما أما إن صاحبك يعني عليا لو صبر لأتاه الناس وماتت أم عبد الرحمن بن أبي ليلى فقدم عليها بن عكيم فصلى عليها))
وفي طبقات ابن سعد : قال: ((حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن موسى الجهني، عن ابنة عبد الله بن عكيم، قالت: كان عبد الله بن عكيم يحب عثمان , وكان ابن أبي ليلى يحب عليا , وكانا متواخيين , قالت: فما سمعتهما يتذاكران شيئا قط , إلا أني سمعت أبي يقول لعبد الرحمن بن أبي ليلى: «لو أن صاحبك صبرأتاه الناس»، وقد سمع هذا الكلام من عبد الرحمن بن مهدي الإمام أحمد بن حنبل ورواه ، كما في تاريخ بغداد للخطيب : ترجمة عبد الله بن عُكيم . وقد علق الخطيب على رواية : «وما رأيت أحدًا منهما يكلم صاحبه»، بقوله : « يعني كلام مخاصمة ومناظرة في عثمان وعلي».
وقال الإمام أحمد : « كان طلحة وزبيد مصلاهما واحد، وكان طلحة عثمانيا وزبيد علويا، وكان طلحة من الخيار، ولا يدفع زبيد عن حجته، وكان طلحة يحرم السكر، وزبيد لا يحرمه»، يقصد بالمسكر : النبيذ على مذهب فقهاء الكوفة .
وفي الكامل لابن عدي ( قال محمد بن طلحة قال: ما كان بالكوفة ابن أب وأخ أشد تحاببا منهما طلحة وزبيد الإيامي كان أبي عثمانيا وكان زبيد علويا)) .
وفي تاريخ الإسلام للذهبي (وقال أبو بكر بن عياش، عن عاصم قال: كان أبو وائل عثمانيا، وكان زر بن حبيش علويا، وما رأيت واحدا منهما قط تكلم في صاحبه حتى ماتا، وكان زر أكبر من أبي وائل، فكانا إذا جلسا جميعا لم يحدث أبو وائل مع زر)) .
هؤلاء هم السلف الصالح !! وهذه هي آدابهم !!
وهذه الآداب التي تتقبل الاختلاف وتحترم حقه هي التي على مثلها يتعايش الناس وتتآلف القلوب في الوطن الواحد

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=791911021577676&id=100022763555148

[abu_umar_as-sahabi]

Говорит ибн Теймиййа:

وأمَّا قَتلُ الداعيةِ إلى البِدَعِ، فقد يُقتَلُ لكفِّ ضَرَرِه عن الناسِ، كما يُقتَلُ المحارِبُ، وإنْ لم يكُنْ في نَفسِ الأمرِ كافرًا، فليس كلُّ مَن أُمِرَ بقَتلِه يكونُ قَتلُه لرِدَّتِه

"А что касается убийства того, кто призывает к нововведениям, то его убивают и для того, чтобы избавить людей от его вреда, так же как убивают выступающего с войной, даже если он в сути своей не является неверующим. Так вот, не каждого кого повелено убивать убивают именно ввиду его вероотступничества"

см. Маджму аль-Фатава 23/351


====================================


Говорит Шейх Вахба аз-Зухейли в "аль-Фикху-ль-Ислямийй ва адиллятуху" (8/200; ИД "Дар аль-Фикр":

وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة

И дозволила группа из последователей аш-Шафии, Ахмада и других убийство того, кто призывает к нововведениям, противоречащим Корану и Сунне

...

ومن لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قُتل، مثل المفرق لجماعة المسلمين، والداعي إلى البدع في الدين

И тот, чью порчу на земле нельзя устранить кроме как убийством - убивается, подобно тому кто разделяет коллектив мусульман и призывающему к нововведениям в Религии.

قال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض، فكأنما قتل الناس جميعاً} [المائدة:32/ 5]

Сказал Аллах Всевышний: {По этой причине Мы предписали сынам Исраиля: кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей}

وفي الصحيح عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما»،

И в достоверном сообщении от Пророка, ﷺ, передается что он сказал: "Когда принесут присягу двум халифам, то убейте второго"

وروى مسلم في صحيحه عن عرفجة الأشجعي رضي الله عنه: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه»

И передал Муслим в своем Сахихе, от Арфаджа аль-Ашджа'и, ؓ: "Кто бы не пришел к вам, тогда как ваше дело едино на одном человеке, желая разделить или разобщить ваш коллектив, то убейте же его"


=====================================


Сказал Абу Солих аль-Маррузи:

ومن عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه

И к числу наказаний которым подвергается нечестивый приверженец нововведений: что не упоминаются его хорошие черты

см. "аль-Кифаяту фи ма'рифати усули 'ильми-р-ривая" 1/297


====================================


Твоя любезность с рафидитами ввиду того что ты живешь в их стране, ваххабитами потому что ты у них работаешь, отклонившимися суфистами потому что их большинство в в твоей стране, либералами потому что они у руля и они контролируют ситуацию в твое время может быть и будет дозволенной с точки зрения Шари'ата, однако не скрыто то, какие массовые формы ответственности и скверные итоги это несет по отношению к тому кто не понимает сути дела и далек от тебя как по времени, так и по месту, также. Потому что любезность очень часто приводит к тому, что ты перенимаешь черты тех/соглашаешься с теми, с кем ты любезничаешь, особенно если у тебя нет достаточного объема Прочности Веры и Знаний, как исходящего от естества, так и приобретенного. И сколько же мы видели жертв любезности! И Аллах - тот кто наставляет на истинный путь, оберегает и одаривает успехом в совершении того, чем Он доволен.

Шейх Абдуннасыр аль-Мальйабари (да сохранит его Аллах)

https://t.me/mdwn_shf3/4698


مجاملتك للروافض لكونك تعيش في بلدهم، وللوهابية لأنك تعمل عندهم، ولمنحرفي المتصوفة لأنهم أكثرية أهل بلدك، ولللبرالية لأنها الغالبة والمهيمنة في زمانك قد تأخذ حكم الجواز شرعا، ولكن لا يخفى أن لها تبعات ضخمة وعواقب وخيمة بالنسبة لمن لا يقف على جلية الأمر وهو بعيد عنك زمانا ومكانا. بل هي تجرُّ الكارثة إلى نفسك أنت أيضا؛ لأن المجاملة كثيرا ما تؤدي إلى التطبيع مع من تجامله، سيما إذا لم يكن عندك قدر كاف من الحصانة الإيمانية والعلمية الفطرية والمكتسبة. وكم رأينا من ضحايا المجاملة ! والله الهادي والحافظ والموفق.

الشيخ عبدالنصير المليباري


=======================


Не жалуйся на нехватку времени. В твоем дне ровно столько же часов, сколько было у Ибн База, аль-Усеймина, аль-Альбани....

Если эти наджасы смогли, то и ты должен!

https://t.me/mdwn_shf3/4692


==========================

И как говорил один из проводников локомотива да'вата: "Ненависть к заблудшим может привести тебя в Рай, даже если у тебя мало благих деяний"


https://t.me/mdwn_shf3/4481


==========================

Сегодня ушел из жизни шейх Нуруддин Итр (да помилует его Аллах). Почему-то саляфиты не делают суджуды в честь его смерти, как полагается при смерти бид'атчика, а делают ду'а за этого шейха, прося у Аллаха ввести в высшие Сады Рая "джахмита", "муаттыля" и так далее. У них вообще есть какие-либо принципы и последовательность?

https://t.me/mdwn_shf3/4399

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал 'алляма Бадру-д-Дин аль-'Айни аль-Ханафи (да помилует его Аллах):

فإن قيل: كيف يجوز ذكر شر الموتى مع ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب الموتى وذكرهم إلا بخير؟ وأجيب: بأن النهي عن سب الأموات، غير المنافق والكافر والمجاهر بالفسق أو بالبدعة، فإن هؤلاء لا يحرُم ذِكرُهم بالشر؛ للحذر من طريقهم ومن الاقتداء بهم

"И если будет сказано: Как может быть дозволенным упоминание скверных сторон умерших людей, вместе с тем что есть достоверный хадис от Зейда бни Аркъама о запретности поругания умерших и запретности упоминания их кроме как с благой стороны?

То будет дан ответ, выражающийся в том, что запрет касался поругания умерших, исключая: лицемера, неверующего и открыто совершавшего нечестие или нововведение - ибо таких, поистине, не запрещается упоминать с плохой стороны, дабы предостеречь от их пути и следования за ними."

см. 'Умдату-ль-Къориъ, 8\282


==========================

Говорит Имам аль-Газали в "Ихья Улюм ад-Дин":

"Нет пользы в том, чтобы водиться с нечестивцем, который упорствует в своем нечестии. Потому что тот, кто боится Аллаха - тот не упорствует в большом грехе, а тот кто не боится Аллаха - то от его зла нет сохранности, и к его дружбе нет доверия. Напротив: такой человек меняется с учетом изменения целей. И сказал Аллах Всевышний {и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям}"


الفاسق المصر على الفسق لا فائدة في صحبته؛ لأن من يخاف الله لا يصر على كبيرة، ومن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته، ولا يوثق بصداقته، بل يتغير بتغير الأغراض، وقد قال تعالى: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ).

[ إحياء علوم الدين للغزالي ]

[abu_umar_as-sahabi]

Интересное наставление шейха Ибн Усаймина о должном отношении к представителям Исламских групп с иным манхаджем

Говорит шейх: «Однако, к большому сожалению, мы видим сейчас, что есть сейчас группы, сердца которых разногласят, и некоторые из них стали обвинять в заблуждении друг друга, и даже, возможно, обвинять друг друга в неверии. Ты видишь, как человек желает, чтобы его враг считался одним из неверных или лицемеров, и не считает мусульманином того, кто противоречит ему в манхадже. Это — беда, и она, клянусь Аллахом — большое пятно на будущем Исламского пробуждения: верующие наносят удары друг другу, порочат друг друга, словно бы говоря неверным, лицемерам и еретикам: «Будьте спокойны, мы все сделаем за вас. Добьемся раскола между нами, будем обвинять друг друга в заблуждении и будем обвинять друг друга в нововведенчестве». — Это проблема.

Обязанность Исламских групп, таких как «Джамаат таблиг», «Фонд Ислях», «Фонд Ихья ат-Турас», «Ихван муслимин» (братьев-мусульман) и других быть единой общиной, чтобы их главы собрались и сели вместе, определяя точки разногласий между ними и исправляя их. Поскольку их цель одна — если они правдивы — это установление шариата Аллаха и возвеличивание религии Аллаха. Пусть же соберутся за одним столом. А то, чтобы одни из них высказывались из-за стены против других, разделяя и разобщая общину, то это ошибка.
И вызывает наше сожаление то, что некоторые люди используют молодых ребят для организации из них партий, затем говорят: «Остерегайтесь такой-то группы, остерегайтесь такого-то человека, остерегайтесь этого!» — Свят Аллах! Ты хочешь построить общину, которая будет в последствии разделена и раздроблена?! Я очень предостерегаю от этих групп, которые обвиняют в заблуждении друг друга, и считаю, что обязательно нам быть единой общиной с одной целью, и чтобы не разногласили наши сердца, какими бы ни были разногласия во мнениях и высказываниях«.

Сл. «Лика аль-баб аль-мафтух», 87.

قال الشيخ ابن عثيمين: «لكن مع الأسف الشديد أنا وجدنا اليوم أن هناك جماعات اختلفت قلوبها، وصار بعضها يضلل بعضاً، بل ربما يكفر بعضها بعضاً، وتجد الإنسان يحب أن يرى عدواً حقيقة له من الكفار والمنافقين ولا يرى هذا المسلم الذي خالفه في المنهج، وهذه بلوى وهي -والله- وصمة عظيمة على مستقبل اليقظة الإسلامية؛ أن يكون هؤلاء المؤمنون يضرب بعضهم بعضاً، ويقدح بعضهم ببعض، وكأنهم يقولون لأهل الكفر والنفاق والإلحاد: اطمئنوا فإننا سنكفيكم، سنتمزق فيما بيننا، وسيضلل بعضنا بعضاً، ويبدع بعضنا بعضاً وهذه مشكلة، والواجب على الجماعات الإسلامية كـ جماعة التبليغ ، و جمعية الإصلاح ، و جمعية التراث ، و الإخوان المسلمين وغيرهم أن يكونوا أمة واحدة، وأن يجلس رؤساؤهم بعضهم إلى بعض ويبحثوا في نقط الخلاف بينهم ثم يصححوا هذا الخلاف، ما دام الهدف واحداً إن كانوا صادقين وهو القيام بشريعة الله وإعزاز دين الله، فليكونوا على مائدة واحدة، أما أن يتكلم بعضهم في بعض من وراء الجدر، وتتمزق الكلمة وتتفرق الأمة، فهذا غلط.
ونأسف أن بعض الناس يستغل الشباب الصغار ليحزبهم، ثم يقول: احذروا من الجماعة الفلانية، احذروا من الشخص الفلاني، احذروا من كذا، سبحان الله! أنت تريد أن تبني أمة متفرقة متمزقة فيما بعد؟!! فأنا أحذر جداً من هذه الجماعات التي يضلل بعضها بعضاً، وأرى أن الواجب أن نكون أمة واحدة على هدف واحد، وألا تختلف القلوب مهما اختلفت الآراء والأقوال».
استمع: «لقاء الباب المفتوح» 87.

https://muntaqa.info/manh/

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал Имам Аль-Байджури (رحمه الله):

قال الإمام الباجوري رحمه الله في تحفته:
ومحل كون الكبر حراما إذا كان على عباد الله الصالحين وأئمة المسلمين، وهو حينئذ من الكبائر ومن أعظم الذنوب القلبية، وأما إذا كان على أعداء الله فهو مطلوب شرعا، حسن عقلا. والمراد بالكبر عليهم احتقارهم لأجل كفرهم ومعصيتهم لا احتقار ذاتهم.

Ситуация когда проявление высокомерия является запретным, это когда его проявляют по отношению к праведным рабам Аллаха и к имамам мусульман, в этом случае проявление высокомерия является большим грехом и одним из величайших грехов сердца.

Проявления же высокомерия по отношению к врагам Аллаха является шариатски необходимым и правильным с точки зрения разума. И под высокомерием по отношению к ним подразумевается презрение к ним по причине их неверия и греха, а не из-за них самих.

[Тухфатуль Мурид]

[abu_umar_as-sahabi]

Определение джахмитов в ханбалитском мазхабе
Пишет Ибн ан-Наджар в «Маунат ули ан-нуха», 11/436: «Не принимается свидетельство грешника, будь его грех действием, такого как прелюбодей и неревнующий свою жену, либо убеждением, как тот, который слепо исповедует сотворённость Корана, отрицает лицезрение Аллаха, рафидизм, джахмизм и тому подобное. А также слепо исповедующий антропоморфизм, хариджизм, кадаризм и подобное этому, согласно более правильному мнению.
Если же носитель подобных взглядов является муджтахидом и призывает к своему заблуждению, то он считается неверным...
И джахмиты — это те, которые считают, что Аллах не является взошедшим на Трон, а Коран, написанный в мусхафах не является Речью Аллаха, но является лишь её выражением».

Тот кто обладает знаниями в этих нововведениях, призывает к ним, ведёт диспуты будет кафиром
Сказал Маджд ад-дин ибн Теймия аль-Харрани аль-Ханбали:
"Правильное [мнение в мазхабе заключается в том что,] любое нововведение за которое выносится решение о неверии призывающего [к этому нововведению], за него мы выносим решение о грешности [мубтади', то есть нововведенцем считаем] мукаллида за этим нововведением; как например тот кто говорит что Коран сотворён, или наши произношения Корана сотворены, или знание Аллаха сотворено, или имена Всевышнего сотворены, или что Аллах не будет виден в Следующей жизни, или ругает сподвижников, да будет доволен ими Аллах, делая это религией, или говорит, что иман это всего лишь убеждения, или все что похоже на это. Тот кто обладает знаниями в этих нововведениях, призывает к ним, ведёт диспуты будет кафиром. Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, во многих местах сказал об этом прямо". Аль-Инсаф.


Не принимается свидетельство грешника по причине убеждений
Сказал автор (ибн Наджар аль-Футухи) комментируя свои же слова:
(Не принимается свидетельство грешника по причине убеждений, как например мукаллид в вопросе сотворения Корана, или в отрицании видения Аллаха, или в рафидизме, или в джахмизме, или же в подобном), сказал: Как например убеждение что Аллах не возвышен над троном своим, или же что Коран который записан в мусхафы не является речью Аллаха, а является пересказом речи Аллаха. Закончились его слова.
[дальше слова Аба Бутейна] Стало все это распространённым явлением, особенно два последних вопроса! Большинство кого мы застали в наши дни на этих порочных убеждениях. Нет мощи и силы ни у кого кроме Аллаха. Закончилась передача с рукописи с почерком нашего шейха 'Абдуллаха ибн 'Абд ар-Рахмана Аба Бутейна, да воздаст ему Аллах благом ح منتهى
Хашия аль-'Анкари.