Ахль бид'а и отношение к ним

[abu_umar_as-sahabi]

عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ قَالَ وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ فَقَدْ كَذَبَ فِيهَا أَسْنَانُ الْإِبِلِ وَأَشْيَاءُ مِنْ الْجِرَاحَاتِ وَفِيهَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَالْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا.

Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: « [Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [1] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк ﷺ сказал: « [Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [2], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [3]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [4], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». Этот хадис передали аль-Бухари 111 ، 1870 ، 3047 ، 3172 ,3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 и Муслим 1370.

Вывел Бухари:


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَقَالَ ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ عَدْلٌ فِدَاءٌ

Муслим вывел через Абу Му'авию

حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَأَبُو كُرَيْبٍ ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ ، قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ ، حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حدثنا الْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فقَالَ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ عَنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ ، وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ ، قَالَ : وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ ، فَقَدْ كَذَبَ فِيهَا أَسْنَانُ الْإِبِلِ ، وَأَشْيَاءُ مِنَ الْجِرَاحَاتِ ، وَفِيهَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا ، أَوْ آوَى مُحْدِثًا ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ، وَالْمَلَائِكَةِ ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ، لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا ، وَلَا عَدْلًا ، وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ ، وَمَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ ، أَوِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ، وَالْمَلَائِكَةِ ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ، لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا ، وَلَا عَدْلًا

через него же вывел и Тирмихи в "Сунан" (2127)


[1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство.
[2] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется.
[3] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием.
[4] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.



============================================

«Сады праведных» имама ан-Навави. Хадис № 196
 

196 — عن ابن مسعود — رضي الله عنه — ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله — صلى الله عليه وسلم — :

(( إنَّ أوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ ، فَيَقُولُ : يَا هَذَا، اتَّقِ الله ودَعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الغَدِ وَهُوَ عَلَى حَالِهِ ، فَلا يَمْنَعُهُ ذلِكَ أنْ يَكُونَ أكِيلَهُ وَشَريبَهُ وَقَعيدَهُ ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذلِكَ ضَرَبَ اللهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ )) ثُمَّ قَالَ : { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ } — إِلَى قوله — { فاسِقُونَ } [ المائدة : 78- 81 ] ثُمَّ قَالَ : (( كَلاَّ، وَاللهِ لَتَأمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ ، وَلَتَأخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ ، وَلَتَأطِرُنَّهُ عَلَى الحَقِّ أطْراً ، وَلَتَقْصُرُنَّه عَلَى الحَقِّ قَصْراً ، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللهُ بقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ ، ثُمَّ ليَلْعَننكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ ))

رواه أَبُو داود والترمذي ، وَقالَ : (( حديث حسن )) .

196 — Передают со слов Ибн Мас’уда, ؓ, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
«Поистине, (религия) сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: “Эй ты, побойся Аллаха и откажись от того, что ты делаешь, ведь это тебе не дозволено!”, — а назавтра он (снова) встречал его(, видя, что) тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать общение с (таким человеком). И когда они стали поступать подобным образом, Аллах столкнул между собой сердца их».[1]

Затем (пророк, ﷺ,) прочёл (следующие аяты): «Прокляты были те из сынов Исраиля, которые не уверовали, через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что они ослушались и преступали.[2]

Они не удерживали другу друга от порицаемого, которое они совершали, а сколь плохо было совершавшееся ими!

Ты видишь, что многие из них дружат с теми, которые не уверовали. Поистине, скверно было то, что приготовили для них их души, ведь Аллах разгневался на них и вечно будут они испытывать муки!

А если бы уверовали они в Аллаха, и в пророка и в то, что было ему ниспослано, то не избрали бы их своими покровителями, однако многие из них являются нечестивцами».[3]

Затем (пророк, ﷺ,) сказал:

«Нет, клянусь Аллахом, обязательно должны вы побуждать к одобряемому, и удерживать от порицаемого, и хватать за руку притеснителя, и склонять его к истине и удерживать его (в пределах соответствующего) истине, а иначе Аллах непременно столкнёт между собой ваши сердца, а потом проклянёт вас, как проклял их!» Этот хадис передали Абу Дауд 4336 и ат-Тирмизи 3047, который сказал: «Хороший хадис».[4]

هَذَا لفظ أَبي داود ، ولفظ الترمذي ، قَالَ رَسُول الله — صلى الله عليه وسلم — : (( لَمَّا وَقَعَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ في المَعَاصي نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوا ، فَجَالَسُوهُمْ في مَجَالِسِهمْ ، وَوَاكَلُوهُمْ وَشَارَبُوهُمْ ، فَضَربَ اللهُ قُلُوبَ بَعضِهِمْ بِبعْضٍ ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسانِ دَاوُد وعِيسَى ابنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بما عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُونَ )) فَجَلَسَ رَسُول الله — صلى الله عليه وسلم — وكان مُتَّكِئاً ، فَقَالَ : (( لا ، والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تَأطِرُوهُمْ عَلَى الحَقِّ أطْراً )) .
Здесь приводится версия Абу Дауда, а в версии ат-Тирмизи сообщается, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал:  «Когда сыны Исраиля начали совершать прегрешения, знающие среди них[5] стали запрещать им (поступать так), однако они не прекратили (делать этого, тем не менее знающие продолжали) встречаться с ними в местах их собраний, есть и пить с ними, и тогда Аллах привёл сердца их к раздорам и проклял их через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что были они непокорны и преступны».

И посланник Аллаха, ﷺ, который (лежал), опираясь (на руку), сел и сказал: 

«Нет, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (не придут дела ваши в порядок), пока не станете вы склонять их к истине!»[6] Слабый(недост)

Также этот хадис передали Ахмад (1/391), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268).

Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1105.

[1] Иначе говоря привёл их к вражде друг с другом.

[2] То есть: за то, что они ослушались Аллаха и нарушали установленные Им законы

[3] “Трапеза”, 78 — 81.

[4] Шейх аль-Албани сказал:

— Так в тексте, однако, этот вопрос явно является спорным, поскольку в иснаде данного хадиса есть имя Абу ‘Убайды бин ‘Абдуллаха бин Мас’уда, который не слушал хадисы, передаваемые его отцом, о чем неоднократно упоминает ат-Тирмизи и что указывает на наличие разрыва в иснаде этого хадиса. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201.

[5] — То есть: знатоки религиозного закона.

[6] — То есть: побуждать их к ней, удерживать их, склонять и возвращать.
=========================================


Об отношении к ахль-бидъа
Хасан Аль-Басри сказал: "Не сидите с людьми нововведения и страстей, не разговаривайте с ними, не слушайте их". (Ад-Дарими, "Сунан", 1/121).
========
Однажды Саид ибн Джубейр, радиллаху анху, встретил на дороге одного еретика. Тот сказал ему: "О, господин. Я хочу кое-то спросить у тебя". Имам сказал: "Я не хочу слушать тебя!". Еретик сказал: "О, господин, выслушай хотя бы одно слово!". Имам ответил ему: "Я не выслушаю даже половину твоего слова!". Когда имама спросили и причине его слов, то он сказал: "Этот еретик хотел поспорить".
========
Суфьян Ас-Саури сказал: "Кто бы ни слушал новатора - утратил покровительство Аллаха и вручен нововведению". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 7/26, и Ибн Батта, № 444).
========
Аль-Фудайль ибн 'Ийад сказал: "Я встречал лучших из людей, все из них - люди Сунны, и они запрещали сидеть с людьми нововведения (в собрании)". (Аль-Лялика'и, № 267).
Он также сказал: "Кто бы ни сидел с человеком нововведения, пусть остережется его. И кто бы ни сидел с человеком нововведения, не будет дано ему мудрости. Мне хотелось бы, чтобы между мной и человеком нововведения была стена из железа. То, что я ем с иудеем и христианином приятней мне, чем то, что я ем с человеком нововведения". (Аль-Лялика'и, № 1149).
=========
Ибрахим Аль-Масайра сказал: "Кто бы ни удостоил почестью новатора - помог в уничтожении Ислама" (Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 1/139).
=========
Имам Малик сказал: "Настолько много вреда (Исламу) от людей нововведения, что мы не даем им Салям". (Ибн Баттал, "Аль-Ибана", 441, Аль-Багави в "Шарху-с-Сунна", 1/234).
===========
Саляфит Али ибн Мухаммад Насер ал-Факихи в своей брошуре: «НОВШЕСТВА В РЕЛИГИИ их характер и негативное влияние на общество» в разделе «ОТКАЗ ОТ ОБЩЕНИЯ С ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НОВШЕСТВ» писал:
У ряда ученых из числа последователей Сунны мы встречаем свидетельства о необходимости не присутствовать в обществе сторонников новшеств и пороков. Запрет вызван боязнью подпасть под влияние сторонника нововведения, так как Посланник Аллаха  побуждал мусульман к тому, чтобы они общались с людьми благочестивыми и предостерегал от общения с носителями порока. Это подобно общению с носильщиком или продавцом мускуса и с кузнецом, раздувающим кузнечные меха. В ходе общения с первым ты или купишь у него мускуса, или он тебе даст его, или же, наконец, ты просто насладишься благовониями.
В результате же неудачного общения с раздувающим кузнечные меха ты или сожжешь себе одежду, или же будешь вдыхать зловонные запахи"
(ал-Бухари, Торги, Фатх ал-Барри, 4/323, x. 2101; Муслим, Почитание, 4/2026, x.146).
То же самое касается и общения с тем, кто вносит в религию новшества: или он опорочит твою душу новшеством, приукрасив его облик, или он подвергнет сердце твое болезни и страданиям. Если посмотреть на его поступки и послушать его речи, противоречащие Шариату, то он скажет тебе о них, будто они благопристойны и соответствуют основам веры. Поэтому не следует находиться в обществе того, кто следует за страстями и пороками, подвергая свое сердце болезни, которой он сам подвержен.
Абу Килаба сказал: "Не сидите вместе с последователями страстей и не вступайте с ними в споры, я, поистине, не верю в то, что они не введут вас в заблуждение и облекут ложью Истину, которую вы знаете. Сказал Айуб, ссылаясь на Абу Килабу: "Он, ей-богу, был из числа просвещенных правоведов".
Он же сказал: "Поистине, последователи страстей - это сторонники заблуждения, и я не видел у них иной судьбы как пребывание в Огне".
Он также сказал: "Новшество, внесенное человеком, искоренит не иначе как меч"
(аш-Шатыби, ал-Иттисам, 1/83).
Айуб ас-Сихтийани говорил: "Что может увеличить сторонник новшества [своим] усердием, кроме как расстояние, отдаляющее [его] от Аллаха".
Сторонников новшеств называли также хариджитами. Он говорил, что хариджиты разногласили относительно имени и объединялись, когда дело касалось меча"
(аш-Шатиби, ал-Иттисам, 1/83).

Йахйа ибн Касир говорил: "Если ты встретишь сторонника новшества на своем пути, то меняй дорогу".
Из приведенных высказываний ученых становится ясно, что общение с приверженцами новшеств противоречит призыву этих благочестивых алимов к добру и истине, их взглядам на ложность их попыток уподобить свои слова и поступки нормам Шариата, а это - повеление одобряемого и отказ от порицаемого, что является основой основ призыва к Аллаху, который повелел это. Сказано в Книге Всевышнего: "Пусть будет среди вас община, призывающая к добру, приказывающая одобряемое и отвергающая порицаемое..."
Сказал Посланник Аллаха,  , указуя всеобщий путь для мусульман, сказал:
"Кто из вас увидит порицаемое, пусть остановит его рукой своей, а если не сможет, то - языком, а если не в состоянии он остановить злодеяние и словом, то - сердцем. И последнее - самое слабое свидетельство о глубине его веры (имана)".
Поэтому, если ученые говорят о необходимости отказа от общения с приверженцами новшеств, то это не значит, что изучающий Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника, не должен призывать их к добру, вести с ними дискуссии и не приближаться к ним с этой целью. Обеспокоенность ученых вызвана тем, что отдельные люди не смогут оказать им должного отпора и в результате подпадут под их влияние, как об этом свидетельствуют слова Абу Килабы, приведенные выше.

______________

Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Тот, кто призывает мусульман к единению рядов, а не единению убеждений, тот желает разрушить призыв к одобряемому и запрещение порицаемого! Недозволенно мусульманину принимать участие в заблуждении другого мусульманина… Единением рядов с различными убеждениями никогда не будет доволен наш Господь. Нельзя объединять ряды (с заблудшими), и это призыв шайтана!” См. “аль-Фатауа аль-джалия” 70.


==================================


Абу Давуд Сиджистани спросил имама Ахмада:

    “Если я вижу, что последователь Сунны общается с нововведенцем, должен ли я прекратить общение с ним (последователем Сунны)?”

Имам Ахмад ответил:

    “Нет. Тебе следует сначала объяснить ему, что человек, с которым ты его видел является нововведенцем. Если он перестанет общаться с ним, то общайся с ним. Если же он будет продолжать после этого общаться с нововведенцем, то считай, что он тоже является нововведенцем, ибо Ибн Масуд говорил: “Человека можно узнать по его приятелю” [“аль-Адаб аш-Шар’ийа” 1/251].

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам Ибн Таймийа (661-726 / 1263—1328):

مِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ الَّتِي فَارَقُوا بِهَا الْخَوَارِجَ : أَنَّ الشَّخْصَ الْوَاحِدَ تَجْتَمِعُ فِيهِ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ فَيُثَابُ عَلَى حَسَنَاتِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى سَيِّئَاتِهِ . وَيُحْمَدُ عَلَى حَسَنَاتِهِ وَيُذَمُّ عَلَى سَيِّئَاتِهِ . وَأَنَّهُ مِنْ وَجْهٍ مَرْضِيٌّ مَحْبُوبٌ وَمِنْ وَجْهٍ بَغِيضٌ مَسْخُوطٌ

“Из основ приверженцев Сунны – которыми они отличились от хавариджей – то что в одном человеке могут собраться хорошие и плохие дела, и он будет награжден Аллахом за свои хорошие дела, и наказан за свои плохие дела, и хвалим за свои хорошие дела, и порицаем за свои плохие дела.

Поэтому, с одной стороны, он будет любимым и вызывающим довольство, с другой стороны – ненавидимым, и вызывающим гнев”

“Маджму аль фатава”, 27/476


Также сказал:

    واذا كان قوم على بدعة أو فجور ولو نهوا عن ذلك وقع بسبب ذلك شر أعظم مما هم عليه من ذلك ولم يمكن منعهم منه ولم يحصل بالنهي مصلحة راجحة لم ينهوا عنه
    ...
    فالمنهي عنه إذا زاد شره بالنهي وكان النهي مصلحة راجحة كان حسنا وأما إذا زاد شره وعظم وليس فى مقابلته خير يفوته لم يشرع إلا أن يكون فى مقابلته مصلحه زائدة فان أدى ذلك إلى شر أعظم منه لم يشرع مثل أن يكون الآمر لا صبر له فيؤذى فيخزع جزعا شديدا يصير به مذنبا وينتقص به إيمانه ودينه

«Если группа совершает нововведение или нечестие, и в случае их порицания это приведет к большему злу, чем то, в чем они пребывают, и не имеется возможности запретить им это, и не осуществится данным порицанием благо более предпочтительное и явное, то проявлять порицание нельзя
    …
Так вот, если порицаемое увеличивается вследствие порицания, но в порицании явное предпочтительное благо, тогда это доброе похвальное дело. Однако если порицаемое приумножается и увеличивается и не противопоставляется этому потеря блага, то это незаконно, кроме тех случаев, когда этому противопоставляется превосходящее предпочтительное благо. Если же приводит к большему злу и вреду, то это незаконно и не дозволенно. Наподобие повелевающего нечто на основании иссякшего терпения, что приносит вред, затем порождает сильный страх, вследствие чего делает его грешником, уменьшая его веру и религиозность».


«Маджму фатава» (14/472-473)


=================================


ПОЛЬЗА В ОЧИЩЕНИИ РЯДОВ ОТ НОВОВВЕДЕНЦЕВ

Сказал Шейхуль-Ислам ибн Теймийя: "Призывающий к нововведению достоин наказания по единогласному мнению. Его наказание иногда может выражаться в убийстве, иногда в том, что ниже этого".

Дальше он сказал: "Подобно тому, как салафы убили Джахма ибн Сафуана, аль-Джъада ибн Дирхама, Гайляна аль-Кадари и других".

И дальше сказал: "Если же положение такого будет что он (призывающий к нововведению) не удостоится наказания, или же не будет возможности его наказать, то становится необходимым разъяснить его нововведение и предостерегать от него, так как это из раздела призыва к ободряемому и удерживания от порицаемого, что приказал выполнить Всевышний Аллах и Его Посланник». Маджу Фатава 35/414.

Также сказал ибн Теймийя: «И подобно имамам нововедений, из числа обладателей мнений противоречащих Корану и Сунне, видов поклонения противоречащих Корану и Сунне, разъяснения их состояний и предостережения общины от них – является обязательным по единогласному мнению. И даже был спрошен имам Ахмад ибн Ханбаль:
"Что будет любимей для тебя, если человек постится, совершает намаз, делает и'тикаф или же если он будет говорить (опровергать) людей нововведений?

На что имам Ахмад ответил: «Если он будет совершать намаз, делать иътикаф, то это для него, а если же будет говорить о людях нововведений (опровергать их), то это для мусульман, это лучше!»"

И сказал дальше ибн Теймийя: "И разъяснил имам Ахмад, что польза этого общая для мусульман в их религии, из рода джихада на пути Аллаха".

И сказал дальше: "Ведь очищение пути Аллаха, Его религии, Его манхаджа, Его шариата, отвержение нападков и агрессии нововведенцев - является фадуль-кифая по единогласному мнению. И если бы не те, кого Всевышний Аллах устанавливает для отражения вреда этих нововведенцев, то религия была бы испорчена. И эта испорченность была бы более большей, чем нападение и завоевание врагов из числа неверных. Так как, если неверные захватят (земли мусульман), они не испортят их сердца, и то, что они хранят из религии – кроме как в последствии, в то время как нововведенцы портят сердца изначально». Маджу Фатава 28/232.


ОПРОВЕРЖЕНИЕ МУРДЖИИТАМ

Сказал шейхуль-Ислам ибн Теймийя в «аль-Иман аль-Аусот стр. 556» (Собрание фатв 7 т. 611ст.):

«Из невозможных вещей, что бы был человек верующим достоверным Иманом в его сердце. И что бы Аллах обязал его молитвой, закятом, постом, хаджем и живёт всю свою жизнь, и не делает Аллаху ни одного земного поклона, и не постится ни одного дня из Рамадана, и не выплачивает закят ради Аллаха, и не совершает хадж к Каабе, это невозможно. И не исходит это, кроме как с лицемерием сердца и вероотступничеством (занадико), но не с достоверным Иманом».

И сказал на странице 577 (Собрание фатв 7 т. 621 ст.):

«И уже стало ясным, что необходимо в религии, что бы было в ней слово и дело. Поистине невозможно, что бы был человек верующим в Аллаха и его посланника своим сердцем или сердцем и языком и, не выполнял внешние обязательные дела (уаджибы) ни молитвы, ни закята, ни поста, ни чего-либо другого из обязательных дел (уаджибат). И человек может выполнять обязательные дела, но, не потому что Аллах установил их, как тот, кто соблюдает аману или признаёт хадис или справедливый в дележе, то положение такого, что он без Имана в Аллаха и его посланника и не вышел он этими делами из куфра. И поистине многобожники и люди писания считают обязательными эти дела, но не будет человек верующим в Аллаха и его посланника Мухаммада при отсутствии у него того из обязательных дел, чем отличался Мухаммад».

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:

“Приверженцы нововведений – наихудшие из грешников, на что указывают Сунна и единогласное мнение (аль-иджма’)”.

См. “Маджму’уль-фатауа” 20/103.

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:

“Поистине, слова пророка ﷺ: «Каждое нововведение – это заблуждение» необходимо брать обобщенно”.

См. “Маджму’уль-фатауа” 10/370.


Шейхуль-Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

“Нечестие приверженцев нововведений хуже, чем нечестие врагов из числа захватчиков с земель неверных, поскольку эти неверные если одержат верх, то они не смогут испортить сердца людей и их религию, тогда как приверженцы нововведений в первую очередь портят сердца людей!”

См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231-232.

Шейхуль-Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

“Смысл слов: «за нововведение нет покаяния» в том, что приверженец нововведений считает свое нововведение хорошим деянием, которое приукрашено для него. Он не кается за него по той причине, что считает свое деяние благом, полагая, что покаяние следует приносить именно за совершение плохого”.

См. “Маджму’уль-фатауа” 9/10.

Шейхуль-Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

“Смысл слов: «за нововведение нет покаяния» в том, что приверженец нововведений считает свое нововведение хорошим деянием, которое приукрашено для него. Он не кается за него по той причине, что считает свое деяние благом, полагая, что покаяние следует приносить именно за совершение плохого”.

См. “Маджму’уль-фатауа” 9/10.

Шейхуль-Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:

“Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”.

См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.

ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРАВИТЕЛЮ ПРОТИВОСТОЯТЬ НОВОВВЕДЕНЦАМ

Сказал шейхуль-Ислям Ибн Теймийя, когда его спросили о некоторых нововведенцах:

"А что касается вопроса "обязательно ли правителю удерживать и останавливать их", то: да. Обязательно так поступать с этими людьми и с каждым, кто проявил себя высказываниями, которые противоречат Курану и Сунне. Ведь это (их слова) являются порицаемым, которое повелел Аллах запрещать.

Как сказал Всевышний: "Пусть будут среди вас люди, которые будут призывать к добру, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое".

И это (их слова) является грехом, о котором сказал Всевышний: "Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного?"

См. "Маджмуа аль-фатауа" 12/464.

Самое интересно из этого вопроса я нашёл в ответе одного саляфитского ("джихадистского") толиба Абдуллы Молдованина, который отвечая на вопрос о хизбе, писал:
Первая основа.
Говорит шейх-уль-Ислам (Ибн Таймиййа): "Если в человеке собралось зло и добро, нечестие и подчинение, сунна и бид’а, он достоин любви и вознаграждения по степени на сколько в нем добра и достоин ненависти и наказания по степени зла, которое в нем. Поэтому собирается в человеке причины для хорошего отношения и унижения, собирается в нем это и это, как вор- бедняк, которому отрубают руку и в то же время дают деньги из казны мусульман на то, в чем он нуждается. Это и есть основа на которой сошлись Ахль-Сунна уаль-Джамаа и противоречат им в этом хавариджи и му’тазилиты и тот, кто с ними в этом согласился и они разделили людей лишь на тех, кто только достоин вознаграждения или только наказания" См. Маджмуа Фатава 28/210   

Была спрошена Постоянная Коммисия (Ляджна Даима):  "Какое должно быть отношение к джамаатам и группам существующим сейчас? Я имею ввиду "джамаат ихван муслимин", "таблиг", джамаат "ансаруСунна", "саляфиюн", "джамаат такфир и хиджра", и другие джамааты в Египте. Попадают ли они под хадис Хузайфы, ؓ, в котором Посланник Аллаха, ﷺ, говорит: "Остерегайся всех этих групп"?

Ответ: "Во всех этих группах есть ложь и истина, ошибки и правильность, некоторые из них более близки к истине и более полезны, чем другие. Ты должен сотрудничать с каждой из них в той истине, которая у них есть и делать совет в отношении того, что ты считаешь неправильным и оставь то, что у тебя вызывает сомнения". См. Фатавы постоянной комиссии.  Члены комиссии: Абдуллах Кауд, Абдуллах Гудаян, Абдурразак Афифи, АбдульАзиз ибн Баз. 2/451.

Основа вторая.
Говорит шейхуль-Ислам (Ибн Таймиййа), объясняя смысл некоторых выражений имама Ахмада и других имамов в отношении полного покидания людей нововведений: "Многие из ответов имама Ахмада и других имамов являются ответом на вопрос о том, чье состояние было известно для того, кого спрашивали, и это будет как отдельные постановления, которые вышли от Посланника Аллаха, ﷺ, и хукм этих постановлений устанавливается в похожих ситуациях. И поистине, некоторые люди установили это (выражения имамов) общими и использовали их в покидании (хиджре) людей нововведения и отрицании того, что им не приказано делать, более того не обязательно и не желательно и может они оставили по причине этого обязательную или желательную вещь и сделали запретное (т.е. в своем отношении к ним). Другие отвернулись от этого полностью и не покинули то, что им приказано покинуть из нехороших нововведенческих дел (т.е. покинули необходимость порицания этого и несогласия с этим), однако оставили это оставлением отворачивающегося, а не оставлением того, кому это ненавистно.  Или сами попали в это или же отворачиваются от этого, ненавидя это, однако не запрещают это и не наказывают покиданием или подобным ему того, кто достоин этого, и таким образом они утеряли из запрета порицаемого то, что им приказано либо в желательной, либо в обязательной, однако религия Аллаха это середина между чрезмерным в этом и недостаточным... См. Маджмуа фатава 28/213   

Основа третья .
Говорит имам аш-Шатыби разъясняя положения покидания (хиджры) нововведенца в зависимости от самого нововведения или его носителя: "Поистине начинание их открытого порицания, наказания, отгоняние, отдаления и т.д. все это будет определятся по степени состояния нововведения  по его сути ,со стороны величия его вреда для  религии или нет. Так же тот кто его носит, заявляет ли он явно о нем или нет? Призывает он к нему или нет? Много ли у него сторонников, вышел ли он против людей или нет? Он совершает деяния в соответствие с этим нововведением на основе невежества или нет?  Все эти виды, у каждого из них есть свое положение (хукм) , связанный с ижтихадом которое  характеризуется им. И нет в шариаете конкретного наказания (или границы в  наказании нововведенца) которое нельзя увеличить или уменьшить".  См. аль-'Иттисам 175\177.
Сказал ибн Таймия  также в вопросе разницы в покидании нововеденцев  по степени состояния тех кого покидают: "И это покидание (хиджра) разнится по степени состояния тех кого покидают в их силе , слабости, многочисленности , малочисленности , так как смысл хиджры – воспитание , остановка нововведенца , а также возвращение общей массы людей от подобного слова которое говорит этот нововведенец.  Если польза в этом будет явная и перевешивающая , таким образом что покидание (хиджра) этого человека приведет к  послаблению зла и скрытия его , то это покидание будет узаконено.  Если же нет тот кого покидают , ни другие люди не остановятся от этого , более того это добавит зла , и тот кто делает хиджру будет слабым , таким образом что вред от всего это будет явной и перевешивающей над пользой , то хиджра  в этом случае не будет узаконена. Однако мягкость к некоторым людям будет полезнее чем хиджра, в то время как хиджра для других людей будет полезной.  Поэтому Посланник Аллаха – ﷺ- мягко относился к некоторым людям и покидал других …. И ответы имамов ( когда их спрашивали о тех или иных нововведенцев) , как имама Ахмада и других в этом вопросе построены на этой основе .  Поэтому нужно разделять между местами в которых нововведения многочисленны , как например кадаризм стал многочисленным в Басре , звездочетство в Хурасане , шиизм в Куфе, и между теми местами где положение другое.  Также следует разделять между имамами (нововведений) которым подчиняются и другими.  И если цель шариата стала ясна ( в вопросе покидания) , то надо идти к достижению этому по самому короткому пути".  См. Маджуа Фатава 206\207\28 

Основа четвертая.
Говорит ибн Таймия: "Тот же кто будет скрывающим свой грех или скрывающий свое нововедение которое не будет из раздела неверия , то такой человека , ему не надо делать хиджру , однако покидается призывающий к нововведению. Так как хиджра (покидание) является одним из видов наказания. И наказывается тот кто выявляет  грех словом или делом. Что же касается того кто выявляет для нас добро , то мы принимаем  то что он внешне для нас выявляет , и предоставляем  то что у него в душе Аллаху. Ведь самое большее что может быть в этом , то что такой человек будет на положении лицемера (т.е. как он в том , что он скрывает  противоположное тому что выявляет) от которых Посланник Аллаха – ﷺ- принимал то что они выявляли внешне , и предоставлял то что у них в душе Аллаху когда они пришли в год Табука  оправдываясь и клянясь ему.  И поэтому имам Ахмад и большинство тех кто было после него и до него из имамов как Малик , и другие не принимали риуаю (передачу хадиса) от призывающего к нововведению , и не сидели с ним , в противоположность молчащего".  См. Маджуа Фатава 157\23\35\411
см. http://ansarsunna.ru/faq/8-1

attaajir
Я не создал эту тему из-за того, что вижу, что кто-то из нас любит ахль- бидъа. Мало того, я не вижу проблем в том, чтобы их любить по мере наличия в них благого (и эту мысль я подчеркнул в словах ибн Таймиййи, р. ). Создал же я её из-за того, что некоторые люди из числа саляфитов перегибают палку в вопросе отстранения от бидъатчиков. И скинул материал для того, чтобы люди, общающиеся с ними могли предоставить им этот материал, основанный на мнении их авторитета.
ВальхамдулиЛлах.


================================


Есть ли польза в призыве ахль аль-бид'а?

"Многие мубтади'а мусульман из числа джахмитов, рафидитов и других отправились в страны неверных, и посредством них множество людей приняли Ислам и тем самым получили пользу, став мусульманами-мубтади'а. А это лучше, чем они будут неверными..."

Шейх Такиюддин ибн Теймия, Маджму' аль-Фатауа 13/96.

[abu_umar_as-sahabi]

أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ الرِّيَاحِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَعِيدٍ الْخُرَاسَانِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ , قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : " إِيَّاكُمْ وَمَا يُحْدِثُ النَّاسُ مِنَ الْبِدَعِ , فَإِنَّ الدِّينَ لا يَذْهَبُ مِنَ الْقُلُوبِ بِمَرَّةٍ , وَلَكِنَّ الشَّيْطَانَ يُحْدِثُ لَهُ بِدَعًا ، حَتَّى يُخْرِجَ الإِيمَانَ مِنْ قَلْبِهِ , وَيُوشِكُ أَنْ يَدَعَ النَّاسُ مَا أَلْزَمَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَرْضِهِ فِي الصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَلالِ وَالْحَرَامِ , وَيَتَكَلَّمُونَ فِي رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ , فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَلْيَهْرُبْ " . قِيلَ : يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَإِلَى أَيْنَ ؟ قَالَ : " إِلَى لا أَيْنَ " . قَالَ : " يَهْرَبُ بِقَلْبِهِ وَدِينِهِ , لا يُجَالِسُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ " .


'Абдуллах ибн Мас'уд, ؓ, сказал: «Остерегайтесь тех нововведений, которые придумывают люди! Поистине, религия не уходит из сердца один раз, однако, шайтан придумывает такое нововведение, которое выводит веру /иман/ из сердца. Скоро люди оставят то, чем их обязал Аллах из числа того, что Он предписал (для Своих рабов), будь то молитва, пост, дозволенное / халяль/ и запретное /харам/ и начнут обсуждать своего Великого и Всемогущего Господа. И тот, кто застанет эти времена, пусть убегает!» Ему сказали: «О Абу ‘Абдур- Рахман, а куда же бежать-то?» Он ответил: «Никуда! Убегай своим сердцем и религией. И пусть не сидит с приверженцами нововведений».

Вывел аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и'тикъад” (170)

http://abu-umar-sahabi.livejournal.com/140869.html


 Ибн Таймия говорил: “Ты никогда не найдешь такого приверженца нововведений, который бы не любил скрывать тексты, противоречащие ему. Он ненавидит и скрывает их и не упоминает о них, а также ненавидит тех, кто говорит об этих текстах!” См. “Маджму’уль-фатауа” 20/161.

Сказал Ибн Теймийя:

وكذلك لو علم أن قوله وعمله أصحُّ، ولم يُعطِ منازِعَه ما يَستحقُّ من الحق، بل زادَ في ذمِّه على ما شرعَه الله ورسوله، كان صاحبَ هوى.

"Точно также тот кто знает что его слово более правильное, однако не дал противоречащему ему тех прав что он заслуживает - однако превысил узаконенную Аллахом и Его Посланником меру в его порицании - будет приверженцем страстей"

См. "Джауаб аль итирадат аль мисрия", стр 89



===============================


Говорили Хасан аль Басри и Мухаммад Ибн Сирин: "Не сидят с приверженцами страстей и не слушают их, и не спорят с ними"

Вывел Дарими в "Сунан" (404)

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ الْحَسَنِ ، وَابْنِ سِيرِينَ ، أنهما قَالَا : " لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ ، وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ

Вывел Ибн Са'д в "Табакят аль-кубра" (8840)

أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ تَمِيمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدٍ ، قَالا : " لا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الأَهْوَاءِ ، وَلا تُجَادِلُوهُمْ ، وَلا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ

===================


Имам аль-Барбахари (رحمه الله) сказал:

«И не старайся искать в себе какую-либо хитрость, чтобы дать отпор нововведенцам. Ты обязан молчать и не отвечать им. И не позволяй находить им к себе свое расположение, ты разве не знал что Мухаммад ибн Сирин, несмотря на его почет, не ответил человеку из числа нововведенцов в одном его вопросе, и не стал слушать от него аят из Книги Аллаха. Ему сказали: “Почему ты не послушал аят, который он хотел тебе прочитать?“. Он ответил: “Я боюсь, что он изменит его и в мое сердце попадет что-то».

«Шарх ас-Сунна», 144

[Абд-ур-Рахман]

Виды приверженцев нововведений

Шейх уль-Ислям ибн уль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Первый вид: невежда, слепой последователь, у которого нет никакого знания. Такого не обвиняют в неверии и в нечестии. От такого принимается свидетельство, если он неспособен изучать прямой путь. Суждение о нём, подобно суждению о слабых мужчинах, женщинах и детях, которые неспособны найти выхода и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах, ведь Аллах — Снисходительный, Прощающий.
Второй вид: это — те, кто имеет возможность спросить, искать прямой путь и узнавать истину. Но они не делают этого, потому что заняты мирской жизнью, вопросами власти и так далее. Такой человек проявляет небрежность и заслуживает угрозы. Он является грешником, так как оставляет то, что является обязательным (обязательным является бояться Аллаха по мере возможностей). Суждение о нём, подобно суждению о тех, кто оставляет обязательные предписания религии. Если нововведение и страсть этого человека преобладают над сунной и прямым руководством, то его свидетельство (на суде) не принимается. Если же преобладает сунна и прямое руководство, то свидетельство принимается.
Третий вид: это — те, кто спрашивает, ищет и ему становится ясной истина, но он отвергает её из-за слепого следования за кем-то, фанатизма, ненависти к последователям прямого пути. Как минимум, этот человек является нечестивцем. Что же касается обвинения его в неверии (такфира), то тут место для иджтихада и подробного рассмотрения конкретных случаев. Если он открыто призывает к нововведению, то его свидетельство (на суде) отвергается, его фетвы не принимаются, если у ахлю-с-сунны есть сила. Например, ахлю-с-сунна вынуждены принимать его свидетельство, если нововведенцы имеют власть и силу, то есть судьи, муфтии и свидетели являются нововведенцами. Если в этой ситуации отвергнуть их свидетельство и постановление суда, то это приведет к большому вреду.
Имам Малик (да смилуется над ним Аллах) говорил, что свидетельство нововведенцев (например, къадаритов) не принимается на суде, даже если они совершают намаз и обращаются в сторону Каабы». См. «ат-Турук аль-Хукумия», 1/255.

Шейх уль-Ислям ибн Теймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нововведенцы, противоречащие Корану и Сунне, либо пребывают в простом невежестве (джахль аль-басит), либо в сложном невежестве (джахль аль-муракаб). О первых сказано: "Или же они подобны мраку во глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находится облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то не увидит ее. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света". (Сура ан-Нур, аят 40) О вторых сказано: "(Их деяния) подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он находит вблизи себя Аллаха, который воздает ему сполна по его счету. Аллах скор в расчете". (Сура ан-Нур, аят 39)
Первые (пребывающие в простом невежестве) не знают об истине и не оказывают ей помощь. А вторые (пребывающие в сложном невежестве) думают, что они обладают знанием, хотя на самом деле являются невеждами». См. «Дар ат-Та‘аруд бейна аль-Акль уа ан-Накль», 7/285.

[abu_umar_as-sahabi]

Сказал имам Харб аль-Кирмани:

سألت إسحاق يعني ابن راهويه، قلت: رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر؟ قال: " يرمي به، قلت: إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به، هل عليه قطع؟ قال: لا قطع عليه، قلت لإسحاق: رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة، فاستعرته منه، فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته؟ قال: ليس عليك شيء

"Я спросил Исхака Ибн Рахавейхи: "Человек украл у другого книгу в которой взгляды джахмитов, или кадаритов"

Исхак сказал: "Пусть выкинет ее"

Я сказал: "Его схватили еще до того как он сжег ее или выкинул, должны ли ему отрезать руку за воровство?"

Исхак сказал: "Нет на нем отрезания"

Я сказал Исхаку: "У человека есть книги, в которых ирджа, или кадаризм или нововведения, и я взял их у него на время, и когда они оказались у меня, сжег их или разорвал"

Исхак сказал: "На тебе нет никакого греха и наказания"

Источник: "Ас-Сунна" аль-Халляль, 823

[Абд-ур-Рахман]

Имам Абу Джафар ат-Тахави (229-321 х/844-933 м) сказал:

وَيَعْصِمَنَا مِنَ الْأَهْوَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَالْآرَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ، وَالْمَذَاهِبِ الرَّدِيَّةِ، مِثْلَ الْمُشَبِّهَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، مِنَ الَّذِينَ خَالَفُوا السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ، وَحَالَفُوا الضَّلَالَةَ، وَنَحْنُ مِنْهُمْ بَرَآءٌ، وَهُمْ عِنْدَنَا ضُلَّالٌ وَأَرْدِيَاءُ

«Мы молим Аллаха защитить нас от ложных убеждений и заблудших групп, таких, как мушаббиха, муътазилиты, джахмиты, джабариты, кадариты и им подобных, которые отклонились от Сунны и Джамаата и стали отстаивать ошибочные убеждения. Мы отвергаем любую связь с ними, и, по нашему мнению, они в заблуждении и на пути к гибели».

[«Аль-Акыда ат-Тахавийя»]

Имам Абу Музаффар аль-Исфарайини (ум. 471 х/1078 м) в книге «ат-Табсир фи ад-Дин» после того как разъяснил ашаритскую акыду сказал:

وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر

«И чтоб ты знал, что каждый, кто исповедует эту религию, которую мы описали из убеждений спасшейся общины, находится на истине и прямом пути. Тот же, кто сделал её новшеством, то он нововведенец, а тот, кто сделал заблуждением, то он заблудший, а тот, кто сделал куфром, то он кафир».

[«ат-Табсир фи ад-Дин», стр. 111]

Худжатуль Ислам, имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м) сказал:

أما المبتدع الذي يدعوا إلا البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد

А что касается нововведенца, который призывает к новшеству и утверждает, что то, к чему он призывает является истиной, то это (является) причиной для заблуждения людей и его зло распространяется на других. И желательность в выявлении ненависти, враждебности (к нему), прерывании (с ним связей), унижении его, поношении его из-за его новшества, отталкивании людей от него (является) суровым (т.е. важным)

[Абу Хамид аль-Газали, «Ихьяу улюма-д-Дин», Китабу: «Адаби ульфат»]

[abu_umar_as-sahabi]

Пе­реда­ет­ся, что од­нажды к Тавусу (ибн Кайса́н аль-Яма́ни; ум. 106  г.х./724 г.м.)  при­шел не­кий че­ловек и стал ему го­ворить про му’та­зили­тов. И тог­да Та­вус вста­вил свои паль­цы в уши для то­го, что­бы не слу­шать его, и за­тем он об­ра­тил­ся к сво­ему сы­ну, ска­зав: «Сы­нок! Сде­лай то же са­мое, что­бы не слы­шать ни­чего из то­го, что он го­ворит, (по­тому что) это сер­дце очень сла­бо». И он (Та­вус ибн Кай­сан) это го­ворил до тех пор по­ка этот но­вов­ве­денец не вы­дер­жал и не ушел от них.


Вывел Ибн Аби Хайсама (ум. 279 г.х.) в "Тарих"  

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حنبل ، قَالَ : نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، قَالَ : كَانَ ابن طاوس جالسًا ، وعنده ابنه ، فجاءه رجل من المعتزلة فتكلم فِي شيء وهو يعرض بابن طاوس فخيبه بكلمة فأدخل ابن طاوس إصبعيه فِي أذنيه ، وَقَالَ لابنه : يَا بني , أدخل إصبعيك فِي أذنيك كي لا تسمع من قوله شيئًا ، فإن هَذَا القلب ضعيف ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ : أي بني , اشدد حَتَّى قام الآخر.

Сказал имам Ибн Аби Хатим ар Рази:

ثنا أَبِي، قَالَ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الأَعْلَى رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيِّ: تدري يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا كَانَ يَقُولُ فِيهِ صَاحِبُنَا؟ أُرِيدُ اللَّيْثَ َأَوْ غَيْرِهِ، كَانَ يَقُولُ: لَوْ رَأَيْتَهُ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ، يَعْنِي: صَاحِبَ الْكَلامِ لا تَثِقْ بِهِ أَوْ لا تَغْتَرَّ بِهِ، وَلا تُكَلِّمْهُ ".
قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنَّهُ وَاللَّهِ قَدْ قَصَّرَ إِنْ رَأَيْتَهُ يَمْشِي فِي الْهَوَاءِ، فَلا تَرْكَنْ إِلَيْهِ

"Рассказал мне мой отец (Абу Хатим ар Рази), что он слышал Юнуса Ибн Абдуль А'ля как тот сказал: "Я сказал аш Шафии: "Ты знаешь о Абу Абдуллах что говорил наш учитель?" - имея ввиду Лейса Ибн Са'да. "Он говорил: "Если бы ты увидел мутакаллима который идет по воде, то не доверяй ему, и не обольщайся им, и не разговаривай с ним"

Аш Шафии сказал услышав это: "Клянусь Аллахом, он допустил послабление. А я говорю: "Даже если бы ты увидел мутакаллима идущим в воздухе, то не доверяй ему и не склоняйся к нему!"

Источник: "Адаб аш шафии уа манакибуху", 141

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Ваддах аль-Къуртуби (199-286 гг. х) вывел от Мухаммада ибн Са'ида, от Ну'айма ибн Хаммада, от Усмана ибн Юнуса, от А'маша, от Абу Ваиля, что однажды Хузайфа ибн аль-Йаман, ؓ, взял два камня и поставил один на другой, после чего сказал своим товарищам: «Видите ли вы свет, который между этими двумя камнями?» Они сказали: «О Абу ‘Абдуллах, мы видим между ними света только чуть-чуть». Хузайфа сказал: «Клянусь тем, в Чьей длани моя душа, нововведения распространятся до такой степени, что вы будете видеть истину не более, чем свет между этими двумя камнями. Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: “Оставили Сунну!”».

Вывел Ибн Ваддах в «Бид’а» (150)

نا محمد بن سعيد , نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ , نا عُثْمَانُ بْنُ يُونُسَ , عَنِ الأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ : أَنَّهُ أَخَذَ حَجَرَيْنِ فَوَضَعَ أَحَدَهُمَا عَلَى الآخَرِ , ثُمَّ قَالَ لأَصْحَابِهِ : هَلْ تَرَوْنَ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنَ النُّورِ ؟ قَالُوا : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , مَا نَرَى بَيْنَهُمَا مِنَ النُّورِ إِلا قَلِيلا , قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ " لَتَظْهَرَنَّ الْبِدَعُ حَتَّى لا يُرَى مِنَ الْحَقِّ إِلا قَدْرُ مَا تَرَوْنَ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَجَرَيْنِ مِنَ النُّورِ , وَاللَّهِ لَتَفْشُوَنَّ الْبِدَعُ حَتَّى إِذَا تُرِكَ مِنْهَا شَيْءٌ قَالُوا : تُرِكَتِ السُّنَّةُ

В его иснаде - Ну'айм ибн Хаммад, о котором имелись нелестные отзывы

https://halifat.net/index.php/topic,3058.msg21984.html#msg21984

[abu_umar_as-sahabi]

#споры

Передаётся, что Йусуф ибн Асбат сказал: «Мой отец был кадаритом, а дяди по материнской линии — рафидитами. Меня же Аллах спас через Суфьяна (ас-Саури)»


Достоверным иснадом этот асар вывел Ибн Джа'д (133-230 г.х/750-845 г.м.) в «Муснад» (1545)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ ، نَا سَعِيدُ بْنُ شَبِيبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ ، يَقُولُ : " كَانَ أَبِي قَدَرِيًّا وَأَخْوَالِي رَوَافِضَ ، فَأَنْقَذَنِي اللَّهُ تَعَالَى بِسُفْيَانَ

Также вывел Лялякаи в "Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а" (28)

أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ , أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ , ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُنْقِذٍ , ثنا سَعِيدُ بْنُ شَبِيبٍ , قَالَ : " سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ ، يَقُولُ : " كَانَ أَبِي قَدَرِيًّا , وَأَخْوَالِي رَوَافِضَ , فَأَنْقَذَنِي اللَّهُ بِسُفْيَانَ

В его иснаде - Мухаммад ибн Мункъиз, относительно которого я не нашёл никаких сведений.

[abu_umar_as-sahabi]

Привел аль-Байхаки в своей книге о достоинствах имама аш-Шафи'и:

ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻳﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺻﻴﺘﻪ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﺐ: ﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺭﻓﺴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻢ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﻳﻖ

«Пришёл человек к аш-Шафи'и, чтобы аш-Шафии составил ему завещание. И аш-Шафи'и хотел было начать писать с "Бисмилляхи ар-рахман ар-рахим", а этот человек сказал ему: "Я хочу начать не так, а вот так: "Если случатся со мной превратности судьбы..".

И имам аш-Шафи'и, когда услышал эти его слова, пнул его ногой, так, что тот опрокинулся на спину, и сказал ему: "Вставай отсюда, о зиндык!».

Источник: «Манакъиб аш-Шафи'и», 1/470.


• Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и был суров по отношению к сторонникам ереси (неверия) и приверженцам нововведений, открыто заявляя о ненависти к ним и об (обязательности) оставлении их».

قال البيهقي: كان الشافعي شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع، مجاهراً ببغضهم وهجرتهم

📖 См. «Манакъиб аш-Шафи’и» 1/469 © t.me/imams4

[abu_umar_as-sahabi]

✅ Отношение к заблудшим последователям нововведений

• Аль-Багъауи сказал: «Сообщается от Абу Хурайры (ؓ), что пророк (ﷺ) сказал: “В последние времена, в моей общине появятся люди, которые будут рассказывать вам то, чего прежде не слышали ни вы, ни ваши отцы. Остерегайтесь же их”. Это — хороший хадис, передал его Муслим. (...) Пророк (ﷺ) сообщил о разделении этой общины (на течения) и появлении страстей и нововведений в ней, и вынес решение о спасении для тех, кто последует его сунне и сунне его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Поэтому, каждый мусульманин, если он увидит кого-либо из людей, который совершает что-либо из нововведений, будучи убежденным в этом, или легкомысленно относится к некоторым суннам, то должен бойкотировать его, отрекаться от него, оставить его живым и мертвым, и не должен давать ему приветствие (салям) когда встретит его, а также не должен ему отвечать если тот сам начал (приветствие), пока он не оставит свое нововведение и не вернется к истине».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي نَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ؛ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (...) قَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ افْتِرَاقِ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَظُهُورِ الأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ فِيهِمْ، وَحَكَمَ بِالنَّجَاةِ لِمَنِ اتَّبَعَ سُنَّتَهُ وَسُنَّةَ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَعَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ إِذَا رَأَى رَجُلا يَتَعَاطَى شَيْئًا مِنَ الأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ مُعْتَقِدًا أَوْ يَتَهَاوَنُ بِشَيْءٍ مِنَ السُّنَنِ أَنْ يَهْجُرَهُ وَيَتَبَرَّأَ مِنْهُ وَيَتْرُكَهُ حَيًّا وَمَيِّتًا فَلا يُسَلِّمْ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ وَلا يُجِيبَهُ إِذَا ابْتَدَأَ إِلَى أَنْ يَتْرُكَ بِدْعَتَهُ وَيُرَاجِعَ الْحَقَّ

 📖 См. «Шарх ас-сунна» 1/224 © vk.com/imaams © t.me/imaams


=================================


Вывел Лялякаи в "Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а" (287):

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَسَمِعْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ ، يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولانِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلامٍ أَبَدًا

Абу Мухаммад передал: „Я слышал, как мой отец и Абу Зур‘а приказывали объявлять бойкот заблудшим и еретикам, проявляя к ним в этом наибольшую жесткость, и порицали писать книги, основанные на собственном мнении, а не на Сунне. Также они запрещали сидеть вместе с приверженцами калама и изучать книги по каламу, говоря, что приверженец калама никогда не добьется успеха“.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ " وَبِهِ أَقُولُ أَنَا " . وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ حُبَيْشٍ الْمُقْرِئُ : " وَبِهِ أَقُولُ " . قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ : " وَبِهِ أَقُولُ " . وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْمُصَنِّفَ : " وَبِهِ أَقُولُ

Абу Мухаммад сказал: „Я утверждаю это“. Абу ‘Али ибн Хубейш аль-Мукри сказал: „И я утверждаю это“. Наш шейх Ибн аль-Музаффар сказал: „И я утверждаю это“. Наш шейх, то есть автор, также сказал: „И я утверждаю это“. Ат-Турайсити сказал: „И я утверждаю это“. Наш шейх ас-Силафи сказал: „И мы утверждаем это“.



==============================


Сказал Имам аль-Аджурри аль-Ханбали, рахимахуЛЛах:
بغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا وهو كتاب الشريعة أن يهجر جميع أهل الأهواء من الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية ، وكل من ينسب إلى المعتزلة ، وجميع الروافض ، وجميع النواصب ، وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة ، وصح عنه ذلك ، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ، ولا يجالس ولا يصلى خلفه ، ولا يزوج ولا يتزوج إليه من عرفه ، ولا يشاركه ولا يعامله ولا يناظره ولا يجادله ، بل يذله بالهوان له ، وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك . فإن قال : فلم لا أناظره وأجادله وأرد عليه قوله ؟ . قيل له : لا يؤمن عليك أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك أنت ؛ إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته وإثبات الحجة عليه بحضرة سلطان أو ما أشبهه لإثبات الحجة عليه ، فأما لغير ذلك فلا . وهذا الذي ذكرته لك فقول من تقدم من أئمة المسلمين ، وموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

«Обязательно для каждого, кто крепко схватился за то, что мы описали в этой нашей книге, и это книга «аш-Шариа» — покидать всех приверженцев своих страстей, таких как хавариджи, къадариты, мурджииты, джахмиты, и всех, кто относится к му`тазилитам, и всех рафидитов, и всех насибитов, и всех, о ком сказали ученые мусульман, что он нововведенец в нововведении заблуждения, и достоверно от него это.

И не следует говорить с таким, и давать ему салям, и сидеть с ним, и молиться за ним, и выдавать замуж за него, и не участвовать с ним в чем-то, и не сотрудничать с ним, и не дискутировать с ним, и не спорить с ним, однако унижать его презрением к нему.

И если ты встретил его на дороге, то сверни с нее в другую сторону, если можешь.

А если кто-то скажет: «Почему бы мне не поспорить с ним и не подискутировать с ним и опровергнуть при нем его слова?»

— то будет сказано: Не обезопашен ты в процессе спора с ним от того, что ты услышишь слова, которые испортят твое сердце, и обманут тебя его ложью, которую украсил ему шайтан, и ты погибнешь, кроме как если у тебя будет нужда в дискуссии с ним и установления над ним довода в присутствии султана или в ситуации, подобной этому (например в кругу алимов или знающих людей) для установления довода над ним.

Что же касается остальных ситуаций, то это запрещено.

И то, что я упомянул тебе, это слово всех предшествующих ученых мусульман, соответствующее Сунне Пророка, ﷺ».

(См. Аш-Шариа, 5/255)

[abu_umar_as-sahabi]

Шарх "Рийад ас-салихин" | шейх Ибн 'Усаймин
Хадис №166
Сообщается, что Абу Са’ид ‘АбдуЛлах ибн Мугъаффаль сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам метать камешки и сказал: “Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно выбить (другому) глаз или сломать зуб”». аль-Бухари, 6220; Муслим, 1954.
В другой версии этого хадиса сообщается следующее: «Когда один родственник ибн Мугъаффаля принялся метать камешки, он запретил ему это и сказал: “Поистине, посланник Аллаха ﷺ запретил делать это и сказал: ″Поистине, так не убить дичь″”. Однако (этот человек) снова принялся за своё и тогда ибн Мугъаффаль сказал: “Я говорю тебе, что посланник Аллаха ﷺ запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!”». аль-Бухари, 5479; Муслим, 1954.
Изображение
То есть, ’АбдуЛлах ибн Мугъаффаль перестал разговаривать с этим родственником. Это подобно тому, как поступил ’АбдуЛлах ибн ’Умар с одним из своих сыновей. Однажды, ибн ’Умар сообщил одному из своих сыновей, что пророк, ﷺ, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». И тогда его сын Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!». Ведь, женщины изменились со времен жизни пророка, ﷺ, да и мужчины стали другими. Поэтому, он сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!». ’АбдуЛлах ибн ’Умар, услышав это, повернулся к нему и стал его ругать очень сильно, а затем сказал: «Я рассказываю тебе от посланника Аллаха, а ты говоришь: ″Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать!″?!». Муслим, 442.
Затем ’АбдуЛлах ибн ’Умар не общался с ним до самой смерти. Это указывает на то, как возвеличивали следование сунне праведные предшественники!
И ’АбдуЛлах ибн Мугъаффаль также поклялся, что не будет разговаривать со своим родственником, так как тот продолжил метать камешки после того, как узнал о запрете пророка, ﷺ. И точно так же каждый верующий человек обязан возвеличивать сунну пророка, ﷺ.
Кто-то может спросить: «А почему они не разговаривали с ними до самой смерти, хотя пророк, ﷺ, запретил порывать отношения с мусульманином больше, чем на три дня?».
Эти два сподвижника сделали так в качестве наказания. А вообще, в основе, если верующий совершил грех и покаялся, то ему прощается то, что было до покаяния. Даже неверующим будет прощено, если они покаются. Аллах Всевышний сказал: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом». Сура аль-Анфаль, аят 38.
Но эти два сподвижника, да будет доволен ими Аллах, решили таким образом наказать тех, кто противоречит сунне пророка, ﷺ, либо словом, либо действием. Они решили наказать их, даже если те совершили подобное, посчитав это верным. Ведь, Биляль сын ’АбдуЛлаха ибн ’Умара не хотел противиться сунне, а просто посчитал, что так будет лучше. Но в любом случае человеку не следует так возражать словам пророка, ﷺ. Он, например, мог сказать помягче: «Быть может, пророк, ﷺ, разрешил женщинам посещать мечети в его времена, когда намерения людей еще были чистыми, а деяния правильными. Но сейчас положение изменилось», и так далее.
Поэтому, даже ’Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если бы пророк, ﷺ, увидел, что делают женщины после его смерти, то непременно запретил бы им посещать мечети так же, как сыны Исраиля запретили посещать храмы своим женщинам».
Но родственник ’АбдуЛлаха ибн Мугъаффаля и сын ’АбдуЛлаха ибн ’Умара явно возразили словам пророка, ﷺ, а это запрещено.

[abu_umar_as-sahabi]

Однако не такими были взгляды праведных предков, о чём повествует Коран:

«Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они возьмут верх через несколько лет. Аллаху надлежит принимать решения до этого и после этого. В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха, (оказанной римлянам). Он помогает, кому пожелает. Он — могущественный, милосердный» (Коран, 30:2-5).

От Ибн Мас'уда передаётся:

«Персы побеждали римлян, и (арабские) язычники хотели, чтобы персы победили римлян, а мусульмане хотели, чтобы римляне победили персов, потому что (первые) являлись людьми Писания и были ближе к их религии» ( «Тафсиру-т-Табари», 6/298).

Ещё одна из причин, по которой мусульмане «болели» за римлян – то, что христиане, как правило, более терпимы к Исламу, чем многобожники (см. также Хадис о римлянах):

«И, несомненно, ты обнаружишь, что наиболее дружелюбны к тем, которые уверовали, те, кто говорит: "Воистину, мы – христиане". Это – потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия» (Коран, 5:82).

Шейху-ль-Ислам Ибн Таймия сказал:

"Даже если обе спорящие стороны будут лжецами – как, например, люди Писания и язычники начнут спорить и сражаться между собой, то законной является помощь обладателям Писания против многобожников в той мере, в какой верующие согласны с ними (т.е. не произнося запретных слов и не совершая греховных действий). Если в этом нет вреда, противостоящего данной пользе, то это будет истиной, которой обрадуются верующие, как сказал Аллах: «Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле...»" («Баяну тальбиси-ль-джахмийя», 2/294-295).

«Известно, что, по единогласному мнению мусульман, те (сектанты) помимо ашаритов – такие, как мутазилиты и шииты, которые считают Ислам обязательным (для всех) и запрещают (исповедовать) остальные (религии), лучше, чем философы, которые (в равной мере) дозволяют исповедовать религии мусульман, иудеев и христиан. А что же (тогда сказать) о течениях, относящих себя к мазхабу приверженцев Сунны и единства – таких, как ашариты, каррамиты, салимиты и другие? Ведь они, наряду с тем, что считают Исламскую религию обязательной (для всех) и запрещают (исповедовать идеи), противоречащие ей, опровергают популярных поборников ересей за то, что те разошлись с Сунной и сообществом (мусульман) — таких, как хариджиты, шииты, кадариты и джахмиты. В вопросе о неверии этих (сектантов, именующих себя суннитами), есть споры и нюансы. Кто же мнит философа, дозволяющего исповедовать религии язычников, иудеев и христиан, лучшим, чем 72 секты (Ислама), тот не мусульманин» («ас-Сафдийя», 1/270-271).

Впрочем, среди лжеИсламских сект есть и такие, которые имеют ещё больше заблуждений и/или питают к суннитам более острую ненависть, чем даже христиане (см. О лжеИсламских сектах и общинах). Примером таких врагов Аллаха являются алявиты (нусайриты):

«Эти люди, именующие себя нусайритами — они и прочие группы карамитов-батынитов хуже своим неверием, чем христиане и иудеи! Более того, даже хуже неверием, чем многие многобожники! Их вред для общины Мухаммада ﷺ хуже, чем вред воюющих с мусульманами неверных — таких, как татаро-монголы, европейцы и др.» («Маджму'у-ль-фатава» Ибн Таймии, 35/149).

Но в целом заблудшие мусульмане ближе нам, чем кяфиры, и мы не вправе помогать вторым в их гонениях на первых. При этом нет никаких сомнений, что наихудшими из людей являются лицемеры, которые, притворяясь мусульманами, в душе ненавидят Ислам и всячески пытаются навредить нашей умме. Однако Аллах не наделил нас способностью к чтению чужих мыслей; любой человек, произносящий шахаду, остаётся для нас мусульманином до тех пор, пока учёные не объявят его вероотступником. Читайте также:

[abu_umar_as-sahabi]

 Имам Ахмад о видах джахмитов:

«Все ученые, которых мы застали, единогласны в разделении джахмитов на три секты. Одна считает Коран сотворённым Словом Аллаха, другая считает Коран Словом Аллаха, однако дальше ничего не добавляет, — к ней относятся проклятые вакыфиты. Третьи же сказали: «Произносимые нами выражения Корана сотворены». Все представители трёх течений неверующие. От них требуют принести покаяние, а если они откажутся, их казнят» .

Кады Абу Я'ля в «Табакат аль-ханабиля» (1/343)

[abu_umar_as-sahabi]

Мухаммад Базмуль: Поведение, которое не имеет отношения к пути первых имамов

الشيخ محمد بازمول: تصرفات لا علاقة لها بمنهج السلف

«Не из пути первых имамов то, чтобы в каждом месте, в каждом замечании, при каждом случае ты объявлял о своей любви к какому-то из имамов сунны. Мы не знаем такого в пути первых имамов. И Аллах дарует успех.

Не из пути первых имамов то, чтобы ты ругал приверженцев нововведений и ереси по любому поводу, бранил их без причины для этого.

Однако, сунна в том, что «тот, кто увидел человека, которого постигла беда, и сказал: «Вся хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал». — Того не постигнет это несчастье».
Передал ат-Тирмизи 3427, 3428, и назвал версию с одним иснадом хорошей, а с другим слабой. Признал хорошим этот хадис аль-Мунзири и Абдулькадир аль-Арнаут. К его слабости склонился Шуайб аль-Арнаут.

И даже произнося это дуа не повышай свой голос, чтобы дать это услышать тому человеку. А это дуа охватывает бедствия как в теле, так и в вероубеждении».

Писал имам Али аль-Кари аль-Ханафи: «Будь это в теле, как, например, проказа, чрезвычайно низкий рост, чрезвычайно высокий рост, слепота, хромота, косорукость и тому подобное; или в религиозности, вроде нечестия, тирании, нововведения, неверия и иного». См. «Миркат аль-мафатих» 4/1686.

«ليس من منهج السلف: أن تعلن حبك لفلان من أئمة السنة في كل محل وفي كل تعليق وفي كل مناسبة. فلا نعلم هذا من طريقتهم، والله الموفق.
ليس من منهج السلف: أن تسب أهل البدع وأهل الباطل في كل مناسبة وتشنع عليهم بغير سبب يسوغ ذلك، بل السنة » من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. لم يصبه ذلك البلاء «1. وحتى هذا الدعاء لا ترفع صوتك به لتسمعه. وهو يشمل الابتلاء البدني والعقدي2«.

__________

1 رواه الترمذي 3427، 3428 وحسن الرواية عن أبي هريرة وضعف الرواية عن عمر، وحسنه المنذري وعبد القادر الأرناؤوط وضعفه شعيب الأرناؤوط.

2 قال الإمام علي القارئ الحنفي: «أي : في أمر بدني كبرص وقصر فاحش أو طول مفرط أو عمى أو عرج أو اعوجاج يد ونحوها ، أو ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها». انظر: «مرقاة المفاتيح» 4/1686.

-------------------------------------------
 الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
«Альхамду ли-Лляхи-ллязи ‘афани мимма-бталяка бихи уа фаддаляни ‘аля касирин мимман халяка тафдыля»
Чтобы сказать это о представительнице женского пола, нужно заменить в одном слове «а» на «и»: «Альхамду ли-Лляхи-ллязи ‘афани мимма-бталяки бихи уа фаддаляни ‘аля касирин мимман халяка тафдыля»

https://t.me/Hanafi_Fikh