Берже А. П. Чечня и чеченцы

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ И ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕЧНИ*

* В вступительной части Берже писал: "Главным пособием служили следующие описання: ...и Военно-статистическое и топографическое описание Большой и Малой Чечни, 1850 г., капитана генерального штаба /ныне генерал-майор/ М. Я. Олыпевскаго. Последним я пользовался при составлении первых двух глав предлагаемого мною описания"

Границы. Географическое положение и пространство. Разделение. Общий характер местности. Леса. Горы. Болота. Климат. Реки. Подробный список существовавшим и ныне существующим Чеченским аулам. Дороги.

До 1840 года или до возстания Чеченцев, когда не только левый берег Сунжи, но и правый берегТерека были населены Чеченскими аулами, под именем Чечни разумелось все пространство,заключавшееся в границах, которые обозначались: на западе р. Фартангой /некоторые определяютр. Нетхой/ до Ачхоевского укрепления, а отсюда прямою чертою до Казах-Кичу и далее на ст.Стодеревскую; с севера, Тереком до впадения в него Сунжи; с востока, Качальвковским хребтом,прямою чертою от Герзель-Ау-ла на Внезапную и верховьями р. Акташа; с юга, Андийским хребтом до Шаро-Арпуна, этой рекой до соединения с Шато-Аргуном и Черными горами до начала р.Фартанги. Но когда местность между Сунжею и Тереком, за исключением нескольких небольшихаулов, была оставлена Чеченцами и начала заселяться кааачьими станицами, Чечня, в тесном смысле слова, находилась в следующих пределах: на севере, Малая Кабарда, р. Сунжа и Кумыкское владение; на востоке, то же владение до кр. Внезапной и река Ак-таш, отделяющая Чечню от лезгинского общества Салатау; на юге, Чечня отделялась от Нагорного Дагестана Андийским хребтом до г. Тебулос-мта /Дакуахэ/, а далее Тушино-Пшаво-Хевсурским и Горским округами до укр. Дарьяла; на западе, от укр. Дарьяльского средним Тереком. В предлагаемом ныне описании включены в состав Чечни все земли, ограничиваемыя на западе р. Сунжею и Малою Кабардою, на севере р. Тереком; с севера и востока Качкалыковским хребтом, отделяющим Чечню от Кумыкского владения, и с юга Андийским хребтом.


Географическое положение и пространство. Все это пространство лежит между 42°30' и 43°43' сев. шир. и 62°30' и 64°15' восточ. долготы. Плоскость же Малой и Большой Чечни имеет приблизительно длины с востока: от подошвы Качкалыковского хребта на западе до аула Газин-Юрта /на р. Фартанге/ 70 верст; ширины от оконечных уступов Черных гор с юга, — до Сунжи на север, средним числом 40 верст, всего 2800 квад. верст.

Разделение. Вследствие этого определения границ, принимаемого мною на основании географических данных, бывших у меня под рукою, я разумею вообще под именем Чечни:

1) Пространство земель, лежащее между Тереком, Сунжею и Малою Кабардою;

и 2) Пространство Засунженское, разделяемое р. Гойтой на две части: лежащее по левую ее сторону называется Малою Чечнею, а по правую Большою Чечнею. В состав последней входят:

а) Мичиковцы, обитающие по обеим сторонам р. Мичик,

б) Качкалыковцы. Так до 1840 года назывались Чеченцы, обитавшие по северо-восточному склону Качкалыковского хребта. На этом склоне вновь поселены аулы: Гудермес, Исти-су, Ной-беро-аул, Ой-сунгур — вновь поселенный на прежнем месте у поста Куринак., и Кошкельды, но которые впоследствии смешались с Мичиковцами и Ичкеринцами. Бывшие Качкалыковские аулы: Шавдон, Наим-берды, Адыр, Наур-су теперь не существуют.

в) Ичкеринцы. Они обитают между верхними частями pp. Акташ и Хулхулау и Андийским хребтом, и

г) Ауховцы, населяющие верховья pp. Ярык-су, Яман-су и Акташа.

С покорением же в 1859 году Чечни, она получила следующее административное деление: 1) Округ Ичкерийский, в который вошли: Ичкерия, Гумбет, Андия и Технуцал. 2) Округ Аргунский, в который вошли общества: Акинское, Шатоевское, Чантийское /со-включением Шаройского, Шикаройского и других мелких обществ, лежащих в верховьях Аргуна/, Чаберлоевское и Чамалальское.. Участок Ауховский присоединен к Кумыкскому округу.




===========================


Берже* А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859

Р. Фартанга от аула Бумут до впадения ее в р. Ассу и Асса до Закан-Юрта служат пограничною чертою между Воен.-Осетин, и Чеченским округами.

* * В вступительной части Берже писал: "Главным пособием служили следующие описання: ...и Военно-статистическое и топографическое описание Большой и Малой Чечни, 1850 г., капитана генерального штаба /ныне генерал-майор/ М. Я. Олыпевскаго. Последним я пользовался при составлении первых двух глав предлагаемого мною описания"

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859. Стр. 79

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЧЕЧЕНСКИЕ ПЛЕМЕНА
Назрановцы. Карабулаки. Галашевцы. Джерахи. Кисты. Галгаевцы. Цоринцы. Ако или Акинцы. Пшехой или Шопоты. Шубузы или Шатой. Шаро или Киа-лал. Джан-Бутри. Чабирлой или Тадбутри. Ичкеринцы. Качкалыки. Мичиковцы. Ауховцы. Чеченцы Терекские и Сунженские. Брагуны.

* Здесь бросается в глаза несоответствие между сказанным в первой главе и тем, что сказано в третьей. В третьей главе, в написании которой, по всей видимости, Берже не прибегал к посторонним источникам, а выражал свою личную точку зрения, он к Чечне отнёс земли, населённые ингушами. А в первой, которая основана на труде Олыпевскаго, к Чечне они не отнесены




==================================


Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859. Стр. 83:

Вот исчисление всех племен, на которые принято делить Чеченцев. В строгом же смысле деление это не имеет основания. Самим Чеченцам оно совершенно неизвестно. Они сами себя называют Нахче, т. е. «народ» и это относится до всего народа, говорящего на Чеченском языке и его наречиях. Упомянутые-же названия им были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатай- и др.,или от рек и гор, как Мичиковцы и Качкалыки. Весьма вероятно, что рано или поздно все или большая часть приведенных нами имен исчезнут и Чеченцы удержат за собою одно общее наименование.




=================================



Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859. Стр. 79

Язык. Чеченским языком говорят: а) жители горной Ичкерии, т. е. племена, поселившиеся в верховьях Аксая, б) жители Большой и Малой Чечни, и в) переселенцы из Ичкерии и Чечни, как напр, аулы на Качкалыковской плоскости. К языку Чеченскому принадлежат наречия Ауховских обществ /верховья Акташа, Ярык-су и Яман-су/. Между этими наречиями и языком Чеченским существует такое же различие, как между языками Русским и Малороссийским.

* Не удивительно, что Берже, не видевший этнической разницы между русскими и украинцами, называя последних "малоросами", пытался унифицировать ингушей с чеченцами

[abu_umar_as-sahabi]

НАСЕЛЕНИЕ

Берже* А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 31, 33:

Все народонаселение Большой Чечни с обществом Мичиковским в 1850 году состояло из 7300 дворов. Против 1847 года оно увеличилось слишком на 1500 дворов, собственно переселенцами из Малой Чечни.
...
Все-же вообще население Малой и Большой Чечни, с Ичкериею, Аухом и Мичиковским Обществом простиралось в 1850 году примерно до 14,000 дворов, что составить около 70,000 душ обоего пола, полагая каждое семейство средним числом в 5 душ.



* В вступительной части Берже писал: "Главным пособием служили следующие описання: ...и Военно-статистическое и топографическое описание Большой и Малой Чечни, 1850 г., капитана генерального штаба /ныне генерал-майор/ М. Я. Олыпевскаго. Последним я пользовался при составлении первых двух глав предлагаемого мною описания"

[abu_umar_as-sahabi]

В образе жизни между зажиточным и бедным Чеченцем почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади.

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 88



========


Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 90

Разделение народа на классы и отношения их между собою. Общественный быт Чеченцев отличается в своем устройстве тою патриархальностью и простотою, какие находят в первобытных обществах, до которых еще не коснулась современность ни одною из своих разнообразных сторон гражданственной жизни. У Чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собою один класс — людей вольных, а никаких феодальных привилегий мы не находим между ними. Мы все уздени, говорят Чеченцы, и это выражение должно понимать в смысле людей, зависящих от самих себя. Но в массе коренного народонаселения время от времени образовался немногочисленный класс личных рабов; его составили военно-пленные, постоянно захватываемые Чеченцами во время наездов. Хотя состояние всех их в сущности ничем не разнилось, однако же их стали подразделять на два разряда: лай и ясир. Последние отличались от первых тем, что судьба их была не совсем определена: ясир мог быть выкуплен и воротиться на родину, тогда как лай, забывший свое происхождение и религию, делался неотъемлемою собственностью своего господина. Положение лаев в Чечне со временем превратилось в то безусловное рабство, какое существовало в древнем мире. Лай почитался, в полном смысле слова, вещью своего господина, который имел над ним безграничную власть.

[abu_umar_as-sahabi]

О ХРИСТИАНСТВЕ

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 82-83

Вера. Жители Большой и Малой Чечни, как свидетельствуют предания и встречающиеся в этой стране развалины древних храмов, некогда исповедывали Христианскую веру.

На вершине горы Матхох у Кистин (ближних) есть три памятника, которые они называют церквами;в одном из них празднуют Св. Георгию, в другом Божией Матери, а в третьем Св. Марине. Все эти здания обращены фасадом на восток. Внутри, кроме навешанных по стенам и наваленных в беспорядке на полу турьих, бараньих и оленьих рогов, да нескольких значков и стаканов, ничего нет. Места эти глубоко чествуются окрестными жителями и на празднества их ежегодно собираются 5 июля даже из дальних обществ. Праздник сопровождается резанием баранов, туземными играми, песнями и плясками и это продолжается несколько дней.

У Галгаевцев, близ аула Хейры, известна старинная церковь, называемая Каба-Ерды и основанная, по мнению некоторых, во времена царицы Тамары или Русуданы, в XII веке. Церковь эта в большом уважении у жителей; два раза в год, на Пасху и в Троицын день Галгаевцы собираются около церкви, делают жертвоприношения, бьют быков и баранов, спрыскивая их кровью стены и помост и прибивая головы жертв к стенам церкви, после чего бывает джигитовка и пиршество.

Независимо от этих памятников старины, свидетельствующих, что Христианство некогда было распространено между Чеченцами, на языке их существует много выражений и собственных имен,
по которым можно подтвердить эту догадку и возвести ее до степени факта, не подлежащего сомнению. Но оно было со временем подавлено по случаю введения Исламизма в горах Кавказа.

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 84-86

Духовенство. До Шамиля духовенство в Чечне далеко не пользовалось тем значением, каким оно вообще пользуется на мусульманском Востоке. Стоя по образованию выше народа и имея в своих руках всю судебную власть, оно там имело всегда сильное влияние на общественное управление. В Чечне-же, жители которой всегда были плохими мусульманами и где обычай и самоуправство решали почти все дела, духовенство не имело подобного влияния. Ничем особенным не отличаясь от толпы, оно пришло в упадок и до появления Шамиля было бедно и невежественно; во всей Чечне не было ни одного ученого и молодые люди, возымевшие намерение посвятить себя изучению арабского языка и Корана, отправлялись с этой целью в Чиркей, в Акушу или Казикумух. В знании грамоты заключалось единственное преимущество, какое имели Чеченские муллы над своими прихожанами; оно доставляло им некоторое уважение в народе, потому что они, как грамотные люди, были необходимы при составлении разных письменных актов. Особыми-же правами, как мы сказали выше, они не пользовались и находились в полной зависимости от мирян. При вступлении в духовное звание не соблюдалось никакого обряда, каждый аул выбирал себе кого-нибудь из грамотных и назначал его своим муллою. Круг деятельности муллы был очень тесен и большую часть времени он мог посвящать торговле и хлебопашеству, получая, по примеру всех мирян, известный участок земли. Особенных доходов, предоставленных мухамедданскому духовенству, муллы в Чечне не получали. В таком положении находилось Чеченское духовенство до водворения власти Шамиля.

Из среды мулл избирались кадии. Звание это не совмещало в себе какой-либо высшей степени в духовной иерархии и не представляло ему никакой власти над прочими муллами. Кадий был не что иное, как доверенное духовное лицо, которому предоставлялось пред прочими муллами исключительное право разбирательства по шариату случающихся в его околодке тяжеб, составление письменных актов и вообще все гражданские дела, в которых допускалось вмешательство духовенства. Впрочем кадиев в Чечне было немного, потому что избрание их требовало от жителей единства, которое трудно было установить между ними.




===============================



Берже А. П. о возникновении и роли адата среди чеченцев

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859. Стр. 92-93:

Управление. В племени Нашихэ, колыбели Чеченского народа, как повествует предание, люди не имели до принятия Ислама никакой религии и не признавали над собою высшей сверхъестественной власти. В прежнее время, говорят Ичкерийские старожилы, когда народ Чеченский был еще малочислен и жил в горах Ичкерии и по верховью Аргуна, все тяжбы судились стариками; старики были в то время умные, жили долго, знали многое и всегда решали по правде, по своему разумению, не руководствуясь никаким законом. Но так как они не имели в своих руках никакой исполнительной власти, то решения их, основанные на здравом уме и совести, хотя и были справедливы, но не всегда приводились в исполнение, а уничтожались часто по произволу, — т. е. платилось кровью за кровь, обидою за обиду.

Дела, касавшиеся до целого аула, обыкновенно решались на сходках, куда сбирался весь народ и на которых свободно говорил всякий, кто что знал. Подобные сходбища для Чеченца, как вообще для всякого горца, были одним из любимых препровождении времени, а потому они составлялись очень часто. Обыкновенно один из жителей, желавших сообщить свое мнение или объявить какую-нибудь новость, всходил на крышу мечети или своей сакли и громогласно сзывал к себе жителей аула. Сбежавшаяся толпа выслушивала его и, если объявленное им заслуживало внимания, то начинались беседы и толки, более или менее оживленные.

Так жили и управлялись одноаульцы. Что же касается до общего народного управления, то между Чеченцами и со времени образования Кавказской линии и заселения Ставропольской губернии, а именно с половины XVIIII столетия, не существовало почти никакого единства. По этому-то Чеченцы долгое время находились в зависимости от Кабардинских и Кумыкских князей. Но еще в то время, когда они распространились до Сунжи и Терека и когда предались буйному своеволию, они потеряли [стр. 93] прежнее уважение к своим старшинам. Однако же происшедший от того безпорядок во внутреннем управлении вскоре им до того наскучил, что они с общего согласия положили послать в Ичкерию просить у тамошних стариков совета для водворения порядка. Ичкеринцы, в то время уже мусульмане, затруднялись удовлетворить просьбу своих единоплеменников; многое, предписываемое Кораном, не согласовывалось с их обычаями; многое, допускаемое обычаями, противоречило учению Магомета. Наконец, после многих совещаний было решено согласовать народные обычаи с догматами Корана, где это оказывалось возможным, не слишком впрочем затрагивая свойственного народу разгула и самоуправства, обратившегося в его любимую стихию. Таким образом произошел адат. Впоследствии он много утратил от соприкосновения с влиянием Русской власти, а с другой стороны возникшее в Дагестане учение мюридизма, совершенно изменив прежние условия общественного быта, утвердилось в Чечне надолго.

И так у Чеченцев введено было законодательство, составленное из двух противоложных элементов: Шариата, основанного на общих правилах нравственности и религии, заключавшихся в Коране и Адата, на обычаях народа младенческого и полудикого. Адат распространялся и усиливался всякий раз, как шариат приходил в ослабление и наоборот адат падал и был отменяем каждый раз, когда шариат находил ревностных проповедников и последователей».





Берже явно взял информацию от Иванова Ивана, который сам говорил, что "статья эта составлена мною из верных сведений, сообщенных мне К. Ф-н."

Он своей работе «Чечня» писал:


Адат есть суд, основанный на некоторых принятых правилах или законах, установленных обычаем и освященных давностию. Вот как Ичкиринские старики толкуют происхождение адатного суда. В прежние времена, говорят они, когда народ Чеченский был еще малочислен и жил в горах Ичкерии и по верховью Аргуна, все ссоры судились стариками; старики в то время были умные, жили долго, знали многое и всегда решали справедливо по своему уму, не руководствуясь никаким законом. Впоследствии, народ Чеченский размножился, в горах стало тесно и многие племена выселились па плоскость к Сунже и Тереку. Новые племена сохраняли сперва обычаи предков и по-прежнему слушались стариков; но вскоре сделались буйными, неповинными, и перестали почитать старшин. Наконец народу наскучил беспорядок, никто не мог решить дело по уму предков, старики были не разумнее молодых, потому что сами, пока держались на коне, проводили время в разбоях и не знали ничего, что было в старину. Все общим голосом положили отправить посольство в Нашхой, колыбель Чеченского народа, и спросить, как делалось прежде, какой был порядок у дедов, чтобы опять ввести его у себя. Нашхойские старики долго думали об этом, их затрудняла просьба Чеченцев не от того, чтобы они не знали преданий, но с тех пор, как выселились Чеченцы, многое переменилось и у них самих. До того времени Нашхоевцы не имели настоящей религии, не знали Божьего правосудия, а старики их всегда судили справедливо, по обычаям народа: но теперь они стали мусульманами; многое, что приказывает религия, несогласно с их обычаями; многое, что допущено обычаем, запрещается Кораном. Что делать? Старики думали, советывались и наконец решились согласовать народные обычаи с догматами Корана, в тех случаях, где это оказывалось возможно, не отнимая совершенно от народа его любимой, разгульной вольницы. От этого составились теперешние законы адата, для тех случаев, когда народ, по своему праву, по своим обычаям, не мог судиться [187] так, как изложено в Коране; относительно наследственных дел, духовных завещаний и опек, Нашхойские старики определили разбираться по шариату, так как повелено Богом. С тех пор правила эти сохранились в преданиях и живут постоянно в народной памяти.

Таким образом у Чеченцев введено было смешанное законодательство, составленное из двух противуположных начал: шариата, основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата — на обычаях народа ребяческого и полудикого, у которого первый закон, единственный, краеугольный его гражданского устройства — есть право сильного. Отсюда произошло, что адат распространялся и усиливался всякий раз, когда шариат приходил в забвение, и наоборот, адат падал и был отменяем каждый раз, когда шариат находил себе ревностных проповедников и последователей.

В последнее время адате много потерпел от влияния Русской власти; с другой стороны вновь возникшее учение в Дагестане о мюридизме, совершенно изменившее прежнее условие общественной жизни, перешло и утвердилось в Чечне. В настоящее время прежний адат остался между Чеченцами только в одних надтеречных деревнях, Новом и Старом Юрте и Брагугунах и Чеченских деревнях, расположенных на Кумыкской плоскости, но и здесь он изменен влиянием Русских законов.

см. Чечня // Москвитянин, № 19-20. 1851, стр. 186-187

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859. стр. 86

Женский костюм [чеченок] почти ничем не отличается от костюма татарок: голову они также повязывают длинными белыми платками, но покрывал /чадр/ не носят и не прячутся от мужчин.




=================================

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 88:

Чеченцы вообще склонны к праздности. Женщины, напротив того, трудолюбивы: на них лежат все хозяйственные заботы. Они же ткут сукна для домашнего обихода, делают ковры, войлоки, бурки (только у горных Чеченцев), на мужчин шьют платья и обувь

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 86:

Несмотря на то, что Чеченцы вышли из первобытного грубого состояния и ведут оседлую жизнь, нравы их все еще находятся на степени полудикости. Жестокость, корыстолюбие, недоверчивость и мщение составляют преобладающий элемент в характере Чеченца; но за всем тем, он не чужд и добрых качеств. Так, он всегда чтит права гостеприимства.




==================================

[abu_umar_as-sahabi]

Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 88

В образе жизни между зажиточным и бедным Чеченцем почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади.




==================================




Берже А. П. Чечня и чеченцы. - Тифлис, 1859, стр. 90

Разделение народа на классы и отношения их между собою. Общественный быт Чеченцев отличается в своем устройстве тою патриархальностью и простотою, какие находят в первобытных обществах, до которых еще не коснулась современность ни одною из своих разнообразных сторон гражданственной жизни. У Чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собою один класс — людей вольных, а никаких феодальных привилегий мы не находим между ними. Мы все уздени, говорят Чеченцы, и это выражение должно понимать в смысле людей, зависящих от самих себя. Но в массе коренного народонаселения время от времени образовался немногочисленный класс личных рабов; его составили военно-пленные, постоянно захватываемые Чеченцами во время наездов. Хотя состояние всех их в сущности ничем не разнилось, однако же их стали подразделять на два разряда: лай и ясир. Последние отличались от первых тем, что судьба их была не совсем определена: ясир мог быть выкуплен и воротиться на родину, тогда как лай, забывший свое происхождение и религию, делался неотъемлемою собственностью своего господина. Положение лаев в Чечне со временем превратилось в то безусловное рабство, какое существовало в древнем мире. Лай почитался, в полном смысле слова, вещью своего господина, который имел над ним безграничную власть.