БИОГРАФИЯ СЫДДЫК ХАСАН ХАНА (1248-1307 г.)Биография взята из перевода книги: «Жемчужины фикха».БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.
СОДЕРЖАНИЕ:
1 ЕГО ИМЯ, ДАТА РОЖДЕНИЯ, И ЖИЗНЬ ДО 7 ЛЕТ.
2 УЧЁБА.
3 УЧИТЕЛЯ.
4 СТАРАНИЯ В ПОИСКЕ ПРОПИТАНИЯ.
А. ПЕРВАЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
Б. ВТОРАЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
В. ТРЕТЬЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
5 ЕГО ПЕРВАЯ ЖЕНИТЬБА.
6 ВЫПОЛНЕНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ХАДЖА.
7 НАЗНАЧЕНИЕ НА ДОЛЖНОСТЬ МИНИСТРА ОБРАЗОВАНИЯ.
8 ЕГО ВТОРАЯ ЖЕНИТЬБА, В ЭТОТ РАЗ НА КОРОЛЕВЕ.
9 НРАВ СЫДДЫК ХАНА.
10 СМЕРТЬ.
11 ЕГО СТАРАНИЯ.
А. РАСПРОСТРАНЕНИЕ КНИГ.
Б. НАЗНАЧЕНИЕ УПОЛНОМОЧЕННЫХ ЛИЦ.
В. ПОБУЖДЕНИЕ УЧЕННЫХ И ИЩУЩИХ ЗНАНИЕ К ИЗУЧЕНИЮ СУННЫ.
Г. ОСНОВАНИЕ НАУЧНЫХ СОБРАНИЙ.
Д. ОСНОВАНИЕ ШКОЛ И ИНСТИТУТОВ.
Е. ОТКРЫТИЕ БИБЛИОТЕК.
Ж. ОТКРЫТИЕ ТИПОГРАФИЙ.
12 ЕГО ТРУДЫ.
13 ЕГО МАЗХАБ И АКЫДА.
_______________________________________
___________________________
Скачать статью в разных форматах:
pdf: https://vk.cc/99cBXy
pdf шрифт 24 для телефонов: https://vk.cc/99cC2D
docx: https://vk.cc/99cC7v
_______________________________________
___________________________
1 ЕГО ИМЯ, ДАТА РОЖДЕНИЯ, И ЖИЗНЬ ДО 7 ЛЕТ.
Его полное имя – Абу Тойиб Сыддык бин Хасан бин Али аль-Хусайни аль-Бухари аль-Каннуджи, да помилует его Аллах. Он родился в городе Барили, на родине своего деда со стороны матери в 10.05.1248 году по хиджре, что соответствует 14.10.1832 по григорианскому летоисчислению. Через несколько дней после его рождения, его мать приехала с ним на родину его отца в Каннудж.
Когда ему исполнилось 6 лет, он потерял своего отца и, будучи взрослым, часто повторял аят «Разве Он не нашел тебя сиротой и не приютил?»
Сыддык воспитывался в религиозной семье, которая придерживалась Корана и Сунны. С раннего детства его мама занималась его воспитанием и обучением. Как он сам говорил: «С тех пор, как мне исполнилось семь лет, моя мама, да помилует ее Аллах, будила меня и отправляла в находившуюся рядом мечеть и никогда не позволяла мне молиться дома. А если я не просыпался, то она обрызгивала мое лицо водой».
Когда он достиг совершеннолетия, он не находил ничего ценнее из того, что оставил его отец в доме, чем хорошая религиозная библиотека! Как он сам говорил: «Когда шейх Хусейни (слуга моего отца) сушил книги, я, будучи маленьким, игрался с ними, переворачивал страницы, пытался читать их, понимал некоторые абзацы, а некоторые не понимал. И поэтому сердце мое склонилось к получению знания. Я постоянно скучал по чтению книг и размышлению над ними и не оставил не одной книги, не прочитанной полностью!»
===============================
Вставка из
статьи Джаузи:
2. Его древоОн потомок ‘Али аль-Хади, который является сыном Мухаммада Джауада, а он сын ‘Али ар-Рида, сына Мусы аль-Казима, сына Джа’фар ас-Садикъа, сына Мухаммада Бакъира, сына ‘Али ибн Хусейна, Сына Хусейна бин ‘Али, сына Фатимы, дочери пророка, мир ему и благословение.
===============================
_______________________________________
___________________________
2 УЧЁБА.
Он начал свое обучение в школе, находящейся в его квартале в Каннудже. Там он изучал некоторые начальные книги по философии и некоторые части Корана. Со своим старшим братом, большим ученым Ахмадом Хасаном, он изучил краткие труды по грамматике, морфологии, красноречию и логике (мантык).
Затем он отправился в город Фархобад вместе с учеником своего отца, шейхом Ахмадом Али аль-Фархобади. Там он прошел книгу Ибн аль-Хаджиба «Аль-Кафи» и её комментарий вместе с шейхом Мухаммадом Хусейном аль-Шахиджанфури, а также несколько других трудов по логике с другими устазами.
Затем он поехал в город Кангур с учениками своего отца и учился там у шейха ал-Фадыля Мухаммада МухиббуЛлаха и у шейха Мухаммада Мурада аль-Бухари, а также встречался с другми учеными, однако его учеба в этих двух городах тогда еще не была упорядоченной.
После того, как он уже испил из источника знаний, он отправился в столицу Индии, город Дели. Это происходит в 1269 году по хиджре. Там он получает пользу от обучения у больших ученных.
В то время Дели был известен своими сокровищами знаний и великими ученными, находящимися в нем. Он учится у большого ученого Имама Садриддина, муфтия полуострова Индостан. В течение приблизительно двух лет он полностью проходит «Мухтасар аль-Маганий», шарх аль-Уикоя (раздел поклонения) и «аль-Хидая» (раздел взаимоотношений) в ханафитском фикхе, а также «Ат-Таудых» в Усуль-аль-Фикхе ханафитского мазхаба и множество других книг, среди которых также была сура «Бакара» из «Тафсира аль-Байдоуи», а также он прошел читая учителям четыре части «Аль-Джами ас-Сахих» аль-Бухари и послушал лекции по оставшимся ее частям.
Уже во время учебы он написал некоторые свои книги и послания, а также сделал комментарии к некоторым другим трудам. Аль-Муфтий Садруддин дал ему общую иджазу, написав ему диплом об окончании, в котором он указал на достоинство Сыддык Хасана аль-Каннуджи и его превосходство над другими учениками и сверстниками в знании, понимании и ученических способностях, сказав в нём среди прочего о том, что у него сильная память, здравый разум, наличествует проницательность, правильность чтения, полная подготовленность, и вместе с этим он отличается от прочих сверстников скромностью, благоразумием, благонравием, порядочностью и другими выдающимися качествами.
_______________________________________
___________________________
3 УЧИТЕЛЯ.
Шейх Сыддык учился у ученных Индии и Йемена, переняв от них знания умственно и письменно.
Среди наиболее известных его учителей:
1 Его родной старший брат Ахмад Хасан;
2 Шейх аль-Фадыль аль-Муфтий Садруддин;
3 Шейх аль-Кодый Хусейн ибн Мухсин аль-Ансорий;
4 Шейх аль-Муаммар ас-Солих АбдульХакк бин ФадлюЛлах, аль-мухаддис аль-Банарисий;
5 Шейх Мухаммад Якуб ад-Дахляуи, аль-Мухаджир в Благородную Мекку.
Все они дали ему иджаза (в то время считалось дипломом) устно и письменно.
Так же он испросил иджазу у:
1 Аль-Мухаддис аль-Фадыль шейх Яхья ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазими в месяце зуль-хиджа в 1296 г.х.
2 Шейх ас-Сейид Нугман Хайруддин аль-Алюсий, муфтий Багдада. Это было также в 1296 г.х.
_______________________________________
___________________________
4 СТАРАНИЯ В ПОИСКЕ ПРОПИТАНИЯ.
После того как он в возрасте 21 года, завершив учебу, вернулся из Дели в Каннудж, пробыв там не более нескольких месяцев, он был вынужден вновь уехать. У семьи, едва сводившей концы с концами, не было никого, кроме него, кто бы мог позаботиться о них. Это бремя легко на его плечи. Как он сам об этом говорил, у него не было ни одного друга, ни динара, ни дирхема, ни какой-либо помощи со стороны семьи, и нужно было работать, а работать было негде, и все проблемы больших и малых членов семьи разом свалились на него.
А. ПЕРВАЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
Схватившись за аят Корана «Ступайте же по Свету и вкушайте из Его удела», он 12.07.1271 г.х. отправился в город Бахуфаль в поисках средств к существованию. В то время этот город был известен своими ученными и знаниями. Прибыв туда после 25-дневного путешествия, он не нашел никого, кто помог бы ему в устройстве на работу, и тогда он подал заявление о приеме его на работу шейху ДжамалюДдину, управляющему государственными делами. И тот взял его записывать историю королевства Бахуваль за жалование в 30 рупий. Это было в эпоху правления королевы Сикандер Джахан Бегум.
Помимо этой деятельности он также преподавал, был имамом и активно занимался научной деятельностью, благодаря чему был высоко почтен в обществе по причине наличия у него больших знаний и надежности. Однако он не смог пробыть на этой должности долгое время и был отстранен из-за спора в вопросе фикха, который произошел между ним и одним из государственных ученых.
16.01.1273 г. х. он вернулся на родину. Но проблемы с нехваткой денег по-прежнему продолжались, и он был вынужден снова покинуть свой город и поехать в Кангур. Не успел он там пробыть и несколько дней, как Индию охватила всеобщая революция, направленная против колонизаторов. Дома разрушались, посевы были истоптаны, часть людей убита, многие бросили свои жилища, повсюду была разруха.
Когда некоторые из друзей его отца увидели проблемы, горе, пожары и мародёрство, постигшее его и его семью, они взяли его с собой в Балиграм. Индия в то время переживала тяжелые времена, и аль-Каннуджи, да помилует его Аллах, долгие месяцы жил, питаясь лишь коркой черного хлеба, нося одну и ту же старую одежду, которую он постоянно зашивал, когда она рвалась, и стирал ее в реке, когда она пачкалась. И вся его семья была не в лучшем состоянии. Однако он, несмотря на трудности и бедность, не пал духом и не подчинил себя никому, кроме Аллаха, твердо верил в Него и всегда надеялся на то, что после трудности придет легкость! Он был терпеливым и благодарным, несмотря на эти неспокойные события, происходящие вокруг него.
Когда же пребывание в Балиграме стало невыносимым для него из-за отсутствия занятости, он использовал сложившуюся ситуацию и в считанные дни выучил Коран. Когда же огонь революции затих, он вернулся со своей семьей в Каннудж.
Б. ВТОРАЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
После возращения домой, отдохнув непродолжительное время, он был вынужден вновь покинуть родину. Причиной тому была бедность и нужда. В этот момент к нему приходит вызов от королевы Бахуфаля явиться к её двору. Однако он приезжает к ней запоздало из-за плохой погоды, дождей и селей, размывших дорогу. Это обстоятельство использовали некоторые завистники и смогли очернить его перед королевой, которая издала новый указ о том, чтобы тот покинул королевство.
19.03.1275 года по хиджре, опечаленным и разочарованным он отправился домой через город Туник. Там он остановился у друга своего отца ас-Сейид Исмаиля. Когда на его положение посмотрел Амир аль-Малик Мухаммад Визирь Хан, который был министром государства и очень любил его отца, то назначил ему месячное жалование в 50 рупий и настоял на том, чтобы тот остался у него. Однако погода в обществе ему не подошла, и, желая вернуться в свой город, он написал заявление с просьбой о предоставлении ему отпуска на четыре месяца.
В. ТРЕТЬЯ ПОЕЗДКА В БАХУФАЛЬ.
Не успел он получить ответ на свое заявление, как приходит новый вызов от королевы Бахуфаль. И он выезжает к ней 10.01.1276 г. х. И на этот раз он зашел в город как победитель. Мир повернулся лицом к этому аскету, и ему вернули прежнюю его должность писаря истории королевства, но на этот раз назначили жалование в 75 рупий! Он пребывал на этой должности 9 лет, до тех пор, пока царица Сикандер не отправилась к своему Господу в 13.07.1285 г. х. А на трон взошла ее дочь королева Шах-Джихан Бегум.
_______________________________________
___________________________
5 ЕГО ПЕРВАЯ ЖЕНИТЬБА.
Когда управляющий государственными делами шейх ДжамалютДдин понял, что аль-Каннуджи знающий, надежный и богобоязненный человек, то выдал за него замуж свою дочь, вдову «Закийя Бегум», которая отличалась богобоязненностью и наличием у нее знаний. Это было в 25.08.1277 г.х. После этого аль-Каннуджи перевез своих родных в Бахуфаль. Жена подарила ему двух превосходных сыновей: Нурульхасана и Али Хасана.
_______________________________________
___________________________
6 ВЫПОЛНЕНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ХАДЖА.
Сыддык Хасан Хан аль-Каннуджи всегда хотел совершить хадж, а заодно и встретиться там с учеными, посидеть на их маджлисах и утолить жажду знаний на Святой Земле. И он оставил Бахуфаль в субботу 27.08.1285 г. х. направляясь в Бомбей, а за тем на паруснике в Джидду. Несмотря на то, что во время путешествия морем у него была сильная головная боль, а так же «морская болезнь», он не переставал заниматься на корабле научным трудом, составляя и переписывая книги.
Корабль добрался до Йемена 26.09.1285 г.х. Там он остановился у своего учителя, шейха кодыя Хусейна ибн Мухсина аль-Ансорий, который проявил великодушное гостеприимство по отношению к нему.
Он провел в Йемене 12 дней, в ходе которых он искал и переписал много книг, встретился с большими учеными и некоторым из них он подарил свою книгу. Также там он переписал 25 посланий аль-Амира ас-Сан`ани и купил книги «Иктидоу Сыроти-ль-Мустакым ли мухоляфати асхаби-ль-джахим», «Иршад-аль-фухуль иля тахкык-ль-хаккы мин ильми-ль-усуль», «Нейль-аль-Аутор шарху мун-таколь-ахбар», «Фатх-аль-Кодир» в тафсире и другие… Также за это время он получил иджаза от некоторых шейхов Йемена.
14.10.1285 г.х. он выехал из Йемена и из-за плохой погоды месяц добирался до Джидды, хотя должен был добраться за неделю. Оттуда он поехал в Благородную Мекку и совершил там обряды умры и хfджа. В это время он постоянно составлял и переписывал хорошие книги, среди них «Ас-сийаса аш-шар’иййа» шейх-уль-исляма Ибн Теймии и другие. Затем он поехал в Медину и, пробыв там неделю купил некоторые книги и вернулся обратно в Мекку, зайдя в нее в ихраме.
Затем он покинул Хиджаз в начале Джума-аль-Авваль 1286 года по хиджре. Будучи уже на корабле, он переписал «Сунан ад-Дарими», который он позаимствовал в Мекке у близкого родственника Шаха УалийюЛлаха ад-Дахляуи. На этой книге были примечания самого ад-Дахляуи.
===========================
Вставка из
статьи Джаузи:
Когда он отправился на Хадж на корабле, он переписал в пути книгу хафиза Ибн ‘Абд аль-Хади «ас-Сарим», в которой он делает рад на Такъийюддина ас-Субки.
Также он переписал различные послания имама Амира ас-Сан’ани. Также ему удалось купить следующие книги: «Икътидау ас-Сират аль-Мустакъим» Ибн Теймийи, «Нейль аль-Аутар» и «Иршаду аль-Фухуль» имама аш-Шаукани. Также купил «Фатх аль-Бари» хафиза Ибн Хаджара из рукописи имама Ибн ‘Алляна, купил ее за шестьсот золотых динаров.
Также переписал «ар-Рад аль-Уафир» хафиза Ибн Насыр ад-Дина
===========================
После того как он вернулся домой из этого благородного путешествия, он написал книгу «Рихляту-с-Сыддык иля-ль-бейти-ль-атик».
_______________________________________
___________________________
7 НАЗНАЧЕНИЕ НА ДОЛЖНОСТЬ МИНИСТРА ОБРАЗОВАНИЯ.
После возвращения из хаджа был издан царский указ о назначении его министром образования. Эту должность он принял с великой радостью. Как же иначе? Ведь он посвятил свою жизнь распространению религиозных знаний, оживлению Корана и Сунны и исправлению Исламского общества! После этого он смог привлечь и других ученых для того, чтобы они поддержали его в делах образования и составления книг.
_______________________________________
___________________________
8 ЕГО ВТОРАЯ ЖЕНИТЬБА, В ЭТОТ РАЗ НА КОРОЛЕВЕ.
После трехлетнего правления страной королева Шах Джихан почувствовала, что ей нужен искренний, честный и надежный советник в делах государства, для того чтобы упорядочить законодательство и помочь ей в делах управления. Еще во времена правления своей матери она видела искренность, старания Сыддык Хасан Хана, его правдивость и надежность. Она понимала, что он является обладателем больших знаний и исключительной личностью. Несмотря на свое благородное происхождение, она пожелала выйти за него замуж. Эта женитьба Сыддык Хасан Хана изменила весь ход его научной и практической деятельности, и это было новой эпохой, в которой он претворял в жизнь все его религиозные планы!
_______________________________________
___________________________
9 НРАВ СЫДДЫК ХАНА.
Он был интеллектуально высокоразвитым, обладал здравым подходом к ситуациям, никто не мог сравниться с ним в скромности. Его скромность была такой, что никто не мог поверить в то, что этот человек является таким выдающимся, пока не встретился с ним и не пообщался. Несмотря на свое высокое положение, он считал себя одним из простых людей. Это было одной из его особенностей, которыми одарил и приукрасил его Аллах. Он обладал многими выдающимися качествами и прекрасным нравом, о котором свидетельствовали даже самые маленькие слуги.
Аллах наделил его любовью к ученым, склонностью к совершению великих дел, большой заботой о сохранении редких книг, распространении знаний Сунны и книг праведных предшественников. Он постоянно был занят расширением своего кругозора и составлением книг так, что иногда даже не различал того, что ел. Это был беспристрастный человек, который знал достоинства равных ему и тех, кто ему противоречил. Да помилует его Аллах.
_______________________________________
___________________________
10 СМЕРТЬ.
Во время издания своей последней книги «Маколяту-ль-ихсан», он заболел водянкой. Болезнь прогрессировала день за днем, но аль-Каннуджи проявлял терпение, выдержку и не жаловался даже тогда, когда болезнь усилилась и он не мог даже лежать. Он проводил ночи в сидячем состоянии, направившись в сторону киблы и много говорил: «О Милосерднейший из Милосердных!»
Он умер в среду 29.06.1307 г.х. Его омыли в четверг после утреннего намаза. По нему много раз совершали заупокойную молитву, и было очень много людей. Он был похоронен на родовом кладбище после обеденного намаза. Как он завещал, его похоронили в соответствии с сунной Пророка (ﷺ). Да помилует Аллах шейха Сыддык Хасан Хана Своей обширной милостью!
_______________________________________
___________________________
11 ЕГО СТАРАНИЯ.
А. РАСПРОСТРАНЕНИЕ КНИГ
Сыддык Хасан Хан сильно старался на пути оживления Исламского наследия и распространения наук Корана и Сунны. Он проводил исследования, вносил поправки в труды первых ученых и потратил много денег на издательство книг праведных предшественников и их бесплатную раздачу. Этим он старался принести пользу ищущим знание. И это было в тот век, когда в Индии практически невозможно было найти таких книг и они были большой редкостью.
Важнейшими из этих книг были:
«Фатх аль-Бар» Ибн Хаджара. Эту рукопись он купил в Йемене за 600 рупий во время поездки в хадж. Затем он велел чтобы ее издали в Египте.
Также он издал «Тафсир Ибн Касира», «Фатх аль-Баян», «Нейль-аль-Аутор» шейха Аш-Шаукани. Он потратил на издательство этих книг более чем 100 000 рупий, а затем раздал их бесплатно в Индии и за ее пределами.
Он путешествовал по арабским странам для того, чтобы собрать редкие книги и рукописи. После его смерти остались не розданными сотни экземпляров «Фатх аль-Бари» и «Нейль-аль-Аутор», и его дети отправили эти книги в библиотеки двух Запретных Мечетей.
Б. НАЗНАЧЕНИЕ УПОЛНОМОЧЕННЫХ ЛИЦ
По всему Исламскому миру он назначал людей, уполномоченных для раздачи ищущим знание своих книг и книг праведных предшественников. Он отправлял эти книги в большом количестве, и его люди добросовестно распределяли их среди ищущих знание. Одним из этих людей был шейх Ахмад Ибн Иса, который раздавал книги в Мекке.
В. ПОБУЖДЕНИЕ УЧЕННЫХ И ИЩУЩИХ ЗНАНИЕ К ИЗУЧЕНИЮ СУННЫ.
Он побуждал ученых и ищущих знание к заучиванию сунны и пониманию ее. Также он побуждал бережно относиться к религиозным обрядам, искоренению лжи, новшеств и ереси. Он поднимал революцию в умах, направляя их в сторону развития. Наиболее старательных он поддерживал материальными и духовными наградами. Например, тому, кто был занят заучиванием «Булуг аль-Марам», он назначал ежемесячную стипендию в размере 20 рупий, а тому, кто заучил его до конца, он давал вознаграждение в размере 100 рупий. А тому, кто был занят заучиванием «Аль-Джами ас-Сахих» имама аль-Бухари, тому он назначал стипендию в 50 рупий ежемесячно и 1000 рупий тому, кто полностью его выучил.
Г. ОСНОВАНИЕ НАУЧНЫХ СОБРАНИЙ.
Он основал маджлисы, в которых собирались большие ученые и отцы науки из Индии и других арабских стран, которые приезжали в Бахуфаль. Некоторых из них он за тем назначал судьями и муфтиями, а другим давал работу в области исследований и составления книг. Некоторые из этих ученых руководили и курировали школы и институты Индии.
Наиболее известными из них являются шейх Мухаммад Башир ас-Сахсавани, автор книги «Сыянату-ль-инсан», шейх Башируддин аль-Каннуджи, один из величайших ученых своей эпохи, шейх СаляматуЛлах Джироджфури, один из учеников мухаддиса Назира Хусейна ад-Дахляуи и аль-Коды Хусейн ибн Мухсин аль-Ямани, который получил знание у больших ученых Йемена, обучал и приносил пользу там, а затем приехал в Бахуфаль и остался там жить. Он работал преподавателем в медресе «ар-Рияса», и его знание разлетелось по всей Индии.
К нему приезжали ученики отовсюду. У него учились многие ученые, среди которых были аль-Кануджи, Мухаммад Башир ас-Сахсавани и автор книги «Аун аль-Магбуд», мухаддис Шамс-аль-Хакк и многие другие.
Д. ОСНОВАНИЕ ШКОЛ И ИНСТИТУТОВ.
Шейх Сыддык Хасан Хан считал, что университеты и школы играют большую роль в воспитании нового поколения в духе Ислама, распространении наук и правильных идей, ликвидации безграмотности и пробуждении Исламского мировоззрения. Будучи убежденным в этом аль-Каннуджи открыл в Индии множество религиозных школ и институтов для того, чтобы у простых людей и в особенности у ученных было правильное понимание религии. Это делалось для того, чтобы мусульмане обрели научную и культурную власть, которая была потеряна ими из-за слабости, невежества и отдаления от чистой религии.
До того, как он стал министром, в королевстве были некоторые школы, однако их влияние на общество равнялось практически нулю. После того как он взял узды правления в свои руки, он потратил огромное количество энергии на то, чтобы поднять их научный, культурный и религиозный уровень. Он обновил технологии обучения и оставил после себя уже 81 школу.
Е. ОТКРЫТИЕ БИБЛИОТЕК.
В Бахуфале он открыл множество библиотек, среди которых библиотека ар-Рияса и библиотека аль-Каннуджи.
Ж. ОТКРЫТИЕ ТИПОГРАФИЙ.
Он открыл в Бахуфале 4 типографии: ас-Сикандария, аш-Шах-Джихания, ас-Сультония и ас-Сыддыкия.
_______________________________________
___________________________
_______________________________________
___________________________
13 ЕГО МАЗХАБ И АКЫДА.
После того как шейх Сыддык Хасан Хан серьезно изучил Коран и Сунну, провел тщательное исследование четырех мазхабов и их усуль-аль-фикх, помимо логических наук, он сделал вывод, что придерживаться какого-то мазхаба без шариатского доказательства – не является делом искренних ученых! Он взял путь праведных предшественников, сподвижников, табиинов и тех, кто был после них. Это известно его современникам, а также об этом свидетельствуют его книги.
Как у всех ученых у него были некоторые ошибки, в которых он, полагая, что это мнение праведных предшественников, придерживался не их мнения. Он, как и множество его современников, сначала ошибался в вопросах толкования некоторых имен и качеств Аллаха, а потом вернулся от этой ошибки к истине.
Сказал доктор Ахтар Джамаль Лукман в своем труде «Взгляды ас-сеййда Сыддыка Хасан аль-Кануджи на вопросы вероубеждения и его позиция по отношению к акыде праведных предшественников»:
«После изучения мною позиции аль-Каннуджи по отношению к акыде праведных предшественников, я, с помощью Аллаха, укажу на некоторые результаты моих исследований:
1 Сыддык Хасан Хан родился во времена, когда процветало политическое, религиозное и общественное разложение страны. После разрушения государства «Великих Моголов» страну колонизировали англичане, которые постоянно трудились над тем, чтобы сотрясти Исламский уклад жизни на личностном и общественном уровнях.
2 Аль-Каннуджи взялся за получение знания п проводил свою жизнь, вкушая его плоды из садов. В этом ему помогало то, что Аллах подарил ему такую силу заучивания, примеров которой не было. Аллах даровал ему две власти: научную и мирскую. Его благородные старания и возможности, дарованные Аллахом, дали результат, которым были его книги.
3 В утверждении качеств Аллаха и в акыде в целом он выбрал путь праведных предшественников, крепко взявшись за шариатские доказательства и минуя неправильное толкование, отрицание качеств Аллаха, он противоречил пути, которого придерживались мутакаллимы.
4 В качестве доказательств существования Аллаха он выбрал Коран и Сунну, противореча запутанному пути мутакаллимов.
5 Он был полностью согласен с праведными предшественниками в вопросе единобожия, его смыслов и видов. А также он отрицал все виды многобожия и поклонения кому-либо, кроме Аллаха.
6 Он был полностью согласен с праведными предшественниками подтверждении качеств сущности и действий Аллаха без использования неправильного толкования.
7 Он подтверждал, что Аллах обладает настоящей Речью, в которой есть голос и буквы, и критиковал путь ашаритов, которые считают, что Аллах говорит внутренним голосом, в котором нет букв и звука.
8 Он утверждал, что Аллах действительно вознесся над Троном так, как Ему это подобает. Он отвергал мнение мутакаллимов и вел с ними диспуты на эту тему.
9 Он подтверждал действительность существования у Аллаха атрибута Руки без уподобления и вопросов «как», а также вел диспуты на эту тему со сторонниками толкования.
10 Он подтверждал видение Аллаха верующими в День Воскресения и разъяснял ошибки ашаритов в этом вопросе.
11 Он соглашался с праведными предшественниками в вопросе имана и считал, что он состоит из слов и дел, увеличивается и уменьшается, разрешал допускать исключение в имане, так же как и считал, что большой грешник не будет навечно в Огне, а будет находиться под желанием Аллаха, Который, если захочет, накажет его, а если пожелает - простит.
12 Он считал, что наибольшей нуждой людей является нужда в посланниках, а также что это является одной из самых больших милостей Аллаха по отношению к людям.
13 Он подтверждал существование чудес-му`джиза, а это когда человек делает какие-то необычные вещи и при этом утверждает, что он – пророк*. И подтверждал существование чудес-карома, а это когда чудеса происходят от благочестивого человека, не утверждающего, что он пророк.
*[Речь идет о пророке Мухаммаде (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) и пророках до него, а ни то что сегодня кто-то заявит, что он пророк и типа он делает какие-то чудеса!].
14 Также он считал, что пророки защищены от больших грехов, но не защищены от маленьких. А что касается куфра (неверия), то они были защищены от него до пророчества и после него.
15 Подтверждал ощутимые и смысловые чудеса Пророка (ﷺ). Он считал, что Коран является вечным чудом до Судного Дня. Он считал, что чудо вознесения произошло с телом и душой, и отвергал мнение о том, что оно произошло только с душой. Он считал, что раскалывание Луны действительно случилось, и противоречил тем, кто считал, что оно произойдет только потом.
16 Он считал, что мучениям в могиле будет подвержена не только душа, но и тело, и разъяснял ошибку му’тазилитов, которые отвергали мучения могилы. Он считал, что будет воскрешение не только душ, но и тел, и противоречил философам, которые отрицали воскрешение тел. Он считал, что Рай и Ад сотворены и существуют сейчас и что они останутся навсегда».
Это и есть мазхаб праведных предшественников.
================================
Вставка из
статьи Джаузи:
5. Слова ученых о нем
1. ХIамад ибн ‘Атикъ
(1812-1883 г.)
Выдающийся ученый Неджда, ученик ‘Абд ар-Рахмана ибн Хасана. У шейх Хамада был сын, Са’д, который являлся учителем выдающегося ученого: Мухаммада ибн Ибрагима, который, в свою очередь, являлся учителем Ибн База.
У сына шейха Хамада также учился другой выдающийся ученый — Сулейман ибн Сахман, да помилует их всех Аллаh.
≡ Шейх Хамад был современником Сиддика Хасан Хана. В письме, которое он отправил Сиддикъу, он сказал следующее:
К великому имаму, почетному и предпочтительному, Мухаммаду, называемого «Сиддикъ», да дарует ему Аллаh большое способностей в исследований (или следование истине), и да убережет Он его посредством его имущества от огненных мучений. Ассаляму ‘аляйкум уа рахIматуЛлаhи уа баракатуhу! Дошел к нам (твой) тафсир, и увидели мы удивительное дело… и когда мы взглянули на тот (твой) тафсир, для нас прояснилось доброе намерение, правильное вероубеждение, и его отдаленность от какого-либо мазхаба, помимо того, на чем были саляф. Мы поняли, что этот аят относится к нему (к Сыддику Хасн Хану) ‹Я даровали мы его знание›.
2. Сын имама ХIамада, Са’д бин ХIамад аль-‘Атикъ
Имам Са’д, был учителем выдающихся личностей в распространении Исламской доктрины, и учились у него Сулейман ибн Сахман, Мухаммад ибн Ибраhим (муфтий КСА), ‘АбдуЛлаh бин Хасан али аш-Шейх, ‘Умар бин Хасан али аш-Шейх, ‘Абд аль-Лятиф ибн Ибраhим али аш-Шейх, ‘АбдуЛлаh бин ‘Абд аль-‘Азиз аль-‘Анкъари и другие авторитетные ученые Неджда.
≡ Сказал он о Сиддикъе:
И из них достойный ‘алляма, Сиддик Хасан аль-Къаннуджи, автор тафсира и других трудов, известных в Исламской науке. Он написал мне иджазу своей благородной ручкой и своей высокой речью».
3. ХIусейн ибн МухIсин аль-Ансари.
(1829-1909)
Это мухаддис и судья из Йемена. Является учеником Ахмада, сына имама аш-Шаукани, да помилует их Аллаh.
≡ Сказал он о Мухаммаде (Сиддике) Хасан Хане:
Господин, уважаемый ученый, обладатель почетного происхождения (т.е потомок пророка ﷺ).
4. Мухаммад Башир ас-Саhсауани.
(1834-1910 г.)
Это саляфитский мухаддис из Индии. Его учениками являются такие большие недждийские ученые, как ИсхIакъ бин ‘Абд ар-Рахман бин Хасан и Са’д бин Хамад бин ‘Атикъ. Последний учитель Сулеймана ибн Сахмана, Мухаммада ибн Ибраhима (первый муфтий КСА) и других выдающихся личностей.
≡ В своей книге «Сыянату аль-Инсан» о Сиддикъ Хасан Ханео говорит:
Господин, ‘алляма, мауляна (наш господин), Сиддикъ Хасан Хан… имам…
5. Ну’ман аль-Алюси
(1836-1899 г.)
Выдающийся ханбалитский ученый Багдада. Сын Махмуда аль-Алюси. В своей известной книге «Джаляъ аль-‘Айнейн» так он отзывается о Сиддикъе:
Наш шейх, большой имам, господин, ‘алляма, предводитель, направляющая луна, море, ученый по тафсиру, хадису, фикху, усулю, тафсиру, литературе, поэзии, писанины, тасавуфа, знаток мудрости, философии и прочее: Абу Тейб, Сиддик бин Хасан бин ‘Али бин ЛютфуЛлаh аль-Хусейни, аль-Бухари, аль-Къаннауджи… И какие же у него исследовательские работы и разъяснения… если упомянут вопрос разногласия, он приводит доказательства и делает верные заключения . Он имеет право выносить иджтихад, ибо в нем собрались условия для иджтихада… и к этому можно добавить его щедрость, храбрость и собирание в себе столько полезного, умелость, отрешенность от сладостей для души…
≡ Также сказал:
Это то, что говорит наш выдающийся господин правитель, наместник, известный муфассир, предводитель великих, не обращающий внимание на упреки упрекающих. Всевышний Аллаh облагодетельствовал мусульман его долгим нахождением (среди них), разгромил посредством него нововведения».
≡ Так он описал его труды:
И какими-же исследованиями он владел и способностью разъяснять, его работы распространились во всех уголках. Когда упоминал вопрос разногласия, он доказывал предпочтительное. Он достоин иджтиhада, поскольку всем собрались все условия для этого. Я не видел никого, кто так быстро мог подобрать соответствующий аят к тому или иному вопросы, и кто так быстро мог привести (хадисы) из пречистой сунны
≡ Также аль-Алюси сказал:
Абсолютно все ханбалиты возвеличивают Сиддикъа Хасан Хана, и принимают его ‘акъиду и его слова…
6. Мухаммад ибн ‘Аззур.
(1853-1916 г.)
Маликитский ‘алляма из Туниса, судья. Ученик маликитского муфтия того времени: ‘Умар ибн аш-Шейх аль-Малики.
≡ Сказал он о Сиддик Хасан Хане:
Выдающийся ученый, защитник сунны, царь ученых, ученый правителей.
7. Мухаммад Шамс аль-Хакъ аль-‘Азим Абади.
(Род: 1857-1911 г.)
Имам, мухаддис, автор » ‘Аун аль-Ма’буд шарх сунан Аби Дауд», лучший саляфитский шарх Абу Дауда!
≡ В «Гъаят аль-Макъсуд» сказал он о Сиддик Хасан ханее:
Господин, ‘алляма, мухаддис, муфассир, чистый паломник — Сиддикъ бин Хасан аль-Къаннауджи.
Также он у себя в шархе на Абу Дауд, перечисляя муджаддидов 13-го века, назвав своих шейхов, Назира Хусейна и Хусейна аль-Ансари, также назвал Сиддикъа Хасан Хана, описав его следующим образов:
Выдающийся ученый, совершенный мухаддис, вобравший в себе изобилие наук, обладатель многочисленных трудов, предводитель Сыддикъ Хасан Хан, да покроет его Аллаh Своей милостью и поселит его в центре рая.
8. Ахмад Абу аль-Хайр аль-‘Аттар.
(Род: 1860-1917 г.)
Это мухаддис, большой ученый из благословенной Мекки. Когда ‘Абд аль-ХIай аль-Каттани (магърибийский имам мухаддис) встретился с имамом Абу аль-Хайр аль-Макки, он назвал его: «Мухаддис востока».
≡ Сказал он о Сиддиъе:
Шейх, большой ‘алляма, муснид и известный фаhhама, обладатель многочисленных и известных трудов.
9. Мухаммад Рашид Рида.
(1865-1935 г.)
Большой ученый. На его статьях рос мухаддис аль-Альбани, и именно статьи Мухаммада Рашид Рида и побудили аль-Альбани изучать хадисы. Шейх Ибн ‘Усеймин хорошо отзывался о Мухаммаде Рашид Рида.
≡ Сказал он о Сиддике:
Сегодня в Исламской общине, несмотря на свою многочисленность и различие в происхождении, нет того, кто отдал бы должное науке хадис, изучив его досконально, как сделали это наши братья мусульмане Индии. Среди них есть хуффазы сунны, преподающие ее так, как ее преподавали в первые три века, где есть свободное понимание (т.е без такълида) и изучение иснада…
И основа этого пробуждения в Индии — это редчайшие и великие люди, сотрясшие современную реальность, в практике знаний которые следовали методологии саляф, что сделало их известными и знаменитыми, а университеты следовали их пути и работали на распространении их принципов… и наиболее известных из выдающихся личностей (Индии) стоит выделить УалийюЛлаh ад-Даhляви… и господина Сиддикъа Хасан Хана, правителя Бхопала (город в центральной части Индии).
10. ‘Абд аль-Хай аль-Хусни.
(1869-1923 г.)
Выдающийся индийский историк.
≡ Сказал он о Сиддике в «Нузхату аль-ХауатIыр»:
Выдающийся ученый своего времени, выдающийся толкователь хадиса и Корана, оживитель наук арабского языка, полная луна индийских краев, почетный господин, автор известных и многочисленных трудов.
11. Мухаммад ибн аль-Хасан аль-ХIаджуи.
(1874-1956 г.)
Это магърибийский правовед, которого имам Таhир Ибн ‘Ашур описал так: «Великий устаз, знатный ‘алляма, мнение которого имеет вес, шейх Мухаммад аль-Хаджуи, советник по Исламским наукам в марокканском государстве, проделавший большую работа в написании книг, упоминание которых распространилось везде».
≡ Сказал он о Сиддик Хасан Хане:
Он ось мухаддисов, служитель господина посланников, имеющий ревность…служил пророческой сунне… многие его книги напечатали. Он был лучшим правителем, наводящим порядок… он гордость прошлого века…
12. Мухаммад Курд ‘Али.
(Род: 1876 г.)
Сирийский историк. Первый министр знания и образования в Сирии.
≡ Сказал он о Сиддикъе:
Этот правитель (Сиддик Хасан Хан), был самым знающим из поздних правителей…
13. ‘Абд аль-ХIай аль-Каттани.
(1886-1953 г.)
Это магърибийский мухаддис и историк. Известный ученый ахлю-сунна. Ученик Джамал ад-Дина аль-Къасими, ‘Абд ар-Раззакъа аль-БайтIара, ‘АбдуЛлыh ад-Дарвиша, ‘Абд аль-Хаким аль-Афгъани, Хусейн ибн Мухсин аль-Ансари, Абу аль-Хайр аль-‘АттIар и другие.
≡ Сказал он о Сиддик Хасан Ханее:
В целом, он один из больших ученых Индии. У них огромная роль в оживлении хадиса и его наук в Индии и других местах. Да воздаст им Аллаh благом. Автор «Аун аль-Ма’буд ‘аля сунан Аби Дауд» считает его обновителем 14-го века».
14. Мухаммад ибн Хусейн аль-Факъиh аль-Джудди.
(1886-1936 г.)
Большой учены Азхара в свое время, правовед.
≡ Сказал он о Сиддике:
Имам, муджтаhид мутIлакъ… имам мухаддис… ‘алляма мухIакъикъ, печать мухаддисов, обновитель (муджаддид) тринадцатого столетия…
15. ‘Абд аль-ХIай аль-Лакнауи.
(1887-1936.г)
Ханафитский ‘алляма, выдающийся ученый своего время. На него часто ссылается шейх аль-Альбани. У шейха Салиха аль-‘Усейми (член комитета СУ КСА) есть комментарии к его книге «Аль-Къауль аль-Маншур».
≡ Сказал он о Сиддик Хасан Хане:
Совершенный и достойный. Он украшение встреч и собраний… самый смак из приветливых людей… обладатель известных трудов… господин Сиддикъ Хасан аль-Къаннауджи.
16. Хайруддин аз-Зирикли.
(1893-1976 г.)
Это выдающийся сирийский историк прошлого века, автор легендарной работы по биографиям ученых «аль-А’лям» в восьми томах. Я считаю, что в наше время никто не написал столько о биографии ученых, как написал шейх аз-Зирикли, да воздаст ему Всевышний благом, и да сделает его труды причиной рая для него!
Так он описывает Сиддика: «…он один из обновителей Ислама, из эпохи возрождения»
17. Мухаммад Баhджаh аль-Асари аль-‘Иракъи
(1904 — 1996)
Руководитель научного комплекса Ирака. Директор Главного управления пожертвований в Багдаде. Ученик ‘Аляуддна ‘Али аль-Алюси.
≡ Сказал он о Сиддик Хасан Хане:
Праведный большой имам. Носитель ордена знаний.
18. Мухаммад ибн Мухаммад аль-Буснауи.
(1906-1944)
Это выдающийся ханафитский мухаддис из Боснии. ‘Алляма, мухIакъикъ на ‘акъиде саляф. Автор многочисленных работ. Он имеет иджазы от недждийского ученого — ‘Абдуллы бин ‘Али ан-Неджди.
Шейх Мухаммад Рагъиб ат-ТIаббах (учитель шейха аль-Альбани) назвал Мухаммада аль-Буснави «Уважаемый ученый» и дал ему иджазу по всем своим риваятам.
Шейх Мухаммад аль-Баснауи в своей книге «аль-Калям ‘аля хIадис аль-Муджаддидин» называет Сиддика Хасан Хана обновителем Ислама 14-го века.
19. Аль-Ляджна ад-Даима.
Мы уже писали об этом комитете тут.
Этот комитет фетв во главе с Ибн Базом в фетве №3/534 называет Сиддика Хасан Хана ‘аллямой.
20. Шейх Насыруддин аль-Альбани
(1914-1999)
Выдающийся мухаддис аль-Альбани в своих книгах Сиддик Хасан Хана называет ‘аллямой и мухIакъикъом.
21. ‘АбдуЛлаh ибн ‘Акъиль
(Род: 1917-2011)
Это современный большой ханбалитский ученый на территории КСА, его называют «Шейхуль-ханабиля».
≡ В своем выступлении он говорил о Сиддике:
Шейх Сиддик Хасан известный, он из числа больших ученых Индии. У его много трудов по различным наукам (Ислама)
22. Хаммад аль-Ансари
(1924-1998)
Шейх Хаммад, это выдающийся мухаддис и факъиh нашего времени. Его учениками являются ученые комитета старейших КСА, как Бакр Абу Зейд и другие.
Также его учениками являются Салих ас-Сухейми, ‘Абд ар-Раззакъ аль-Бадр, Салих али аш-Шейх и другие.
≡ Сказал он о Сиддике:
Сиддик Хасан Хан из числа больших ученых. Он тот, кто занес саляфитскую ‘акъиду и науку хадис на территорию Индии.
23. Зеhейр аш-Шавиш.
(1925-2013)
Выдающийся сирийский мухакъикъ, у меня его тахкик на «Шарх Сунна» имама аль-Багъауи. Имеет иджазу от Ахмад Шакира и ‘Абд ар-Рахман ас-Са’ди!
Сказал он о Сыддик Хасан Хане «Он из обновителей и возродителей, ученый, действующий согласно своим знаниям, который распространил многое из книг саляф
24. Ибн Усеймин
(1929-2001)
≡ Ибн Усеймин сказал в одной записи:
Его тафсир очень полезный, наши шейхи делали завещание читать его тафсир…
25. Бакр Абу Зейд
(1946-2009)
Нет нужды объяснять кто это. Он в своей книги «Табакъату ан-Насибин» называет Сиддикъа «саляфитский ‘алляма».
26. Мухаммад Мунир ад-Димашкъи
(Род: 1948)
Бакр Абу Зейд сказал о Мухаммад Мунире: «Это один из современных ученых, обладающие достоинством, распространяющие и печатающие знания саляф».
≡ Сказал Мухаммад Мунир о Сиддик Хасан Хане:
Да помилуете его Аллаh и сделай рай его обителью. А ведь какую службу он сделал на пути знания и ученых, даже если его достоинство отрицают завистники и обладатели слабого разума… он ‘алляма, оживитель асаров праведных саляф, обладатель чистых рук великой милости для ученых…
