Манхадж Ибн Таймийи в хукме шиитов и рафидитов

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (4/12) сказал

وَكَذَلِكَ الشِّيعَةُ الْمُتَقَدِّمُونَ كَانُوا يُرَجَّحُونَ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ بِمَا خَالَفُوهُمْ فِيهِ مِنْ إثْبَاتِ الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ وَالشَّفَاعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ كَانُوا يَسْتَحْمِدُونَ بِمَا خَالَفُوا فِيهِ الْخَوَارِجَ مِنْ تَكْفِيرِ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ وَغَيْرِهِمَا وَمَا كَفَّرُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الذُّنُوبِ وَيَسْتَحْمِدُونَ بِمَا خَالَفُوا فِيهِ الْمُرْجِئَةَ مِنْ إدْخَالِ الْوَاجِبَاتِ فِي الْإِيمَانِ.

«И также ранние шииты превосходили мутазилитов в том, что они отличались от них утверждением атрибутов (Аллаха), предопределения, шафа‘ата (заступничества) и тому подобного. А также их хвалили за то, что они отличались от хариджитов, в такфире последними Али, Усмана и других, и в отношении к тем из грехов, за которые хариджиты выносили такфир мусульманам. Их хвалили и за то, что они отличались от мурджиитов, включая обязательные деяния в понятие веры»


Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (5/157) писал:

وَاللَّهُ قَدْ أَمَرَنَا أَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا الْحَقَّ، وَأَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا بِعِلْمٍ، وَأَمَرَنَا بِالْعَدْلِ وَالْقِسْطِ، فَلَا يَجُوزُ لَنَا إِذَا قَالَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ - فَضْلًا عَنِ الرَّافِضِيِّ - قَوْلًا فِيهِ حَقٌّ أَنْ نَتْرُكَهُ أَوْ نَرُدَّهُ كُلَّهُ، بَلْ لَا نَرُدُّ إِلَّا مَا فِيهِ مِنَ الْبَاطِلِ دُونَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ.

«Аллах велел нам говорить о Нём только истину. И говорить только то, что мы знаем. И повелел нам держаться справедливости и объективности. И если иудей или христианин, или, тем более, рафидит выскажет то, в чем будет истина, то не разрешено нам оставлять ее, или отвергать его слова полностью. Мы должны отвергнуть только то, что в них несостоятельно, не отвергая то, что является верным в них».

 




Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (5/157-158) писал:

فَأَهْلُ السُّنَّةِ يَسْتَعْمِلُونَ مَعَهُمُ الْعَدْلَ وَالْإِنْصَافَ وَلَا يَظْلِمُونَهُمْ ; فَإِنَّ الظُّلْمَ حَرَامٌ مُطْلَقًا كَمَا تَقَدَّمَ، بَلْ أَهْلُ السُّنَّةِ لِكُلِّ طَائِفَةٍ مِنْ هَؤُلَاءِ خَيْرٌ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، بَلْ هُمْ لِلرَّافِضَةِ خَيْرٌ وَأَعْدَلُ مِنْ بَعْضِ الرَّافِضَةِ لِبَعْضٍ

«Приверженцы Сунны применяют к ним, (к противоречащим им группам), справедливость и беспристрастность. Они не притесняют их, поскольку несправедливость абсолютно запретна, как уже разъяснялось. Сверх того, приверженцы Сунны относятся ко всем этим группам лучше, нежели эти группы друг к другу. Они даже благосклонней и справедливей к рафидитам, нежели одни рафидиты к другим.

وَهَذَا مِمَّا يَعْتَرِفُونَ هُمْ بِهِ، وَيَقُولُونَ: أَنْتُمْ تُنْصِفُونَنَا (٦) مَا لَا يُنْصِفُ بَعْضُنَا بَعْضًا. وَهَذَا لِأَنَّ الْأَصْلَ الَّذِي اشْتَرَكُوا فِيهِ أَصْلٌ فَاسِدٌ مَبْنِيٌّ عَلَى جَهْلٍ وَظُلْمٍ، وَهُمْ مُشْتَرِكُونَ فِي ظُلْمِ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ، فَصَارُوا بِمَنْزِلَةِ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ الْمُشْتَرِكِينَ فِي ظُلْمِ النَّاسِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمُسْلِمَ الْعَالِمَ الْعَادِلَ أَعْدَلُ عَلَيْهِمْ وَعَلَى بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ.

И это то, в чём они сами признаются и говорят: «Вы относитесь к нам справедливо (более справедливо), чем мы сами друг к другу». А происходит это потому, что исходная основа, которую они разделяют между собой — порочная, основанная на невежестве и несправедливости. И они совместно участвуют в притеснении остальных мусульман, так что становятся подобны шайке разбойников, сообща угнетающих людей. Без сомнения, справедливый и знающий мусульманин проявляет к ним и друг к другу больше справедливости, чем они между собой».


Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (5/158, 159, 160):

وَأَهْلُ السُّنَّةِ نَقَاوَةُ الْمُسْلِمِينَ، فَهُمْ خَيْرُ النَّاسِ لِلنَّاسِ. وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ كَانَ بِسَاحِلِ الشَّامِ جَبَلٌ كَبِيرٌ، فِيهِ أُلُوفٌ مِنَ الرَّافِضَةِ يَسْفِكُونَ دِمَاءَ النَّاسِ، وَيَأْخُذُونَ أَمْوَالَهُمْ، وَقَتَلُوا خَلْقًا عَظِيمًا وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ، وَلَمَّا انْكَسَرَ الْمُسْلِمُونَ سَنَةَ غَازَانَ (٣) ، أَخَذُوا الْخَيْلَ وَالسِّلَاحَ وَالْأَسْرَى (١) وَبَاعُوهُمْ لِلْكُفَّارِ النَّصَارَى (٢) بِقُبْرُصَ، وَأَخَذُوا مَنْ مَرَّ بِهِمْ مِنَ الْجُنْدِ، وَكَانُوا أَضَرَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ جَمِيعِ الْأَعْدَاءِ، وَحَمَلَ بَعْضُ أُمَرَائِهِمْ رَايَةَ النَّصَارَى، وَقَالُوا لَهُ: أَيُّمَا (٣) خَيْرٌ: الْمُسْلِمُونَ أَوِ النَّصَارَى؟ فَقَالَ: بَلِ النَّصَارَى. فَقَالُوا لَهُ: مَعَ مَنْ تُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: مَعَ النَّصَارَى. وَسَلَّمُوا إِلَيْهِمْ (٤) بَعْضَ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ. وَمَعَ هَذَا فَلَمَّا اسْتَشَارَ بَعْضُ (١) وُلَاةِ الْأَمْرِ فِي غَزْوِهِمْ، وَكَتَبْتُ جَوَابًا مَبْسُوطًا فِي غَزْوِهِمْ، وَذَهَبْنَا إِلَى نَاحِيَتِهِمْ وَحَضَرَ عِنْدِي جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ، وَجَرَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ مُنَاظَرَاتٌ وَمُفَاوَضَاتٌ يَطُولُ وَصْفُهَا، فَلَمَّا فَتَحَ الْمُسْلِمُونَ بَلَدَهُمْ (٢) ، وَتَمَكَّنَ الْمُسْلِمُونَ مِنْهُمْ، نَهَيْتُهُمْ عَنْ قَتْلِهِمْ وَعَنْ سَبْيِهِمْ (٣) ، وَأَنْزَلْنَاهُمْ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ مُتَفَرِّقِينَ لِئَلَّا يَجْتَمِعُوا

«Последователи Сунны — лучшие из мусульман, и лучше всех относятся к другим. Как хорошо известно, раньше на побережье территории Шама находилась большая гора, где прятались тысячи рафидитов, которые проливали кровь людей и забирали их имущество. Они убили огромное количество людей и присвоили себе их имущество. А когда мусульмане потерпели поражение в год Газана, рафидиты взяли себе лошадей, оружие и пленных, а потом продали неверующим христианам из Кипра. Они хватали проходивших мимо них военных, и причиняли больше вреда для мусульман, чем все враги. Один из рафидитских предводителей поднял христианское знамя. Его спросили: “Мусульмане лучше или христиане?” Он ответил: “Конечно, христиане”. Его снова спросили: “А с кем бы ты хотел быть воскрешён в Судный день?”. Он ответил: “С христианами”. Им отдали правление над частью мусульманских земель. И когда некоторые обладатели влияния и власти обратились за советом насчет военного похода против этих рафидитов, я написал детальный ответ насчёт сражения. Тогда мы направились к ним. Позже ко мне пришли некоторые их представители и между нами прошли длительные дискуссии и переговоры, которые очень долго описывать. Но после того, как мусульмане отвоевали у рафидитов земли и одержали над ними верх, я запретил убивать их и брать в плен. Мы по отдельности расселили их в мусульманских регионах, чтобы они не смогли объединиться…»


========================================

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (13/96) сказал:

وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ مُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ: مِنْ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ إلَى بِلَادِ الْكُفَّارِ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وَصَارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا

«Многие мусульмане из числа рафидитов, джахмитов и других еретиков отправились в страны неверных. В итоге через них большое количество людей приняли Ислам, получили пользу и стали мусульманами сторонниками нововведений. И это лучше, чем если бы они оставались неверующими

وَكَذَلِكَ بَعْضُ الْمُلُوكِ قَدْ يَغْزُو غَزْوًا يَظْلِمُ فِيهِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارَ وَيَكُونُ آثِمًا بِذَلِكَ وَمَعَ هَذَا فَيَحْصُلُ بِهِ نَفْعُ خَلْقٍ كَثِيرٍ كَانُوا كُفَّارًا فَصَارُوا مُسْلِمِينَ وَذَاكَ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْقَائِمِ بِالْوَاجِبِ وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْكُفَّارِ فَهُوَ خَيْرٌ

Также какой-нибудь из царей мог отправиться в военный поход, притесняя в нем мусульман и немусульман. Он за это дело является грешником, но результат оборачивается пользой: многие люди были немусульманами, и стали мусульманами. То есть это было злом для того, кто исполнял обязанность, а что касается немусульман, то для них это благо.

وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْفَضَائِلِ وَالْأَحْكَامِ وَالْقِصَصِ قَدْ يَسْمَعُهَا أَقْوَامٌ فَيَنْتَقِلُونَ بِهَا إلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانُوا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ كَذِبًا

Так же с множеством слабых хадисов, содержащих поощрение и устрашение, повествующих о достоинствах, шариатских положениях, различных историях. Многие люди, услышав их, могут стать лучше, чем были раньше. Даже если в них ложь.

وَهَذَا كَالرَّجُلِ يُسْلِمُ رَغْبَةً فِي الدُّنْيَا وَرَهْبَةً مِنْ السَّيْفِ ثُمَّ إذَا أَسْلَمَ وَطَالَ مُكْثُهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ دَخَلَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ فَنَفْسُ ذُلِّ الْكَفْرِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ وَانْقِهَارُهُ وَدُخُولُهُ فِي حُكْمِ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَبْقَى كَافِرًا فَانْتَقَلَ إلَى خَيْرٍ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ وَخَفَّ الشَّرُّ الَّذِي كَانَ فِيهِ. ثُمَّ إذَا أَرَادَ اللَّهُ هِدَايَتَهُ أَدْخَلَ الْإِيمَانَ فِي قَلْبِهِ

Так же с человеком, который принял Ислам, желая мирской жизни и в страхе от меча, а потом, после того, как он принял Ислам и долгое время прожил среди мусульман, вера вошла в его сердце. Само унижение неверия, которое он вынашивал, победа над ним и то, что он номинально вошел в число мусульман, лучше, чем если бы он оставался немусульманином. Таким образом он перешел к лучшему положению чем то, в котором находился, и уменьшилось зло, которое он вынашивает. А затем, когда Аллах пожелает его наставить, то введет веру в его сердце».

========================================

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна» (2/452) сказал:

فَصْلٌوَأَمَّا قَوْلُهُ (١) .: " وَأَنَّ (٢) . الْأَئِمَّةَ مَعْصُومُونَ كَالْأَنْبِيَاءِ فِي ذَلِكَ " (٣) . .فَهَذِهِ خَاصَّةُ الرَّافِضَةِ الْإِمَامِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَشْرَكْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ - لَا الزَّيْدِيَّةُ الشِّيعَةُ وَلَا (٤ سَائِرُ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ - إِلَّا مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ كَالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِعِصْمَةِ بَنِي عُبَيْدٍ: ٤) (٤) . الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الْإِمَامَةَ بَعْدَ جَعْفَرٍ [فِي مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ] (٥) . دُونَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، وَأُولَئِكَ مَلَاحِدَةٌ [مُنَافِقُونَ] (٦) . .وَالْإِمَامِيَّةُ الِاثْنَا عَشْرِيَّةَ (٧) . خَيْرٌ مِنْهُمْ بِكَثِيرٍ، فَإِنَّ الْإِمَامِيَّةَ مَعَ [فَرْطِ] (٨) . جَهْلِهِمْ وَضَلَالِهِمْ فِيهِمْ خَلْقٌ مُسْلِمُونَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا لَيْسُوا زَنَادِقَةً مُنَافِقِينَ، لَكِنَّهُمْ جَهِلُوا وَضَلُّوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ

«Глава.
А что касается его слов: «И что имамы защищены от грехов, они в этом как пророки», - то это особенность рафидитов-имамитов, в которой нет у них соучастника, ни в лице шиитов-зейдитов, ни среди остальных течений мусульман, за исключением тех, кто хуже их самих, вроде исмаилитов, которые исповедуют безгрешность потомков Убейда, относят себя к Мухаммаду ибн Исмаилу ибн Джа'фару и утверждают, что положение имама после Джа'фара перешло к Мухаммаду ибн Исмаилу, а не к Мусе ибн Джа'фару. Они безбожники и лицемеры. Имамиты исна-ашариты намного лучше исмаилитов. Ведь среди имамитов, несмотря на их крайнее невежество и заблуждение, есть мусульмане, которые исповедуют Ислам внутри и явно и не являются безбожниками лицемерами. Однако они погрузились в незнание, сбились с правильного пути и последовали за своими страстями…»


=====================================

Пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (35/201)

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:عَنْ رَجُلٍ يُفَضِّلُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى عَلَى الرَّافِضَةِ؟

Спросили [Ибн Таймийу], да помилует его Всевышний Аллах, что он думает о тех, кто отдаёт преимущество иудеям и христианам перед рафидитами?

فَأَجَابَ:الْحَمْدُ لِلَّهِ، كُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ خَيْرٌ مِنْ كُلِّ مَنْ كَفَرَ بِهِ؛ وَإِنْ كَانَ فِي الْمُؤْمِنِ بِذَلِكَ نَوْعٌ مِنْ الْبِدْعَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ بِدْعَةَ الْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ أَوْ غَيْرِهِمْ؛ فَإِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كُفَّارٌ كُفْرًا مَعْلُومًا بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. وَالْمُبْتَدِعُ إذَا كَانَ يَحْسَبُ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مُخَالِفٌ لَهُ لَمْ يَكُنْ كَافِرًا بِهِ؛ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ يَكْفُرُ فَلَيْسَ كُفْرُهُ مِثْلَ كُفْرِ مَنْ كَذَّبَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Ответил: «Хвала Аллаху. Каждый верующий в то, с чем пришёл Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, лучше любого, кто не верует в это, даже если такой верующий придерживается неких нововведений, будь то нововведения хариджитов, или шиитов, или мурджиитов, или кадаритов, и других. Ведь иудеи и христиане – это неверующие носители такого неверия, о котором невозможно не знать в религии Ислам. А нововведенец, если он считает, что придерживается того же, чего и посланник, мир ему и благословение Аллаха, что не противоречит ему, то не считается неверующим в него. И если допустить, что он исповедует неверие, то его неверие не подобно неверию того, кто обвиняет во лжи посланника, мир ему и благословение Аллаха»

=======================================



Шейх уль-Ислам допускал женитьбу суннитов на шиитских женщинах. И, как известно, если бы они являлись неверующими, он бы не дозволил такой никах.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (32/61), отвечая на вопрос о допустимости женитьбы на рафидитках, сказал:

الرَّافِضَةُ الْمَحْضَةُ هُمْ أَهْلُ أَهْوَاءٍ وَبِدَعٍ وَضَلَالٍ وَلَا يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُزَوِّجَ مُوَلِّيَتَهُ مِنْ رافضي وَإِنْ تَزَوَّجَ هُوَ رافضية صَحَّ النِّكَاحُ إنْ كَانَ يَرْجُو أَنْ تَتُوبَ وَإِلَّا فَتَرْكُ نِكَاحِهَا أَفْضَلُ لِئَلَّا تُفْسِدَ عَلَيْهِ وَلَدَهُ.

«Настоящие чистые рафидиты – это приверженцы страстей, нововведений и заблуждения. Мусульманину не следует выдавать замуж за рафидита девушку, которая под его опекунством. А если он женился на рафидитке, то этот брак действителен, при его надежде, что она раскается. В противном случае, ему лучше не жениться на ней, дабы она не повлияла пагубно на его ребенка»


------------------------------------------------


Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, дозволил молиться за шиитом.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (23/354) сказал:

وَالْفَاسِقُ وَالْمُبْتَدِعُ صَلَاتُهُ فِي نَفْسِهِ صَحِيحَةٌ فَإِذَا صَلَّى الْمَأْمُومُ خَلْفَهُ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ لَكِنْ إنَّمَا كَرِهَ مَنْ كَرِهَ الصَّلَاةَ خَلْفَهُ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَاجِبٌ وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ بِدْعَةً أَوْ فُجُورًا لَا يُرَتَّبُ إمَامًا لِلْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ يَسْتَحِقُّ التَّعْزِيرَ حَتَّى يَتُوبَ فَإِذَا أَمْكَنَ هَجْرُهُ حَتَّى يَتُوبَ كَانَ حَسَنًا وَإِذَا كَانَ بَعْضُ النَّاسِ إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ خَلْفَهُ وَصَلَّى خَلْفَ غَيْرِهِ أُثِرَ ذَلِكَ حَتَّى يَتُوبَ أَوْ يُعْزَلَ أَوْ يَنْتَهِيَ النَّاسُ عَنْ مِثْلِ ذَنْبِهِ. فَمِثْلُ هَذَا إذَا تَرَكَ الصَّلَاةَ خَلْفَهُ كَانَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ وَلَمْ يَفُتْ الْمَأْمُومَ جُمُعَةٌ وَلَا جَمَاعَةٌ. وَأَمَّا إذَا كَانَ تَرَكَ الصَّلَاةَ يَفُوتُ الْمَأْمُومَ الْجُمُعَةُ وَالْجَمَاعَةُ فَهُنَا لَا يَتْرُكُ الصَّلَاةَ خَلْفَهُمْ إلَّا مُبْتَدِعٌ مُخَالِفٌ لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ الْإِمَامُ قَدْ رَتَّبَهُ وُلَاةُ الْأُمُورِ وَلَمْ يَكُنْ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ خَلْفَهُ مَصْلَحَةٌ فَهُنَا لَيْسَ عَلَيْهِ تَرْكُ الصَّلَاةِ خَلْفَهُ بَلْ الصَّلَاةُ خَلْفَ الْإِمَامِ الْأَفْضَلِ أَفْضَلُ وَهَذَا كُلُّهُ يَكُونُ فِيمَنْ ظَهَرَ مِنْهُ فِسْقٌ أَوْ بِدْعَةٌ تَظْهَرُ مُخَالَفَتُهَا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَبِدْعَةِ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة

«Что касается нечестивца и нововведенца, то их молитва сама по себе действительна, и если молящийся за имамом помолится за таким, то его молитва не станет недействительной, однако, кто счел предосудительным совершение молитвы за таким человеком, тот осудил это ровным счетом потому, что повелевание одобряемого и воспрещение порицаемого обязательны. Это положение распространяется и на тот случай, когда кто-то публично исповедует нововведение или демонстративно допускает некий порок. - Его не назначают имамом для мусульман, поскольку он заслуживает наказания, подвигающего его к покаянию. И если возможен бойкот в отношении него, пока он не покается, то это хорошее решение. И если часть людей оставят молитву за ним и станут молиться за другим, то этот поступок окажет свое воздействие, так что или он покается, или его снимут с должности, или другие люди оставят грехи подобные его греху. Таким образом, оставление молитвы за таким человеком полезно при условии, что молящийся не упускает пятничную молитву и коллективную молитву в целом. А если с оставлением молитвы за таким молящийся упускает пятничную и коллективную, то в таком случае молитву за такими имамами оставляет лишь нововведенец, противоречащий пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Если имама назначили представители власти, и через оставление молитвы за ним не достигается полезный эффект, то от человека не требуется отказываться от совершения молитвы за ним. Безусловно, лучше молиться за более достойным имамом. Эти положения касаются тех, с чьей стороны проявилось нечестие или нововведение, явно идущее вразрез с Кораном и Сунной, подобно нововведению рафидитов и джахмитов».

========================================

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (6/375) писал:

أَلَا تَرَى أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ وَإِنْ كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مَا يَقُولُونَ، لَكِنْ لَا يُعَاوِنُونَ الْكُفَّارَ عَلَى دِينِهِمْ، وَلَا يَخْتَارُونَ ظُهُورَ الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ عَلَى ظُهُورِ بِدْعَةٍ دُونَ ذَلِكَ؟

«Разве ты не видишь, как последователи Сунны, несмотря на свою критику в адрес хариджитов, рафидитов и других еретиков, не помогают неверующим в распространении их религии и не отдают предпочтения господству неверия и его сторонников, перед господством нововведения, не достигающего такой степени (противоречия религии)»

======================================

Решающие слова имама о рафидитах: у них есть фразы и поступки неверия. Однако нельзя судить о неверии кого-либо из них, пока не будут присутствовать условия и отсутствовать препятствия.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (28/500-501) сказал:

وَأَمَّا تَكْفِيرُهُمْ وَتَخْلِيدُهُمْ: فَفِيهِ أَيْضًا لِلْعُلَمَاءِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ: وَهُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد. وَالْقَوْلَانِ فِي الْخَوَارِجِ وَالْمَارِقِينَ مِنْ الحرورية وَالرَّافِضَةِ وَنَحْوِهِمْ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ الَّتِي يَقُولُونَهَا الَّتِي يُعْلَمُ أَنَّهَا مُخَالِفَةٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ كُفْرٌ وَكَذَلِكَ أَفْعَالُهُمْ الَّتِي هِيَ مِنْ جِنْسِ أَفْعَالِ الْكُفَّارِ بِالْمُسْلِمِينَ هِيَ كُفْرٌ أَيْضًا. وَقَدْ ذَكَرْت دَلَائِلَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛ لَكِنْ تَكْفِيرُ الْوَاحِدِ الْمُعَيَّنِ مِنْهُمْ وَالْحُكْمُ بِتَخْلِيدِهِ فِي النَّارِ مَوْقُوفٌ عَلَى ثُبُوتِ شُرُوطِ التَّكْفِيرِ وَانْتِفَاءِ مَوَانِعِهِ. فَإِنَّا نُطْلِقُ الْقَوْلَ بِنُصُوصِ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالتَّكْفِيرِ وَالتَّفْسِيقِ وَلَا نَحْكُمُ لِلْمُعَيَّنِ بِدُخُولِهِ فِي ذَلِكَ الْعَامِّ حَتَّى يَقُومَ فِيهِ الْمُقْتَضَى الَّذِي لَا مَعَارِضَ لَهُ

«Ученые разошлись на два известных мнения относительно их неверия и вечного пребывания в Огне. Это две версии, переданные от Ахмада, и два мнения о хариджитах, вылетающих (из религии) из числа харуритов, рафидитах и подобных им. И правильным будет то, что такие произносимые ими фразы, очевидно идущие вразрез с тем, с чем пришел Посланник ﷺ, - это неверие. А также их поступки, из разряда того, как поступают неверные в отношении мусульман, - они тоже являются неверием. В других местах я приводил доказательства этого. Но, чтобы обвинить в неверии конкретного из них и постановить о его вечном пребывании в Огне, необходимо, дабы для этого были все условия и отсутствовали препятствия. Мы высказываемся в общем ключе в соответствии с аятами и хадисами, где сообщается об обещанных наградах и суровых угрозах в Последней жизни, об обвинении в неверии и нечестии. Однако мы не выносим решение о том, что конкретный человек подпадает под их общий контекст, пока не будет лично по нему такого основания, действию которого не будет мешать ничего из возможных препятствий»


==============================

[abu_umar_as-sahabi]

Ибн Таймия в начале «Минхадж ас-Сунна» (1/22) писал:

وَمِنْ أَعْظَمِ خَبَثِ الْقُلُوبِ أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ غِلٌّ لِخِيَارِ (١) الْمُؤْمِنِينَ، [وَسَادَاتِ أَوْلِيَاءِ] اللَّهِ بَعْدَ النَّبِيِّينَ، وَلِهَذَا لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ [تَعَالَى] (٢) فِي الْفَيْءِ نَصِيبًا لِمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَّا الَّذِينَ يَقُولُونَ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [سُورَةُ الْحَشْرِ: ١٠] .

«К величайшим порочным качествам сердец относится то состояние, когда в сердце раба (Аллаха) есть ненависть к лучшим из верующих и к достойнейшим из приближённых Аллаха после пророков. Именно поэтому Всевышний Аллах не дал доли в военной добыче тем, кто пришёл после них, кроме тех, кто говорит: „Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали прежде нас, и не наполняй наши сердца ненавистью к уверовавшим. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный“ (Сура аль-Хашр, 10).»

وَلِهَذَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْيَهُودِ مِنَ [الْمُشَابَهَةِ فِي الْخَبَثِ] (٣) ، وَاتِّبَاعِ الْهَوَى، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَخْلَاقِ الْيَهُودِ، وَبَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّصَارَى مِنَ الْمُشَابَهَةِ فِي الْغُلُوِّ، وَالْجَهْلِ (٤) ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّصَارَى مَا أَشْبَهُوا بِهِ هَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ مِنْ وَجْهٍ، وَمَا زَالَ النَّاسُ يَصِفُونَهُمْ بِذَلِكَ.

«Именно поэтому между ними (шиитами-рафидитами) и иудеями есть [сходство в порочности], следовании страстям и других качествах иудеев. А также между ними и христианами есть сходство в чрезмерности и невежестве, а также в других качествах, присущих христианам. Они подобны одним в одних аспектах и другим — в других, и люди не перестают описывали их таким образом.»


=====================================



Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Минхадж ас-Сунна» (8/479) сказал:

وَإِلَّا فَمَنْ لَهُ أَدْنَى خِبْرَةٍ بِدِينِ الْإِسْلَامِ يَعْلَمُ أَنَّ مَذْهَبَ الرَّافِضَةِ مُنَاقِضٌ لَهُ، وَلِهَذَا كَانَتِ الزَّنَادِقَةُ الَّذِينَ قَصْدُهُمْ إِفْسَادُ الْإِسْلَامِ يَأْمُرُونَ بِإِظْهَارِ التَّشَيُّعِ وَالدُّخُولِ إِلَى مَقَاصِدِهِمْ مِنْ بَابِ الشِّيعَةِ

«Тот, кто имеет хоть малейшее представление об Исламе, знает, что учение рафидитов противоречит ему. Поэтому адепты несовместимой с Исламом ереси, стремившиеся разложить Ислам, приказывали (сторонникам) проявлять приверженность шиизму и достигать своих целей под прикрытием шиизма»
 

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «И‘ктида ас-сырат аль-мустакым» (2/352-353) сказал:

والرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل صحيح ولا نقل (١) صريح (٢) ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة

«Рафидиты – это община, лишенная поддержки (от Аллаха). Нет у нее ни здравого разума, ни ясных передач, ни приемлемого исповедания религии, ни успешной мирской жизни»
.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «аль-Истикама» (1/365) сказал:

فَإِن الرافضي كلما كبر قبح وَجهه وَعظم شينه حَتَّى يقوى شبهه بالخنزير وَرُبمَا مسخ خنزيرا وقردا كَمَا قد تَوَاتر ذَلِك 

«Чем старше становится рафидит, тем уродливее становится его лицо и тем сильнее проявляется его порочность, пока он не станет сильно схож со свиньей. А иногда он и вовсе превращается в свинью или обезьяну – как об этом сообщается в многочисленных (таватур) передачах»

В «Баяну тальбиси-ль-джахмия» (5/395) Ибн Таймийя сказал:

ذم الرافضة في كلام السلف والأئمة كثير جدا، وقد علم العلماء أن أول من ابتدع الرفض في الإسلام بعض الزنادقة المنافقين

«Высказываний саляфов и имамов с осуждением рафидитов очень много. Учёные хорошо знают, что первыми, кто ввёл ересь рафидизма в Ислам, были лицемеры, вынашивавшие несовместимую с Исламом ересь»


============================

В «Дар’у та’аруд аль-‘акль ва-н-накль» (7/72) он сказал:

ألا ترى أن أكاذيب الرافضة لا يرضاها أكثر من العقلاء من الكفار؟

«Разве ты не видишь, что ложь рафидитов не принимают даже большинство разумных из числа неверующих?»


===================================



В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (2/80-81) он писал:

وَالصَّحَابَةُ أَكْمَلُ الْأُمَّةِ فِي ذَلِكَ بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَالِاعْتِبَارِ، وَلِهَذَا لَا تَجِدُ أَحَدًا مِنْ أَعْيَانِ الْأُمَّةِ إِلَّا وَهُوَ مُعْتَرِفٌ بِفَضْلِ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَمْثَالِهِ،

«Сподвижники (сахабы) — самые совершенные из этой уммы в этом вопросе, и это подтверждается Кораном, Сунной, единогласным мнением (иджма’) и разумными доводами. Поэтому ты не найдёшь ни одного выдающегося человека из уммы, кроме как он признаёт превосходство сподвижников над собой и подобными себе.

وَتَجِدُ مَنْ يُنَازِعُ فِي ذَلِكَ كَالرَّافِضَةِ [مِنْ أَجْهَلِ] (٧) النَّاسِ.وَلِهَذَا لَا يُوجَدُ فِي أَئِمَّةِ الْفِقْهِ الَّذِينَ يُرْجَعُ إِلَيْهِمْ رَافِضِيٌّ، وَلَا فِي أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ [وَلَا فِي أَئِمَّةِ] (٨) الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ

И ты найдешь, что те, кто оспаривают это, подобно рафидитам, относятся к числу самых невежественных людей. По этой причине среди имамов Исламского права (фикха), к которым обращаются за знаниями, нет ни одного рафидита, так же как среди имамов хадиса, и среди имамов аскетизма (зухда) и поклонения.

وَلَا فِي الْجُيُوشِ الْمُؤَيَّدَةِ الْمَنْصُورَةِ جَيْشٌ رَافِضِيٌّ (١)  وَلَا فِي الْمُلُوكِ الَّذِينَ نَصَرُوا الْإِسْلَامَ وَأَقَامُوهُ وَجَاهَدُوا [عَدُوَّهُ] (٢) مَنْ هُوَ رَافِضِيٌّ، وَلَا فِي الْوُزَرَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ سِيرَةٌ مَحْمُودَةٌ مَنْ هُوَ رَافِضِيٌّ

Среди победоносных Исламских армий не существует рафидитского войска. Среди правителей, которые поддерживали Ислам, устанавливали его законы и сражались с его врагами, нет ни одного рафидита. Среди визирей, о которых осталась добрая слава, нет ни одного рафидита.

وَأَكْثَرُ مَا تَجِدُ الرَّافِضَةَ إِمَّا فِي (٣) الزَّنَادِقَةِ الْمُنَافِقِينَ (٤) الْمُلْحِدِينَ،  وَإِمَّا فِي جُهَّالٍ لَيْسَ لَهُمْ عِلْمٌ لَا (٥) بِالْمَنْقُولَاتِ وَلَا بِالْمَعْقُولَاتِ، قَدْ نَشَأُوا بِالْبَوَادِي وَالْجِبَالِ، أَوْ تَحَيَّزُوا عَنْ (٦) الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجَالِسُوا أَهْلَ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، وَإِمَّا فِي ذَوِي الْأَهْوَاءِ مِمَّنْ قَدْ حَصَلَ لَهُ بِذَلِكَ رِيَاسَةٌ وَمَالٌ، أَوْ [لَهُ] (٧) نَسَبٌ يَتَعَصَّبُ لَهُ كَفِعْلِ [أَهْلِ] (٨) الْجَاهِلِيَّةِ

Большинство рафидитов можно найти либо среди еретиков (зиндиков), лицемеров и безбожников, либо среди невежественных людей, которые не обладают знаниями — ни переданными (манкул), ни рациональными (макул). Они выросли в горах и пустынях, или отдалились от мусульман, поэтому не сидели в собраниях людей знания и религии. Или же они из тех, кто следует своим страстям и добился через это власти и богатства, или же из тех, у кого есть некая родословная, и он фанатично держится за нее, как это делали люди эпохи джахилии.

وَأَمَّا مَنْ هُوَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، فَلَيْسَ فِي هَؤُلَاءِ رَافِضِيٌّ لِظُهُورِ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ فِي قَوْلِهِمْ، وَتَجِدُ ظُهُورَ الرَّفْضِ (٩) فِي شَرِّ الطَّوَائِفِ كَالنَّصِيرِيَّةِ وَالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ وَالْمَلَاحِدَةِ الطُّرُقِيَّةِ (١٠)

Что касается учёных и праведников среди мусульман, то среди них нет рафидитов, потому что их учение содержит явное невежество и несправедливость. Ты найдёшь, что рафидизм наиболее явно присутствует среди худших сект, таких как нусайриты, исмаилиты, еретические тарикаты.

وَفِيهِمْ مِنْ الْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ وَإِخْلَافِ (١) الْوَعْدِ مَا يَدُلُّ عَلَى نِفَاقِهِمْ، كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: " «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ " زَادَ مُسْلِمٌ: " وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ» " (٢) .وَأَكْثَرُ مَا تُوجَدُ هَذِهِ الثَّلَاثُ فِي طَوَائِفِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ فِي الرَّافِضَةِ

Они отличаются ложью, предательством и нарушением обещаний, что указывает на их лицемерие (нифак). Как сказано в Сахихах аль-Бухари и Муслима, Пророк ﷺ сказал: «У лицемера три признака: если говорит — лжёт, если обещает — не выполняет, если ему доверяют — предаёт». Муслим добавил: «Даже если он постится, совершает молитву и относит себя к мусульманам». Больше всего эти три признака лицемерия среди тех, кто считает себя мусульманами, проявляются у рафидитов».



---------------------------------------------------------



В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (2/80-81) он писал:

فَإِنَّكَ لَا تَجِدُ فِي طَوَائِفِ أَهْلِ (٤) الْقِبْلَةِ أَعْظَمَ جَهْلًا مِنَ الرَّافِضَةِ، وَلَا أَكْثَرَ حِرْصًا عَلَى الدُّنْيَا.

«Ты не найдёшь среди групп, относящих себя к Исламу, людей более невежественных, чем рафидиты, и более жадных до мирской жизни.

وَقَدْ تَدَبَّرْتُهُمْ فَوَجَدَتْهُمْ لَا يُضِيفُونَ إِلَى الصَّحَابَةِ (٥ عَيْبًا إِلَّا وَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ اتِّصَافًا بِهِ وَالصَّحَابَةُ ٥) (٥) أَبْعَدُ النَّاسِ (٦) عَنْهُ

Я поразмыслил над их положением и обнаружил, что какой бы порок они ни приписали сподвижникам, как он в наибольшей степени присущ им самим, а сподвижники, наоборот, самые далекие из людей от него.

فَهُمْ أَكْذَبُ النَّاسِ بِلَا رَيْبٍ (٧) كَمُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ إِذْ قَالَ: أَنَا نَبِيٌّ صَادِقٌ وَمُحَمَّدٌ كَذَّابٌ \ ٨ ٢٩) (٨) ، وَلِهَذَا يَصِفُونَ أَنْفُسَهُمْ بِالْإِيمَانِ وَيَصِفُونَ الصَّحَابَةَ بِالنِّفَاقِ، وَهُمْ أَعْظَمُ الطَّوَائِفِ نِفَاقًا، وَالصَّحَابَةُ أَعْظَمُ الْخَلْقِ إِيمَانًا

Они самые лживые из людей, без сомнения, подобно Мусайлиме-лжепророку, который говорил:  «Я — пророк правдивый, а Мухаммад — лжец».  Поэтому они называют себя верующими, а сподвижников — лицемерами, но на самом деле, они — самая лицемерная из всех групп, а сподвижники — самые великие в вере среди творений»


============================


В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (6/372) он писал:

وَدَعْ مَا يُسْمَعُ وَيُنْقَلُ عَمَّنْ خَلَا، فَلْيَنْظُرْ كُلُّ عَاقِلٍ فِيمَا يَحْدُثُ فِي زَمَانِهِ، وَمَا يَقْرُبُ مِنْ زَمَانِهِ مِنَ الْفِتَنِ وَالشُّرُورِ وَالْفَسَادِ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ يَجِدُ مُعْظَمَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ الرَّافِضَةِ، وَتَجِدُهُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِتَنًا وَشَرًّا، وَأَنَّهُمْ لَا يَقْعُدُونَ عَمَّا يُمْكِنُهُمْ مِنَ الْفِتَنِ وَالشَّرِّ وَإِيقَاعِ الْفَسَادِ بَيْنَ الْأُمَّةِ.

«Оставь то, что слышится и передаётся о прошлом, пусть каждый разумный человек посмотрит на то, что происходит в его время и в недавние времена — из смут, зла и разложения в Исламе.  Он увидит, что большая часть этого исходит от рафидитов. Ты найдёшь их одними из самых смутотворных и злотворящих людей, и увидишь, что они никогда не упускают возможности для распространения смуты, зла и разложения среди уммы».

 

В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (7/415-416) он писал:

فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ دِينَ الْإِسْلَامِ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا هُمُ الْجُمْهُورُ، وَالرَّافِضَةُ لَيْسَ لَهُمْ سَعْيٌ إِلَّا فِي هَدْمِ الْإِسْلَامِ، وَنَقْضِ عُرَاهُ، وَإِفْسَادِ قَوَاعِدِهِ، وَالْقَدْرُ الَّذِي عِنْدَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ إِنَّمَا قَامَ بِسَبَبِ قِيَامِ الْجُمْهُورِ بِهِ

«Во все времена мусульмане, которые утверждают Ислам и соблюдают его законы на Востоке и Западе, — это (суннитское) большинство, тогда как рафидиты не стремятся ни к чему, кроме разрушения Ислама, разрыва его уз и подрыва его основ. И тот уровень Ислама, который у них есть, держится лишь благодаря тому, что его поддерживает (суннитское) большинство.

وَلِهَذَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِيهِمْ قَلِيلَةٌ، وَمَنْ يَحْفَظُهُ حِفْظًا جَيِّدًا، فَإِنَّمَا تَعَلَّمَهُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ إِنَّمَا يَعْرِفُهُ (١) وَيَصْدُقُ فِيهِ، وَيُؤْخَذُ عَنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَكَذَلِكَ الْفِقْهُ، وَالْعِبَادَةُ، وَالزُّهْدُ، وَالْجِهَادُ، وَالْقِتَالُ إِنَّمَا هُوَ لِعَسَاكِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ،

Поэтому чтение Корана среди них слабо представлено, и если кто-то из них хорошо его заучил, то обучился ему у суннитов. То же самое касается хадиса — если они что-то знают из него и правдиво передают, то приняли это от суннитов, а также фикха, поклонения, аскетизма (зухда), джихада. И сражения — они за суннитскими войсками.

وَهُمُ الَّذِينَ حَفِظَ اللَّهُ بِهِمُ الدِّينَ عِلْمًا وَعَمَلًا، بِعُلَمَائِهِمْ، وَعُبَّادِهِمْ، وَمُقَاتِلِيهِمْ (٢) وَالرَّافِضَةُ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ بِدِينِ الْإِسْلَامِ، وَلَيْسَ لِلْإِنْسَانِ مِنْهُمْ شَيْءٌ يُخْتَصُّ بِهِ (٣) إِلَّا مَا يَسُرُّ عَدُوَّ الْإِسْلَامِ، وَيَسُوءُ وَلِيَّهُ فَأَيَّامُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ كُلُّهَا سُودٌ

Именно через суннитов Аллах сохранил религию как в знании, так и в практике — через их учёных, праведников и воинов. Рафидиты же являются одними из самых невежественных людей в религии Ислама. От них для Ислама не исходит ничего, чем бы они отличались, кроме того, что радует врагов Ислама и огорчает его сторонников. Все их дни в Исламе — мрачные.

وَأَعْرَفُ النَّاسِ بِعُيُوبِهِمْ وَمَمَادِحِهِمْ (١) أَهْلُ السُّنَّةِ لَا تَزَالُ تَطَّلِعُ مِنْهُمْ عَلَى أُمُورٍ غَيْرِهَا عَرَفَتْهَا (٢) ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي الْيَهُودِ: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} (سُورَةُ الْمَائِدَةِ: ١٣)

Лучше всех знают их недостатки и достоинства приверженцы сунны, которым до сих пор продолжают раскрываться подробности о других, и они узнают это, подобно тому, как Аллах сказал о иудеях: «Ты постоянно узнаешь о новых их предательствах, кроме немногих из них». (Сура «Аль-Маида», 13 аят)

وَلَوْ ذَكَرْتُ بَعْضَ مَا عَرَفْتُهُ مِنْهُمْ بِالْمُبَاشَرَةِ وَنَقْلِ الثِّقَاتِ، وَمَا رَأَيْتُهُ فِي كُتُبِهِمْ - لَاحْتَاجَ ذَلِكَ إِلَى كِتَابٍ كَبِيرٍ

Если бы я перечислил лишь часть того, что узнал о них — через личные контакты, сообщения надежных рассказчиков и что увидел в их собственных книгах, — это потребовало бы большого тома».

[abu_umar_as-sahabi]

Лицемерность рафидитов:

В «Дар’у та’аруд аль-‘акль ва-н-накль» (7/77) Ибн Таймийа сказал:

ولهذا تجد خلقاً من الرافضة والإسماعيلية والنصيرية يعلمون في الباطن فساد قولهم، ويتكلمون بذلك مع من يثقون به.

«И поэтому среди рафидитов, исмаилитов и нусайритов можно найти таких, кто втайне осознаёт порочность своих убеждений и говорит об этом тем, кому доверяет»

-------------------------------------------

В «Маджму‘ аль-Фатава» (4/471-472) он сказал:

وَبِهَذَا وَأَمْثَالِهِ يَتَبَيَّنُ أَنَّ الرَّافِضَةَ أُمَّةٌ لَيْسَ لَهَا عَقْلٌ صَرِيحٌ؛ وَلَا نَقْلٌ صَحِيحٌ وَلَا دِينٌ مَقْبُولٌ؛ وَلَا دُنْيَا مَنْصُورَةٌ بَلْ هُمْ مِنْ أَعْظَمِ الطَّوَائِفِ كَذِبًا وَجَهْلًا وَدِينُهُمْ يُدْخِلُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كُلَّ زِنْدِيقٍ وَمُرْتَدٍّ كَمَا دَخَلَ فِيهِمْ الْنُصَيْرِيَّة؛ وَالْإسْماعيليَّةُ وَغَيْرُهُمْ فَإِنَّهُمْ يَعْمِدُونَ إلَى خِيَارِ الْأُمَّةِ يُعَادُونَهُمْ وَإِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ يُوَالُونَهُمْ وَيَعْمِدُونَ إلَى الصِّدْقِ الظَّاهِرِ الْمُتَوَاتِرِ يَدْفَعُونَهُ وَإِلَى الْكَذِبِ الْمُخْتَلَقِ الَّذِي يُعْلَمُ فَسَادُهُ يُقِيمُونَهُ؛ فَهُمْ كَمَا قَالَ فِيهِمْ الشَّعْبِيُّ - وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِهِمْ - لَوْ كَانُوا مِنْ الْبَهَائِمِ لَكَانُوا حُمْرًا وَلَوْ كَانُوا مِنْ الطَّيْرِ لَكَانُوا رَخَمًا

«И на основе этого и подобного ему становится ясно, что рафидиты — это община, у которой нет ни ясного разума, ни достоверной передачи (преданий), ни приемлемой религии, ни успешного положения в мирской жизни. Напротив, они — одна из самых лживых и невежественных групп. Их религия привносит в Исламскую общину каждого еретика и вероотступника, как, например, в их ряды вошли нусайриты, исмаилиты и другие. Они направляют свое внимание на лучших представителей уммы и враждуют с ними, и они же обращаются к врагам Аллаха из числа иудеев, христиан и язычников, и проявляют благосклонность к ним. Они направляют свое внимание на очевидную, широко передаваемую истину и отвергают ее, и они же обращаются к выдуманной лжи, порочность которой известна, и отстаивают ее. Поэтому они такие, какими их описал аш-Ша‘би – а он был из наиболее осведомленных о них людей, - сказав: "Если бы они были из животных, то были бы ослами, а если бы были из птиц, то были бы грифами"».

------------------------------------------------------



В «Маджму‘ аль-Фатава» (13/263-264) он сказал:

لِأَنَّ الرَّافِضَةَ هُمْ أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ حَتَّى يَرْوُوا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ قَالَ التَّقِيَّةُ دِينِي وَدِينُ آبَائِي. و " التَّقِيَّةُ " هِيَ شِعَارُ النِّفَاقِ؛ فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُولُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَهَذَا حَقِيقَةُ النِّفَاقِ. ثُمَّ إذَا كَانَ هَذَا مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ صَارَ كُلُّ مَا يَنْقُلُهُ النَّاقِلُونَ عَنْ عَلِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ مِمَّا فِيهِ مُوَافَقَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَقُولُونَ: هَذَا قَالُوهُ عَلَى سَبِيلِ التَّقِيَّةِ ثُمَّ فَتَحُوا بَابَ النِّفَاقِ لِلْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الْفَلَاسِفَةِ مِنْ الْإِسْمَاعِيلِيَّة وَالْنُصَيْرِيَّة وَنَحْوِهِمْ؛ فَجَعَلُوا مَا يَقُولُهُ الرَّسُولُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ أَظْهَرَ بِهِ خِلَافَ مَا أَبْطَنَ وَأَسَرَّ بِهِ خِلَافَ مَا أَعْلَنَ فَكَانَ حَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ أَنَّ الرَّسُولَ هُوَ إمَامُ الْمُنَافِقِينَ وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ الْمُبَيِّنُ لِلنَّاسِ مَا نَزَلَ إلَيْهِمْ الْمُبَلِّغُ لِرِسَالَةِ رَبِّهِ الْمُخَاطِبُ لَهُمْ بِلِسَانِ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

«Потому что рафидиты (отказавшиеся) — самая невежественная, самая лживая и самая далёкая от знания переданного (текстов) и постигаемого разумом (логики и апологетического богословия) из всех групп. Они делают такию (скрытие убеждений) одним из основ своей религии и приписывают Ахль аль-Бейт (людям Дома пророка) такую ложь, которую исчислить может только Аллах. Так что даже от Джафара ас-Садика они передают, что он сказал: «Такия — моя религия и религия моих отцов».

А «такия» является признаком лицемерия, ведь её суть у них в том, чтобы говорить языком то, чего нет в их сердцах, а это и есть суть лицемерия. И поскольку это считается у них основой религии, то всё, что передаётся от Али или других из Ахль аль-Бейт и соответствует взглядам приверженцев сунны и джамаата, они объясняют как: «Они сказали это, прибегнув к такии».

Затем они открыли двери лицемерия перед карматами-батинитами-философами из исмаилитов, нусайритов и им подобных. Они стали утверждать, что даже слова Посланника ﷺ входят в эту категорию: что, высказывая на словах очевидные смыслы он оставил в тайне, что подразумевал нечто иное, и оставляя в тайне сокровенное значение слов, высказывал иное явное значение. В итоге их суждения сводятся к тому, что посланник ﷺ был вождём лицемеров.

Тогда как он, мир ему и благословение Аллаха, — правдивейший, которому верят, разъясняющий людям то, что было ниспослано им, передающий послание своего Господа и обращающийся к ним на ясном арабском языке».


=================================


В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (5/61-62) он писал:

وَهَؤُلَاءِ الرَّافِضَةُ: إِمَّا مُنَافِقٌ وَإِمَّا جَاهِلٌ، فَلَا يَكُونُ رَافِضِيٌّ وَلَا جَهْمِيٌّ إِلَّا مُنَافِقًا أَوْ جَاهِلًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَكُونُ فِيهِمْ أَحَدٌ عَالِمًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ مَعَ الْإِيمَانِ بِهِ، فَإِنَّ مُخَالَفَتَهُمْ لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَكَذِبَهُمْ عَلَيْهِ لَا يَخْفَى قَطُّ إِلَّا عَلَى مُفْرِطٍ فِي الْجَهْلِ وَالْهَوَى.وَشُيُوخُهُمُ الْمُصَنِّفُونَ فِيهِمْ طَوَائِفُ يَعْلَمُونَ أَنَّ كَثِيرًا مِمَّا يَقُولُونَهُ كَذِبٌ، وَلَكِنْ يُصَنِّفُونَ لَهُمْ لِرِيَاسَتِهِمْ عَلَيْهِمْ.

«Эти рафидиты — либо лицемеры, либо невежды. Не бывает рафидита или джахмита, кроме как он либо лицемер, либо невежественен в отношении того, с чем пришёл Посланник ﷺ. Среди них нет никого, кто бы знал учение Пророка и искренне верил в него, потому что их противоречие его учению и ложь на него очевидны и остаются незамеченными только для того, кто погряз в невежестве и слепом следовании страстям. Что касается их учёных, которые пишут книги о рафидизме, то среди них есть такие, кто знают, что многое из их слов — ложь, но они продолжают писать для них ради своей власти над последователями».

[abu_umar_as-sahabi]

Брачные отношения

В «Маджму‘ аль-Фатава» (32/61) упоминается:

وَسُئِلَ:عَنْ " الرَّافِضَةِ " هَلْ تُزَوَّجُ؟فَأَجَابَ:الرَّافِضَةُ الْمَحْضَةُ هُمْ أَهْلُ أَهْوَاءٍ وَبِدَعٍ وَضَلَالٍ وَلَا يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُزَوِّجَ مُوَلِّيَتَهُ مِنْ رافضي وَإِنْ تَزَوَّجَ هُوَ رافضية صَحَّ النِّكَاحُ إنْ كَانَ يَرْجُو أَنْ تَتُوبَ وَإِلَّا فَتَرْكُ نِكَاحِهَا أَفْضَلُ لِئَلَّا تُفْسِدَ عَلَيْهِ وَلَدَهُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

«Был спрошен о «рафидитах»: дозволено ли бракосочетаться с ними?

Он ответил:

«Чистые рафидиты – это люди страстей, новшеств (бид’а) и заблуждения. Не подобает мусульманину выдавать свою подопечную замуж за рафидита. А если он сам женится на рафидитке, то брак действителен, если он надеется, что она раскается (в своих убеждениях). В противном случае, отказ от женитьбы на ней предпочтительнее, чтобы она не испортила его ребенка. И Аллах знает лучше».

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:عَنْ الرافضي وَمَنْ يَقُولُ لَا تَلْزَمُهُ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ: هَلْ يَصِحُّ نِكَاحُهُ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ؟ فَإِنْ تَابَ مِنْ الرَّفْضِ وَلَزِمَ الصَّلَاةَ حِينًا ثُمَّ عَادَ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ: هَلْ يُقَرُّ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ النِّكَاحِ؟فَأَجَابَ:لَا يَجُوزُ لِأَحَدِ أَنْ يُنْكِحَ مُوَلِّيَتَهُ رافضيا وَلَا مَنْ يَتْرُكُ الصَّلَاةَ. وَمَتَى زَوَّجُوهُ عَلَى أَنَّهُ سُنِّيٌّ فَصَلَّى الْخَمْسَ ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّهُ رافضي لَا يُصَلِّي أَوْ عَادَ إلَى الرَّفْضِ وَتَرَكَ الصَّلَاةَ: فَإِنَّهُمْ يَفْسَخُونَ النِّكَاحَ.

«Также он, да смилуется над ним Аллах, был спрошен о рафидите и о том, кто говорит, что пять молитв (в день) не являются для него обязательными: действителен ли брак таких - будь этот брак с мужчинами или женщинами?
А если он раскаялся в своём рафидизме и некоторое время придерживался молитвы, а затем вернулся к тому, что было, сохраняется ли его брак?

Он ответил:

«Никому не дозволено выдавать свою подопечную замуж за рафидита или за того, кто оставляет молитву. Если его выдали замуж (женили) с условием, что он суннит, и он совершал пять обязательных молитв, но затем оказалось, что он рафидит, который не молится, или он вернулся к рафидизму и оставил молитву, то им следует аннулировать брак».

[abu_umar_as-sahabi]

В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (1/20-21) он писал:

وَهَذَا حَالُ أَهْلِ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَإِنَّهُمْ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ، وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ، فَفِيهِمْ جَهْلٌ، وَظُلْمٌ، لَا سِيَّمَا الرَّافِضَةِ، فَإِنَّهُمْ أَعْظَمُ ذَوِي الْأَهْوَاءِ جَهْلًا

«Таково положение приверженцев нововведений, которые противоречат Корану и Сунне: они следуют лишь предположениям и своим страстям. В них есть невежество и несправедливость, особенно среди рафидитов, которые являются самыми невежественными и несправедливыми из всех людей страстей.

وَظُلْمًا يُعَادُونَ خِيَارَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ [تَعَالَى] (١) مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّينَ، مِنَ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ (٢) ، وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَرَضُوا عَنْهُ

Они враждуют с лучшими из приближённых к Аллаху после пророков — с первыми, опередившими остальных сподвижниками, из числа мухаджиров и ансаров, и с теми, кто последовал за ними наилучшим образом, о которых Аллах сказал, что доволен ими и они довольны Им.

وَيُوَالُونَ الْكُفَّارَ، وَالْمُنَافِقِينَ مِنَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَالْمُشْرِكِينَ، وَأَصْنَافِ الْمُلْحِدِينَ كَالنُّصَيْرِيَّةِ

При этом они проявляют расположение к неверующим и лицемерам — иудеям, христианам, многобожникам, а также к различным еретическим сектам, таким как нусайриты, исмаилиты и другие заблудшие.

وَالْإِسْمَاعِيلِيَّةِ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الضَّالِّينَ (٣) ، فَتَجِدُهُمْ، أَوْ كَثِيرًا مِنْهُمْ إِذَا اخْتَصَمَ خَصْمَانِ فِي رَبِّهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْكُفَّارِ، وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ، فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ - سَوَاءٌ كَانَ الِاخْتِلَافُ بِقَوْلٍ، أَوْ عَمَلٍ كَالْحُرُوبِ الَّتِي بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَهْلِ الْكِتَابِ، وَالْمُشْرِكِينَ - تَجِدُهُمْ يُعَاوِنُونَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَهْلِ الْقُرْآنِ.

И ты видишь, что, когда случается противостояние между верующими и неверными, и люди расходятся по поводу того, с чем пришли пророки, и одни веруют, а другие отвергают веру, — независимо от того, выражается ли это в словах или делах, как со сражениями между мусульманами и последователями Писания (христианами и иудеями) или многобожниками — ты видишь, что они (рафидиты) помогают многобожникам и людям Писания против мусульман, последователей Корана.

كَمَا قَدْ جَرَّبَهُ النَّاسُ مِنْهُمْ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي مِثْلِ إِعَانَتِهِمْ لِلْمُشْرِكِينَ (٤) مِنَ التُّرْكِ، وَغَيْرِهِمْ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ بِخُرَاسَانَ، وَالْعِرَاقِ، وَالْجَزِيرَةِ، وَالشَّامِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ

Люди не раз испытали это с их стороны на практике, например, в том, как они помогали многобожникам, таким как тюрки и другие, против приверженцев Ислама в Хорасане, Ираке, Джазире, Шаме (Сирии) и других землях.

وَإِعَانَتِهِمْ لِلنَّصَارَى (١) عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِالشَّامِ، وَمِصْرَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ فِي وَقَائِعَ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْ أَعْظَمِهَا (٢) الْحَوَادِثُ الَّتِي كَانَتْ فِي الْإِسْلَامِ فِي الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ، وَالسَّابِعَةِ

И в том, как они помогали христианам против мусульман в Шаме, Египте и других местах в многочисленных исторических событиях, самыми разрушительными среди которых были бедствия IV и VII веков хиджры.

فَإِنَّهُ (٣) لَمَّا قَدِمَ كُفَّارُ التُّرْكِ إِلَى بِلَادِ الْإِسْلَامِ، وَقُتِلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَا (٤) لَا يُحْصِي عَدَدَهُ إِلَّا رَبُّ الْأَنَامِ كَانُوا مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلْمُسْلِمِينَ، وَمُعَاوَنَةً لِلْكَافِرِينَ (٥)

Когда неверные тюрки вторглись в земли Ислама, и было убито такое множество мусульман, что их число известно лишь Господу миров, рафидиты оказались одними из самых враждебно настроенных людей против мусульман и наиболее активными помощниками неверных.

وَهَكَذَا مُعَاوَنَتُهُمْ لِلْيَهُودِ أَمْرٌ شَهِيرٌ (٦) حَتَّى جَعَلَهُمُ النَّاسُ لَهُمْ كَالْحَمِيرِ

Точно так же их помощь иудеям — это обстоятельство настолько известное, что люди стали относить их к иудеям в статусе ослов».

==================================


В «Минхадж ас-Сунна ан-набавийя» (3/452) он писал:

مِنَ الرَّافِضَةِ (٣) .، فَقَدْ عُرِفَ مِنْ مُوَالَاتِهِمْ (٤) . لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ، وَمُعَاوَنَتِهِمْ عَلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ (٥) .، مَا يَعْرِفُهُ الْخَاصُّ وَالْعَامُّ، (* حَتَّى قِيلَ: إِنَّهُ مَا اقْتَتَلَ يَهُودِيٌّ وَمُسْلِمٌ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ وَمُسْلِمٌ، [وَلَا مُشْرِكٌ وَمُسْلِمٌ] (٦) . إِلَّا كَانَ الرَّافِضِيُّ مَعَ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ [وَالْمُشْرِكِ]

«О расположнии рафидитов к иудеям, христианам и многобожникам, и об их помощи им в сражении против мусульман известно настолько хорошо, что знают об этом и посвященный и обычный человек. Так что даже говорилось: «Не происходило битвы между иудеем и мусульманином, христианином и мусульманином, многобожником и мусульманином, кроме как рафидит становился на сторону иудея, христианина и многобожника».


====================================




В «Минхадж ас-Сунна ан-Набавия» (7/414):

وَلِهَذَا الرَّافِضَةُ يُوَالُونَ أَعْدَاءَ الدِّينِ الَّذِينَ يِعْرِفُ كُلُّ أَحَدٍ مُعَادَاتَهُمْ مِنَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ: مُشْرِكِي التَّرْكِ، وَيُعَادُونَ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ الَّذِينَ هُمْ خِيَارُ أَهْلِ الدِّينِ، وَسَادَاتُ الْمُتَّقِينَ، وَهُمُ الَّذِينَ أَقَامُوهُ وَبَلَّغُوهُ وَنَصَرُوهُ.وَلِهَذَا كَانَ الرَّافِضَةُ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ فِي دُخُولِ التُّرْكِ الْكُفَّارِ إِلَى بِلَادِ الْإِسْلَامِ.وَأَمَّا قِصَّةُ الْوَزِيرِ ابْنِ الْعَلْقَمِيِّ وَغَيْرِهِ، كَالنَّصِيرِ الطُّوسِيِّ مَعَ الْكُفَّارِ، وَمُمَالَأَتُهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ - فَقَدْ عَرَفَهَا الْخَاصَّةُ وَالْعَامَّةُ.وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ بِالشَّامِ: ظَاهَرُوا الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَعَاوَنُوهُمْ مُعَاوَنَةً عَرَفَهَا النَّاسُ.وَكَذَلِكَ لَمَّا انْكَسَرَ عَسْكَرُ الْمُسْلِمِينَ، لَمَّا قَدِمَ غَازَانُ، ظَاهَرُوا الْكُفَّارَ النَّصَارَى، وَغَيْرَهُمْ مِنْ أَعْدَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَبَاعُوهُمْ أَوْلَادَ الْمُسْلِمِينَ - بَيْعَ الْعَبِيدِ - وَأَمْوَالَهَمْ، وَحَارَبُوا الْمُسْلِمِينَ مُحَارَبَةً ظَاهِرَةً، وَحَمَلَ بَعْضُهُمْ رَايَةَ الصَّلِيبِ.وَهُمْ كَانُوا مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ فِي اسْتِيلَاءِ النَّصَارَى قَدِيمًا عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَتَّى اسْتَنْقَذَهُ الْمُسْلِمُونَ مِنْهُمْ

«И поэтому шииты-рафидиты проявляют расположение к тем врагам религии, о вражде которых известно каждому, будь они из иудеев, христиан или многобожников – многобожников-тюрков; и враждуют с аулия Аллаха, которые являются лучшими людьми в религии, главами богобоязненных, и это они (аулия Аллаха) –те, кто устанавливал [религию], донес её и помогал ей одержать верх.
Поэтому рафидиты были одной из главных причин прихода кафиров-тюрков на земли Ислама.
А что касается истории про визиря (шиита) Ибн аль-Альками и других, вроде Насыра ат-Туси с кафирами, и их поддержки против мусульман, то про это знают как посвященные, так и обычные люди.
Тоже самое касается тех [шиитов-рафидитов] которые были в Шаме: они помогали многобожникам против мусульман и оказывали им такую помощь и поддержку, о которой известно людям.
Также когда войско мусульман было разбито, когда прибыл [татаро-монгольский правитель] Газан, они (шииты-рафидиты) помогали кафирам-христианам и другим врагам мусульман, продавали им детей мусульман как рабов, и имущество мусульман. И даже открыто воевали с мусульманами, а некоторые из них несли знамя с крестом. Они (шииты-рафидиты) еще ранее были одной из главных причин оккупации христианами Иерусалима, пока мусульмане не освободили его от них».

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (35/143-144) сказал:

فَهَؤُلَاءِ " الْقَرَامِطَةُ " هُمْ فِي الْبَاطِنِ وَالْحَقِيقَةِ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَمَّا فِي الظَّاهِرِ فَيَدَّعُونَ الْإِسْلَامَ؛ بَلْ وَإِيصَالُ النَّسَبِ إلَى الْعِتْرَةِ النَّبَوِيَّةِ وَعِلْمُ الْبَاطِنِ الَّذِي لَا يُوجَدُ عِنْدَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَأَنَّ إمَامَهُمْ مَعْصُومٌ. فَهُمْ فِي الظَّاهِرِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ دَعْوَى بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَفِي الْبَاطِنِ مِنْ أَكْفَرِ النَّاسِ بِالرَّحْمَنِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ ادَّعَى النُّبُوَّةَ مِنْ الْكَذَّابِينَ قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} . وَهَؤُلَاءِ قَدْ يَدَّعُونَ هَذَا وَهَذَا. فَإِنَّ الَّذِي يُضَاهِي الرَّسُولَ الصَّادِقَ لَا يَخْلُو: إمَّا أَنْ يَدَّعِيَ مِثْلَ دَعْوَتِهِ فَيَقُولُ: إنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي وَأَنْزَلَ عَلَيَّ. وَكَذَبَ عَلَى اللَّهِ. أَوْ يَدَّعِيَ أَنَّهُ يُوحَى إلَيْهِ وَلَا يُسَمِّي مُوحِيَهُ كَمَا يَقُولُ: قِيلَ لِي وَنُودِيت وَخُوطِبْت وَنَحْوَ ذَلِكَ وَيَكُونُ كَاذِبًا فَيَكُونُ هَذَا قَدْ حَذَفَ الْفَاعِلَ. أَوْ لَا يَدَّعِي وَاحِدًا مِنْ الْأَمْرَيْنِ؛ لَكِنَّهُ يَدَّعِي أَنَّهُ يُمْكِنُهُ أَنَّهُ يَأْتِي بِمَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ. وَوَجْهُ الْقِسْمَةِ أَنَّ مَا يَدَّعِيهِ فِي مُضَاهَاةِ الرَّسُولِ إمَّا أَنْ يُضِيفَهُ إلَى اللَّهِ أَوْ إلَى نَفْسِهِ أَوْ لَا يُضِيفُهُ إلَى أَحَدٍ.

«Так вот, эти "карматы" по тому, что вынашивают в себе, и в действительности являются более неверными, чем иудеи и христиане, тогда как внешне они заявляют о своей принадлежности к Исламу. Более того, они утверждают свою родственную связь с пророческим семейством и заявляют, что обладают тайным знанием, которого нет ни у пророков, ни у приближенных к Аллаху людей. Также они утверждают, что их имам является непогрешимым. Внешне они одни из самых больших претендентов на обладание истинами веры, но в своей сути они из числа наибольших неверных в отношении Милостивого, подобно тем, кто ложно заявлял о своем пророчестве.
Всевышний сказал:
«И кто же несправедливее того, кто возводит ложь на Аллаха или говорит: "Мне было ниспослано откровение", тогда как ему ничего не ниспосылалось, и кто говорит: "Я ниспошлю такое же, что ниспослал Аллах"» (Сура «Аль-Ан‘ам», 93 аят).
А эти люди (карматы) заявляют и то, и другое. Ведь тот, кто подражает истинному посланнику, не выходит за три варианта: либо он заявляет о себе так же, как заявлял пророк, говоря: "Аллах послал меня и ниспослал мне откровение", тем самым возводя ложь на Аллаха; либо утверждает, что к нему приходит откровение, но не называет его источника, говоря: "Мне было сказано", "Меня призвали", "Со мной говорили" и тому подобное, но в действительности он лжет и скрывает источник своих утверждений; либо же он не заявляет ни того, ни другого, но утверждает, что способен принести нечто равное тому, что принес пророк. А разделение на три вида получается со стороны того, что его утверждения, в которых он подражает посланнику, он относит либо к Аллаху, либо к себе, либо не относит к конкретному источнику.

فَهَؤُلَاءِ فِي دَعْوَاهُمْ مِثْلَ الرَّسُولِ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَكَيْفَ بِالْقَرَامِطَةِ الَّذِينَ يَكْذِبُونَ عَلَى اللَّهِ أَعْظَمَ مِمَّا فَعَلَ مُسَيْلِمَةُ وَأَلْحَدُوا فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَآيَاتِهِ أَعْظَمَ مِمَّا فَعَلَ مُسَيْلِمَةُ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَعْظَمَ مِمَّا فَعَلَ مُسَيْلِمَةُ. وَبَسْطُ حَالِهِمْ يَطُولُ؛ لَكِنَّ هَذِهِ الْأَوْرَاقَ لَا تَسَعُ أَكْثَرَ مِنْ هَذَا. وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْته حَالُ أَئِمَّتِهِمْ وَقَادَتِهِمْ الْعَالِمِينَ بِحَقِيقَةِ قَوْلِهِمْ وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ قَدْ انْضَمَّ إلَيْهِمْ مِنْ الشِّيعَةِ وَالرَّافِضَةِ مَنْ لَا يَكُونُ فِي الْبَاطِنِ عَالِمًا بِحَقِيقَةِ بَاطِنِهِمْ وَلَا مُوَافِقًا لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَيَكُونُ مِنْ أَتْبَاعِ الزَّنَادِقَةِ الْمُرْتَدِّينَ الْمُوَالِي لَهُمْ؛ النَّاصِرُ لَهُمْ؛ بِمَنْزِلَةِ أَتْبَاعِ الِاتِّحَادِيَّةِ؛ الَّذِينَ يُوَالُونَهُمْ؛ وَيُعَظِّمُونَهُمْ؛ وَيَنْصُرُونَهُمْ وَلَا يَعْرِفُونَ حَقِيقَةَ قَوْلِهِمْ فِي وَحْدَةِ الْوُجُودِ؛ وَأَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمَخْلُوقُ. فَمَنْ كَانَ مُسْلِمًا فِي الْبَاطِنِ وَهُوَ جَاهِلٌ مُعَظِّمٌ لِقَوْلِ ابْنِ عَرَبِيٍّ وَابْنِ سَبْعِينَ وَابْنِ الْفَارِضِ وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ أَهْلِ الِاتِّحَادِ فَهُوَ مِنْهُمْ وَكَذَا مَنْ كَانَ مُعَظِّمًا لِلْقَائِلِينَ بِمَذْهَبِ الْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ؛ فَإِنَّ نِسْبَةَ هَؤُلَاءِ إلَى الْجَهْمِيَّة كَنِسْبَةِ أُولَئِكَ إلَى الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَلَكِنَّ الْقَرَامِطَةَ أَكْفَرُ مِنْ الِاتِّحَادِيَّةِ بِكَثِيرِ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَحْسَنُ حَالِ عَوَامِّهِمْ أَنْ يَكُونُوا رَافِضَةً جهمية. وَأَمَّا الِاتِّحَادِيَّةُ فَفِي عَوَامِّهِمْ مَنْ لَيْسَ برافضي وَلَا جهمي صَرِيحٍ؛ وَلَكِنْ لَا يَفْهَمُ كَلَامَهُمْ؛ وَيَعْتَقِدُ أَنَّ كَلَامَهُمْ كَلَامُ الْأَوْلِيَاءِ الْمُحَقِّقِينَ. وَبَسْطُ هَذَا الْجَوَابِ لَهُ مَوَاضِعُ غَيْرُ هَذَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

Таким образом, за счет своих заявлений, которыми они делают себя подобными посланнику, они являются еще более неверными, чем иудеи и христиане. Что же тогда говорить о карматах, которые лгут на Аллаха больше, чем это делал Мусайлима (лжепророк), проявляют еще большее отклонение в отношении имен и аятов Аллаха, чем Мусайлима, и ведут войну против Аллаха и Его посланника еще сильнее, чем Мусайлима?
Развернутое описание их положения затянулось бы, но эти страницы не позволяют большего, чем было сказано. То, что я изложил, – это положение их предводителей и знатоков истинного содержания их убеждений. Нет сомнения, что к ним примкнули и такие шииты и рафидиты, которым неизвестна скрытая природу их взглядов и они не согласны с ней. Таким образом они в положении последователей еретиков-вероотступников, их союзников, оказывающих им поддержку, подобно тем, кто следует за сторонниками пантеизма, проявляет расположение к ним, возвеличивает их, оказывает им поддержку, не зная их истинных убеждений о единстве бытия и об утверждении, что Творец и творение – одно и то же.

Так, кто сознательно был мусульманином, но, будучи невеждой, возвеличивал утверждения Ибн Араби, Ибн Саб'ина, Ибн аль-Фарида и им подобных из числа сторонников пантеизма, тот из них. То же самое касается тех, кто почитает сторонников убеждений о слиянии Бога с творением. Их отношение к джахмитам подобно тому, как те (карматы) относятся к рафидитам и джахмитам. Однако карматы куда более неверны, чем пантеисты. Поэтому наилучшее положение их простых последователей – это когда они являются рафидитами-джахмитами. Что касается пантеистов, то среди их простых последователей есть и такие, кто не является явным рафидитом или джахмитом, но просто не понимает их слов и считает их высказывания речами приближенных к Аллаху глубоко осведомленных знатоков.

А развернутое объяснение данного вопроса - оно в других местах. И Аллах знает лучше»


===========================

[abu_umar_as-sahabi]

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается приверженцев нововведений, которые соответствуют мусульманам, но противоречат им в некоторых основах, как рафидиты, къадариты, джахмиты, крайние мурджииты и им подобные, то они подразделяются на группы. Первая из них: это джахиль – мукъаллид, у которого нет понимания. Такого человека не обвиняют в неверии и нечестии и не отвергают его свидетельство, если он не в состоянии изучить прямой путь. Его положение подобно положению «слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий» (ан-Ниса 4: 98-99)”. См. “ат-Турукъ аль-хукмия” 255.