Куфр дуна куфр

[abu_umar_as-sahabi]

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1411):

قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثنا شَرِيكٌ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: " سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ عَنِ السُّحْتِ، فَقَالَ: الرِّشَى. قِيلَ لَهُ: فِي الْحُكْمِ؟ قَالَ: ذَاكَ الْكُفْرُ. قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] "

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1412 ):

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ ⦗١٥٨⦘ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ، أَنَّهُمَا سَأَلَا ابْنَ مَسْعُودٍ عَنِ الرِّشْوَةِ، فَقَالَ: " هِيَ السُّحْتُ. قَالَا: أَفِي الْحُكْمِ ذَلِكَ؟ قَالَ: ذَلِكَ الْكُفْرُ. ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] "

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1413):

١٤١٣ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْعَمِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَنِ السُّحْتِ،؟ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: " الرِّشَا، فَقَالَ الرَّجُلُ: الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ؟ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُوَلِئَكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [المائدة: ٤٥] ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: ٤٧] "

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1426):

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: " الْجَوْرُ فِي الْحُكْمِ كُفْرٌ، وَالسُّحْتُ الرِّشَا. قَالَ: فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ، فَقُلْتُ: أَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ: السُّحْتُ الرِّشَا؟ قَالَ: نَعَمْ

=====================================



Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1414): «Рассказал нам Абу Абдуллах (имам Ахмад), рассказал нам Уаки’, от Суфьяна, от Ма'мара, от Ибн Тауса, от Тауса, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно аята: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные»: «Это - неверие/куфр, однако не такое, как неверие/куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, и Посланников»

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ⦗١٥٩⦘ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] قَالَ: «هِيَ بِهِ كُفْرٌ، وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ»

Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6435)

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ ثنا عَبْدُ الرزاق، ثنا معمر عن بن طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ: هِيَ كَبِيرَةٌ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ: وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ: كُفْرٌ دُونَ كُفُرٍ

------------------------------------------------------------------

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1415)

قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: «أُنْزِلَتْ فِي الْكَافِرِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ، وَالظَّالِمِينَ فِي الْيَهُودِ، وَالْفَاسِقِينَ فِي النَّصَارَى»

Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6433)

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ اثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ «٥» ثنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ يَعْنِي قَوْلَهُ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ:لِلْمُسْلِمِينَ

----------------------------------------------------------


Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1416)

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: " {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] ، قَالَ: «نَزَلَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَضِيَ لَكُمْ بِهَا»

----------------------------------------------------------

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1417)

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: «كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ، وَفِسْقٌ دُونَ ⦗١٦٠⦘ فِسْقٍ»

----------------------------------------------------------


Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1418)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: «لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ

----------------------------------------------------------

Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6434): «Рассказал нам Мухаммда ибн АбдАллах ибн Язид аль-Мукъри: рассказал нам Суфьян (Ибн Уейна), от Хишама Ибн Худжейра, от Тауса, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Те кто правят не по тому что ниспослал Аллах – являются неверными», что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете»

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ المقري، ثنا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ جُحَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ: لَيْسَ هُوَ بِالْكُفْرِ الَّذِي يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ

И Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1419) после цитаты этого упомянул, что Суфьян Ибн Уейна сказал: "То есть - не то неверие/куфр, которое выводит из общины, касательно аята: "Тот кто не правит по тому что ниспослал Аллах те неверные"

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ» . قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤]

В его иснаде Хишам ибн Худжейр, которого раскритиковала часть учёных и приняла другая. Думаю, его хадисы могут быть определены как хорошие

----------------------------------------------------------


Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1420)

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ: " {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] ، قَالَ: «هِيَ بِهِ كُفْرٌ» ، قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ

Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури» (стр. 111)

سفيان عن بن طاؤس عَنْ أَبِيهِ قَالَ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ هِيَ كِفْرَةٌ وَلَيْسَ كَمَنْ كفر بالله واليوم الآخر (الآية ٤٤)

----------------------------------------------------------


Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1421)

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: " {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ ⦗١٦١⦘ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: ٤٧] وَ {الظَّالِمُونَ} [المائدة: ٤٥] ، قَالَ: «نَزَلَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَضِيَ بِهَا لِهَؤُلَاءِ»

----------------------------------------------------------


Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6426)

حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أنزل الله يَقُولُ: مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ. يَقُولُ: مَنْ جَحَدَ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ شَيْئًا فَقَدْ كَفَرَ

----------------------------------------------------------

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1422): «Рассказал нам Абу АбдАллах (иама Ахмад): рассказал нам Абд-ур-Рахман ибн Махди: рассказал нам Суфьян, от Ибн Джурейджа, от Ата [ибн Аби Рабах, ученика Ибн Аббаса (27- 114 г.х.)], что он сказал [об этом аяте]: «Неверие без неверия, притеснение без притеснения, и нечестие без нечестия»

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: «كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ

«Масаиль Аби Дауд», 1357, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1011, Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури», 101, Ат-Табари, 12047





Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури» (стр. 111)

سفيان عن بن جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ وظلم دون ظلم

=======================================


Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1423)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ: «نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ، أَنَّهُمْ تَرَكُوا أَحْكَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كُلَّهَا

Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6432)

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ ثنا مُسَدَّدٌ ثنا يَحْيَى عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ:نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ

======================================

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1424)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا أَبُو جَنَابٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] وَ {الظَّالِمُونَ} [المائدة: ٤٥] وَ {الْفَاسِقُونَ} [المائدة: ٤٧] ، قَالَ: «نَزَلَتْ هَؤُلَاءِ الْآيَاتُ فِي أَهْلِ ⦗١٦٢⦘ الْكِتَابِ»

======================================

Вывел Абу Бакр аль-Халляль в «Ас-Сунна» (1425)

قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: قِيلَ لِحُذَيْفَةَ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤] ، فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: «نَعَمْ، الْآخِرَةُ لَكُمْ، بَنُو إِسْرَائِيلَ، إِنْ كَانَتْ لَكُمْ كُلُّ حُلْوَةٍ، وَلَهُمْ كُلُّ مُرَّةٍ، لَتَسْلُكُنَّ طَرِيقَهُمْ قَدَّ الشِّرَاكِ»

Ибн Аби Хатим в своём «Тафсире» (6430)

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ثنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ، وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ثنا الثَّوْرِيُّ «١» عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الْبُحْتُرِيِّ قَالَ: قِيلَ لِحُذَيْفَةَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ: نَزَلَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: نِعْمَ، الأُخْوَةُ لكم بنوا إِسْرَائِيلَ إِنْ كَانَ لَكُمْ كُلُّ حُلْوَةٍ وَلَهُمْ كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشِّرَاكِ وَالسِّيَاقُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ »

У самого Суфьян ас-Саури в его «Тафсире» (стр. 111) вместо неизвестного Абу аль-Бахтари стоит   Абу Туфайль, считающимся сподвижником пророка, ﷺ:

سفيان عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ قِيلَ لحذيفة نزل هَذِهِ الْآيَةُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ الله قَالَ نِعْمَ الْإِخْوَةُ لَكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ مُرَّةٌ وَلَكُمْ حلوة لتسلكن طريقهم قد الشرك (الآية ٤٤)

======================================

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал:

وَلَنَا فِي هَذَا قُدْوَةٌ بِمَنْ رُوِيَ عَنْهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ إذْ جَعَلُوا لِلْكُفْرِ فُرُوعًا دُونَ أَصْلِهِ لَا يَنْقُلُ صَاحِبَهُ عَنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ كَمَا أَثْبَتُوا لِلْإِيمَانِ مِنْ جِهَةِ الْعَمَلِ فُرُوعًا لِلْأَصْلِ لَا يَنْقُلُ تَرْكُهُ عَنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

«Для нас в этом показательный образец в тех сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ и в последующем поколении праведных мусульман, от которых имеются передачи. Ведь они определили, что у неверия есть ответвления, которые не являются основой и не выводят своего носителя из Ислама, как и у веры есть примыкающие к основе ответвления со стороны действий, оставление которых не выводит из принадлежности к религии Ислам. Пример этому в ответе Ибн Аббаса о словах "Кто не судит тем, что ниспослал Аллах, те являются неверующими".

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَة عَنْ هِشَامٍ يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ عَنْ حجير عَنْ طَاوُوسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي يَذْهَبُونَ إلَيْهِ

К примеру, Мухаммад ибн Наср сообщил от Ибн Яхьи от Суфьяна ибн ‘Уеййны, от Хишама ибн ‘Урвы, от Худжейра от Тауса, высказывание Ибн ‘Аббаса относительно слов Всевышнего “Те же, которые не принимают решений по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими” (5:44): “Это не то неверие, которое вы думаете”.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالَ هِيَ بِهِ كُفْرٌ قَالَ ابْنُ طَاوُوسٍ: وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

Как сообщили Мухаммад ибн Яхья и Мухаммад ибн Рафи‘а от Абд ар-Раззака, от Му‘аммара, от Ибн Тауса от его отца, Ибн Аббаса спросили о словах Всевышнего “Те же, которые не принимают решений по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими”, Он ответил: “Это один из видов неверия”. Ибн Таус добавил: “Этот куфр не подобен случаю, когда не веруют в Аллаха, Его ангелов, Писания и посланников”.

حَدَّثَنَا إسْحَاقُ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هُوَ بِهِ كَفَرَ وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَبِهِ

Исхак сообщил от Вакиа, от Суфьяна от Му‘аммара, от Ибн Тауса от его отца, что Ибн Аббас пояснил: “Принимающий решения не по Корану и Сунне впадает в некое неверие, но не такое, когда не веруют в Аллаха, Его ангелов, Писания и посланников”

أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُوسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْت لِابْنِ عَبَّاسٍ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} فَهُوَ كَافِرٌ. قَالَ: هُوَ بِهِ كَفَرَ وَلَيْسَ كَمَنْ كَفَرَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

Ваки‘ передал от Суфьяна от Му‘аммара от Ибн Тауса, что его отец спросил Ибн Аббаса: „…кто не принимает решений по тому, что ниспослал Аллах…“ неверующий?“. Тот ответил: „Он совершает некий вид неверия, но не такой, когда не веруют в Аллаха, в Судный день, в Его ангелов, Писания и посланников“.
 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ طَاوُوسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُفْرٌ لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ

Мухаммад ибн Яхья передал от Абд ар-Раззака от Суфьяна от одного человека, от Тауса, что Ибн Аббас ска- зал: „Это неверие, которое не ставит за рамки Исламской религии“.

حَدَّثَنَا إسْحَاقُ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرِ يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ

Мухаммад ибн Яхья передал от Абд ар-Раззака от Суфьяна от одного человека, от Тауса, что Ибн Аббас сказал: „Это неверие, которое не ставит за рамки Исламской религии“.

حَدَّثَنَا إسْحَاقُ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ جريج عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ

Исхак передал от Вакиа от Суфьяна, от Са‘ида аль-Маликий, от Тауса: „Это неверие меньше [большого] неверия, беззаконие меньше [большого] беззакония, нечестие меньше [большого] нечестия“»

«Маджму‘ аль-фатава» (7/326-327)



«Маджму‘ аль-фатава» (7/522):

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} و {الظَّالِمُونَ} كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ؛ وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ. وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُمَا

=========================================


Шейх Али аль-Худайр о суде не по ниспосланному Аллахом
February 08, 2024

Вопрос: Какова достоверность хадиса Ибн Аббаса, в котором он говорит «куфр дуна куфр» [т.е малый куфр, не выводящий из Ислама]. Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал про него, что он достоверный, и сказал, что тот, кто считает его слабым, не знает, как устанавливается достоверность хадисов. При этом шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, считает этот хадис слабым.


Ответ: Слова «куфр дуна куфр» от Ибн Аббаса – недостоверны. Их привел аль-Хаким (2/313) и назвал достоверными, и с ним согласился аз-Захаби, и привел также аль-Байхаки (8/20), однако и у аль-Хакима и у аль-Байхаки в иснаде хадиса присутствует Хишам ибн Худжайр, слабый передатчик, которого считали слабым Ахмад, ибн Ма’ин и аль-Мадини. Достоверно эти слова передаются от Ата [выдающийся ученый-табиун] как его собственные слова, их передал аль-Марвази в своей книге «Та’зым кадар ас-саля» (2/522), Абду-р-Раззак в тафсире (1/191), а также Ибн Джарир ат-Табари в тафсире, ибн Батта и другие. А от ибн Аббаса передаются и другие слова [по этому поводу].

https://telegra.ph/SHejh-Ali-al-Hudajr-o-sude-ne-po-nisposlannomu-Allahom-02-08

=

[abu_umar_as-sahabi]

ас-Саляфу ас-Солих
28 дек 2014 в 14:58
БисмиЛляхи Ррохмани Ррохим!

Подведем итоги опроса. К сожалению не смотря на ранее выкладываемый материал большинство ответили не правильно, а второй по популярности ответ стал "не знаю".
Скидываю разбор разбор на достоверность хадиса от ибн Аббаса (Куфр дуна Куфр).
ВНИМАТЕЛЬНО ОЗНАКОМЬТЕСЬ И ЗАКРЕПИТЕ ДЛЯ СЕБЯ ЭТОТ ВОПРОС!

Далее “риваяты”, которые пришли в этом хадисе.
Сначала слова ибн Касира из его тафсира, по книге издательства ” дар алям аль кутуб” , тахкык сделали пятеро из ученых- профессионалов : шейх Мустофа асСаид Мухаммад, шейх Мухаммад Фодль альАджмавий, шейх Хасан Аббас Кутб, шейх Мухаммад асСаид Рошад, шейх Али Ахмад Абдульбакый,(это одна из лучших на данный момент книг). И все они сказали, что эти слова ибн Аббаса не достоверны по причине Хишама ибн Худжейра. Ибн Касир привел хадис, который привел АбдурРазак в своем тафсире 1-191, и также через иснад АбдурРаззака привел атТобари и ибн Аби Хатим. Сказал АбдурРазак , что рассказал Мамар от ибн Товуса (его имя Абдулла) от отца о том, что ибн Аббас был спрошен про этот аят и ответил :”هي به كفر”(т.е. это куфр который выводит из Ислама) и добавил АбдурРазак слова ибн Товуса :” Это не такой куфр, как куфр по отношению к Аллаху и Ангелам и книгам и пророкам” . И также привел ибн Касир от Суфьяна асСаурий от ибн Джурейдж от Ато то, что он сказал:”كفر دون كفر” — т.е куфр, но не тот куфр, который выводит из Ислама. И также от Ато привел ибн Джарир атТобари.
И ибн Касир привел слова Ваки от Суфьяна, от Саид альМекий, от Товуса, что это не тот куфр , который выводит из Ислама.
Теперь держим в голове то, что тафсир этого аята сделали Ато и Товус — это то, что куфр маленький, который не выводит из Ислама, и никто не привел от пророка, соляЛлаху аляйхи уа саллям, чтоб он сделал такой тафсир.
И также наблюдаем, что никто из имамов, таких как альБухари, Муслим, Абу Дауд, атТирмизи, анНасаи, не привели в своих сборниках этот тафсир от ибн Аббаса.
Теперь дальше, привел(Абдуррахман) ибн Аби Хатим, сказав нам, что рассказал Мухаммад ибн Абдулла ибн Язид, рассказал Суфьян ибн Уейна от Хишам ибн Худжейр от Тауса от ибн Аббаса тафсир о том, что это маленький куфр ( тексты не приводятся и сразу идет объяснение, чтоб было легче русскоязычным, кто знает арабский может вернуться в сам тафсир и проверить).
Закончили приводить из тафсира ибн Касир, и напомню, что те ученые , которые сделали тахкык книге упомянули, что хадис от ибн Аббаса недостоверный по причине Хишама ибн Худжейра и его слабости, и никто не передал от Ибн Аббаса о том, что это маленький куфр, кроме Хишама (в смысле что асСаури несчитаеться так как его ривая считается ошибкой).
Этот хадис недостоверный по причине Хашима ибн Худжейра.
Список тех из имамов, которые сказали что Хишам ибн Худжейр слабый передатчик: Ахмад ибн Ханбаль, Яхъя ибн Маин, Али ибн Мадини, Яхъя ибн Саид аль Каттан, Абу Хатим, Суфьян ибн Уейна, Абдурахман ибн Махди, Маккий, ибн Хазм, ибн Хаджар.
Из тех, которые сказали, что можно от него брать: ибн Хиббан, альИджлий, ибн Саад, азЗахабий, альХаким.
И тот, кто имеет отношение к требованию знания, он понимает что та группа ученых, которые сказали, что от него можно брать хадисы “Мутасахилюн” , т.е. подходят к хадисам таким образом, что в свою очередь другие мухаддисы могут себе позволить не согласится с заключениями на достоверность тех или иных хадисов.
Смотреть: “Марифа риджаль” 2-203 номер 677, “Джарх ва тадиль” 9-57, “альИляль ва марифату арРиджаль” 1-385 номер 2569, “альКамиль”7, “табакат ибн Саад” 5-484, 752, 823 и 3- 30 номер 4025, “марифа асСикот ли Иджлий” 2- 328, “ адДуафа ли Укейли” 4-337. И др.

Также привел Абдурраззак, сказав нам рассказал Мамар от ибн Тауса от отца, от ибн Аббаса… , о том что это куфр, который выводит из религии, и привел атТабари через Суфьяна асСаури от Мамара о том, что это маленький куфр. Но мы видим, что Абдураззак противоречит тут Суфьяну, потому что Абдурразак привел от Мамара, что ибн Аббас сказал, что это куфр. Суфьян же привел от Мамара от ибн Аббаса, что это маленький куфр.
Но сказали об этом имамы нашей уммы, что Абдурразак самый сильный передатчик от Мамара, и если кто-то противоречит Абдурразаку от Мамара, то без сомнения берется то, что передал АбдурРазак. Так же сказали Якуб ибн Шейба и ибн Раджаб в “Шарх иляль” атТирмизи, и привел слова имама Ахмада.
Причина в том, что Суфьян взял от Мамара в Басре, а АбдурРазак в Йемене, а это сильнее, так как Мамар приезжал в Басру без книг и иногда ошибался. Передатчики, которые передавали от него в Басре, также иногда ошибались от него по этой причине.
Суфьян взял этот хадис в Басре, в противоположность передатчиков в Йемене, как АбдурРазак. Там жил Мамар и там были его книги, и хадисы, передающие от него, четкие.
Становиться ясно, что иснад с Суфьяном в нем ошибка, несмотря на то, что он великий имам.
Этот хадис также привел имам альМарвази под номером 570 в своей книге ”Тазым Кодр асСалят”, сказав нам, что рассказал Мухаммад ибн Рофи и Мухаммад ибн Яхъя , им рассказал Абдурразак от Мамара, от ибн Тауса, от его отца, от ибн Аббаса то, что он сказал : «هي به كفر» . Т.е. — это куфр, выводящий из религии, и добавил Абдурразак, что сказал ибн Таус : و ليس كمن كفر بالله و , ملائكته و كتبه و رسله .
Здесь АбдурРазак указал, что это слова ибн Тауса, но не ибн Аббаса, и здесь ибн Таус говорит: “это не такой куфр, как куфр по отношению к Аллаху, Его ангелам, книгам, и пророкам.”
АльМарвази продолжает ( у меня книга издательство” дар альМадина аль Мунаввара”): “ нам рассказал Исхак от Ваки, от Cуфьяна, от Мамара, от ибн Тауса, от его отца, от ибн Аббаса о том, что это куфр, но не такой, как куфр по отношению к Аллаху, Его ангелам …И мы видим, что в иснаде Суфьяна ошибка, как это было выше объяснено. И сделал это из слов ибн Аббаса.
Мы пришли теперь к выводу:
1- от ибнАббаса пришло, что это маленький куфр, но либо через Хишама ибн Худжейр, либо через басрийцев, как Суфьян, который передал от Мамара и все эти передачи недостоверны.
Также привел ибн Джарир атТобари в тафсире: “ нам рассказал альМусанна от Абдулла ибн Солих, от Муавия ибн Солих , отАли ибн Аби Тольха, от ибн Аббаса “… НО… в иснаде Абдулла ибн Солих -он один из писцов Лейса ибн Саада -он очень слабый передатчик, как об этом сказали почти все, в том числе ибн Хаджар. Также в иснаде альМусанна- он неизвестен, является ли он “сильный” или нет, мы не знаем. Также в иснаде Муавия ибн Солих — он ошибается в хадисах и путается. Также Али ибн Абу Тольха, и он не слышал ничего от ибн Аббаса…, кто после этого скажет что этот хадис достоверен?!
И закончим тем, что Ибн Касир привел в своем тафсире от ибн Масуда то, что в тафсире идет речь про куфр, который выводит из религии. И также привел от имама асСуддий, что это — куфр. Немало ученых и сильных требующих знания сказали, что хадис от ибн Аббаса через Хишама недостоверен.
Что же касательно добавки ибн Тауса, то в своих словах он говорил о степенях. И его слова означают, что куфр в Аллаха, книги и пророков в общем по своей степени больше, но это действие все равно также является великим куфром. Просто степень его ниже, чем у первых. И эти его слова никак не служат для обратного понимания ясных слов ибн Аббаса, которые подтверждают, что это куфр акбар. Вот и вся шубха.
Несомненно этот вопрос относится к основам, ибо мы говорим сейчас о придавании Аллаху в сотоварищи - о ширке, мы также приведем разъяснение со словами саляфов подтверждающие то, что суждение не по шариату Аллаха есть куфр акбар!

Сказал Хузайфы по поводу аятов Трапеза, 44, 45, 47 : "... Кто не судит по тому, что низвел Аллах - они есть неверные ... несправедливые ... распутные ".Когда рядом с Хузайфой были прочитаны эти аяты, кто-то сказал: " Эти аяты сниспустились не по поводу муслимов, а по поводу иудеев ".Услышав это Хузайфа сказал:" Эти иудеи, вот вам стали братьями-выручателями. Все, что хорошее вы выбираете себе, а все что плохое вы спихиваете на них. Но нет, подобно тому как подошва всегда с обувью, то и вы всегда будете следовать их дорогой ". - ( Передал Хаким в "Мустадрак"е и сказал, что хадис достоверен по методологии Бухари и Муслима; Захаби принял его это мнение. Табари )
Ибрахим ан-Нахаи прочитав аяты Трапеза, 44, 45, 47, сказал: "Аллах сниспустил аяты относительно иудеев, но распространил это суждение и на нас". - ( Тафсир ат-Табари; Ад-Дурруль-Мансур; Тафсир "Абдур-Раззакъ"а )
Хасан аль-Басри сказал: - " Эти аяты низведены по поводу иудеев, но суждение охватывает и нас ". - ( Тафсир ат-Табари; Ад-Дурруль-Мансур )
Сказал Всевышний Аллахъ(перевод смыслов):
«и никого Он не делает соучастником в своем хукме – (18/26) »

И также слова поздних улемов об этом хадисе и этой теме:

Слова имама АбдульАзиза аля Адбуль-Латыфа рахимуЛлахъ:

" А некоторые люди положили слова ибн Аббаса и других, не туда куда положено и сделали им тот смысл, который они не несут.
И поистине явный контекст "И те, кто не судит тем, что низвел Аллах, являются неверными (аль-кафирун, аз-золимун, аль-фасикун)" трапеза 44-47,указывает на то, что смысл здесь в основе своей большой куфр, большой зульм, большой фиск. Тем более там куфр, зульм, фиск пришли с алиф и лям (маърифа), а это указывает, как сказал ибн Таймия на большой куфр.

И также на это положение указывает причина ниспослания этого аята, так как он был ниспослан на евреев, как об этом было сказано в "Адва-уль-Баян" и других трудах.

И то, что имамы пояснили и сделали его общим, что не только на больших неверных падает этот аят." аль-ХукмуЛлах ва ма юнафихи 40 стр.

Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия:
Вещь, которая является полностью запретной для каждого человека в каждой ситуации это мерзости (прелюбодеяние), несправедливость, ширк(многобожие) и наговор на Аллаха без знания. – (Аль-Фатава, 14/477)
Эти четыре вещи перечислены в следующем аяте: «Скажи: Поистине мой Господь запретил мерзости, как явные, так и скрытые, непокорность, покушение без права, а также чтобы вы не приобщали Аллаху то, на что он не низвел никакого доказательства и власти, и чтобы вы не говорили на Аллаха того, чего не знаете.» - (7/33)
Это такие вещи, которые запрещены во всех шариатах, и все посланники были посланы для запрета этих вещей, и Аллах не разрешил ничего из этих вещей ни в какой ситуации. Поэтому это было ниспослано в мекканской суре. - (Аль-Фатава, 14/470-471)

Сказал Мухаммад Ибн Ибрахим:
"Если скажет тот, кто сделал выдуманный закон хукмом - "я убежден, что этот закон ложный", то это не имеет никакого значения, однако это удаление Шариата! Это точно также как кто-то скажет: "Я поклоняюсь идолу, и я убежден что он ложный". (см. "Аль фатауа уа ар-расаиль", 6-157)

Аллах в Коране говорит :
О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!Женщины 59.
Из-за этого говорит ибн Кайим: «И если вы будете препираться в чем-то» предложение стоит в неопределенной форме в сопровождении условности (накира фи сиякы шарт), а это включает в себя все то, что может касаться религии из тонкостей ее или из величия или как скрытого и то что в ней как из глубокого или то, что там. И если бы не было всего этого в книге Аллаха, и в Сунне Посланника, в чем могут люди препираться или там не было бы достаточного, то не было бы повеления возвращаться к этому, тем более Аллах сделал возвращение к книге Аллаха и Сунне Посланника, ﷺ, необходимостью веры. И если не будет этого возвращения к шариату, то не будет веры»`Иляму Мувакк`иин 1/49-50
Ясно сказано «И если не будет этого возвращения к шариату, то не будет веры»`Иляму Мувакк`иин 1/49-50

Еще пару фатв с иджмой о куфре и ширке, совершающего это мерзкое деяние.
Говорит Абу Мухаммад ибн Хазм «И нет разногласия между двумя мусульманами (это одна из форм иджма, а это ля хиляфа байна иснейн) в том, что это аннулированное. И тот, кто будет решать или судить по Инджилю (Евангелие), о котором не было ниспослано в Исламском шариате, то этот человек кафир, мушрик, вышедший из Ислама». Аль-Ихкам 5/733.

Говорит ибн Кясир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (ﷺ). И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. А как же на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман (то есть по иджма мусульман)». Бидая ва нихая 7/139.

Говорит ибн Хазм:
«Согласились все (т.е. иджма) на том, что когда умер Посланник Аллаха, ﷺ, кончились откровения, и усовершенствовалась религия и установилась. И то, что нельзя ни одному, добавить что-то в Ислам от своего мнения, не взяв далилем (Куръан и Сунну) и нельзя что-то убавить из неё. И нельзя в нем заменить одно другим и нельзя сделать новый шариат (т.е. закон). А кто сделает это тот кафир».
И подтвердил эти слова шейх уль-Ислам ибну Таймия в маратиб аль-Иджма стр.174-175.

А что же говорить о тех, кто судит по выдуманным законам и обращается к ним?!
Если где-то увидели слова ученого или сахаба смысл, которых «кто судит не по законам Аллаха, то это малый куфр» , то там речь идет про того, кто до хукма не довел , сделал шариатскую шубху, и разрушил следствие.

Пример.

Поймали того кто делал зина, есть 4 свидетеля, И къадию дают взятку что бы разрушить дело. Теперь къадий говорит один из свидетелей лжец. И разваливает дело. Вот это есть куфр дуна куфр , так как кадий не перешел к выдуманным законам, он пошел по страстям, просто разрушил следствие, а если он взял бы взятку (или он был его братом по крови , так далее), и в самом хукме посудил бы не по шариату, то это был бы большой куфр.

Вот доказательства.

Ибн Мунзир передал от Масрука, как тот сказал: Спросил я Умара бин аль-Хаттаба ؓ:
– Как ты думаешь взятка в хукме (при выносе хукма) это харам (сухт)? Умар ответил:
– Нет, это куфр.
وأخرج ابن المنذر عن مسروق قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : أرأيت الرشوة في الحكم أمن السحت هي؟ قال : لا ولكن كفر

(Ибн Мунзир)
Мнение Али:
Если правитель возьмет подарок это харам (сухт). А если судья примет взятку это куфр.
أَخْذُ الأميرِ الهديةَ سُحْتٌ وقَبُولُ القاضى الرِّشْوَةَ كُفْرٌ (أحمد فى الزهد عن على ، قال المناوى : بإسناد جيد)

(Передал имам Ахмад в книге Зухд от Али. Манауи сказал, что цепочка хорошая.)
Мнение Абдуллаха Ибн Масуда:
Передается, что Алкама и Масрук спросили Ибн Масуда о взятке. Он ответил: “Это из запретного (сухт)”. Тогда они спросили” “А если взятка будет в хукме (при вынесении хукма)?”. Он ответил: “Это будет куфром” и прочел этот аят: “А кто не судит по тому, что низвел Аллах – то они суть неверные.

حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة ومسروق: أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة، فقال: من السحت. قال فقالا أفي الحكم؟ قال: ذاك الكُفْر! ثم تلا هذه الآية:”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون”.

(Тафсир Табари)

Ясно и не двусмыленно сахабы говорят , если взять взятку и поменять сам хукм (всем то отрубание руки , тюрьма и так далее) то это куфр. А если кто-то попытается доказать, что сахабы имели ввиду малый куфр , то ответ им:

арРази сказал:
Знай, что нельзя покидать явный, абсолютный смысл, и брать неявный, без соответствующего на это доказательства.( Мафатих аль-Гъайб, тафсир аята 2/3 )

Одним из доказательств этого является поведение сахабов в следующем хадисе:
” Ибн Аббас передает, что посланник ﷺ сказал:
- Я увидел, что большинство обитателей ада составляют женщины. Сахабы спросили:
- О посланник Аллаха, почему?
- Из-за их куфров.
- Они входят в куфр по отношению к Аллаху?
- Нет, их куфры по отношению к их мужьям. Они проявляют неблагодарность. Хоть ты делай им добро всю свою жизнь; как только они увидят от тебя, что-нибудь (малое, что им не нравится), они начинают говорить: ” Я не видела от тебя ничего хорошего “(Бухари, Китабуль-кусуф, 12 )

Как видно, пока посланник Аллаха, соляЛлаху аляйхи уа саллям, не объяснил сахабам, что под куфром подразумевается малый куфр, сахабы поняли это как большой куфр.

И отвергаются все сомнения в этой теме, ибо нет у них никакого шариатского обоснования!
И в конце Вся Хвала Аллаху, Господу Миров!