Ибн Халдун в «Тарих» 1/576: «Первым, кто посвятил работу этой науке, был аш-Шафии, ؓ. Он продиктовал о ней свою известную «Рисалю», высказался в ней о повелениях, запретах, конкретизации, аргументации сообщениями (из сунны), отмене, значении причины постановления, указанной в шариатском тексте, для суждения по аналогии. Затем правоведы ханафитов принялись писать труды об этом, внесли уточнения в эти принципы и расширили круг обсуждаемых тем. Мутакаллимы тоже написали работы в этой области знания. Однако, стиль правоведов был больше связан с фикхом, больше приспособлен под ответвления (т.е. частные решения в фикхе), потому как они приводили много примеров и свидетельств из фикха к принципам усуля, а рассмотрение тем основывалось на тонких особенностях частных правовых суждений. А мутакаллимы убирали фикх из представленных вопросов и склонялись к аргументации рациональными суждениями, насколько это было возможно. Потому что из этого состояла преобладающая часть их наук, и такого рода подход был следствием их направленности. Правоведы ханафитов отличились большими способностями в познании принципов усуль аль-фикха, погружаясь в тонкие особенности правовых суждений, и извлекая эти принципы из частных решений фикха, насколько это возможно. Потом пришел Абу Зейд ад-Даббуси (ум. 430 г.х.) – один из их имамов – и изложил тему суждений по аналогии обширнее всех их вместе взятых, дополнил исследования открытых вопросов и высказался об условиях, в которых нуждаются такие суждения. Тогда наука усуль аль-фикха стала полностью сформированной, ее вопросы были определены, правила проработаны, и люди обратились к пути мутакаллимов в ней. Из лучшего, что написали в этой науке мутакаллимы – книга «аль-Бурхан» Имама аль-Харамейн (аль-Джувейни, 419 – 478 гг.х.), «аль-Мустасфа» аль-Газали (450 – 505 гг.х.) – оба они из ашаритов, также книга «аль-Ахд»* Абдульджаббара (359 – 415 гг.х.) и ее объяснение под названием «аль-Мутамад» Абу аль-Хусейна аль-Басри (ум. 436 г.х.) – оба они из мутазилитов. Эти четыре книги – основы и столпы этой науки».
* Примечание редактора: «В парижском экземпляре: “книга «аль-Умад»”».
وكان أوّل من كتب فيه الشّافعيّ رضي الله تعالى عنه. أملى فيه رسالته المشهورة تكلّم فيها في الأوامر والنّواهي والبيان والخبر والنّسخ وحكم العلّة المنصوصة من القياس. ثمّ كتب فقهاء الحنفيّة فيه وحقّقوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها. وكتب المتكلّمون أيضا كذلك إلّا أنّ كتابة الفقهاء فيها أمسّ بالفقه وأليق بالفروع لكثرة الأمثلة منها والشّواهد وبناء المسائل فيها على النّكت الفقهيّة. والمتكلّمون يجرّدون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون إلى الاستدلال العقليّ ما أمكن لأنّه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم فكان لفقهاء الحنفيّة فيها اليد الطولى من الغوص على النّكت الفقهيّة والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما أمكن. وجاء أبو زيد الدّبّوسيّ من أئمّتهم فكتب في القياس بأوسع من جميعهم وتمّم الأبحاث والشّروط الّتي يحتاج إليها فيه وكملت صناعة أصول الفقه بكماله وتهذّبت مسائله وتمهّدت قواعده وعني النّاس بطريقة المتكلّمين فيه. وكان من أحسن ما كتب فيه المتكلّمون كتاب البرهان لإمام الحرمين والمستصفى للغزاليّ وهما من الأشعريّة وكتاب العهد [1] لعبد الجبّار وشرحه المعتمد لأبي الحسين البصريّ وهما من المعتزلة. وكانت الأربعة قواعد هذا الفنّ وأركانه
[1] وفي النسخة الباريسية: كتاب العمد
