ОСНОВА, которая делает подчинение правителям обязательнымАбдуллах Ибн Динар рассказал: «Я видел ‘Абдуллу ибн ‘Умара (в то время), когда все люди собрались вокруг ‘Абд-уль-Малика ибн Маруана, и он
(ибн Умар) написал ему: “
Я подтверждаю подчинение и послушание амиру верующих ‘Абд-уль-Малику на основе Сунны Аллаха и Сунны Его пророка по мере своих возможностей. И, поистине, мои сыновья подтверждают то же самое”» аль-Бухари «Сахих» 7203.
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: شَهِدْتُ ابْنَ عُمَرَ حَيْثُ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ: «كَتَبَ إِنِّي أُقِرُّ بِالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ لِعَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ المَلِكِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ مَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّ بَنِيَّ قَدْ أَقَرُّوا بِمِثْلِ ذَلِكَ»
‘Абдуллах ибн Динар рассказывал: «Когда люди дали присягу ‘Абдуль-Малику ибн Маруану, ‘Абдуллах ибн ‘Умар написал ему: «‘Абдуль-Малику ибн Маруану — повелителю правоверных! Поистине, я признаю за собой подчинение и послушание рабу Аллаха — ‘Абдуль-Малику ибн Маруану на основании Сунны Аллаха и Сунны Его посланника в том, на что буду в состоянии, и воистину мои сыновья признают за собой тоже самое».
аль-Бухари «Сахих» 7205:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ عَبْدَ المَلِكِ كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: إِلَى عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ المَلِكِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ «إِنِّي أُقِرُّ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِعَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ المَلِكِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، فِيمَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّ بَنِيَّ قَدْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ»
То есть имам
аш-Шатыби сказал: “
Был спрошен Яхья ибн Яхья (один из маликитских ученых) о присяге: является ли она порицаемой? Он ответил: «Нет». После этого он был спрошен: «Даже если это будут несправедливые (неправедные) имамы?» Он сказал: «Ибн ‘Умар присягнул ‘Абдуль-Малику ибн Маруану, взявшему власть посредством меча. Об этом сообщил мне Малик, (сказавший), что ‘Абд-уль-Малик написал Ибн ‘Умару (письмо) и приказал ему подчинятся и слушать его на основе Книги Аллаха и Сунны Его пророка». А затем сказал: «Присяга лучше, чем раскол»”. См. аль-И’тисам 2/182.
Хумейд ибн ‘Абдуррахман передаёт, что аль-Мисвар ибн Махрама рассказал ему: «Однажды когда несколько человек, которым ‘Умар поручил (избрать халифа), собрались и стали советоваться, ‘Абдуррахман (ибн ‘Ауф) сказал им: “Я не тот, кто будет соперничать с вами в этом деле, однако, если вы хотите, я выберу для вас (лучшего) из вас”. И они поручили это ‘Абдуррахману (ибн ‘Ауфу). И когда они поручили ‘Абдуррахману это дело, люди стали стекаться к ‘Абдуррахману. И я не видел никого из людей, кто-бы следовал за этими несколькими избранными и не ходили за ними по пятам. И люди стали приходить к ‘Абдуррахману, давать ему советы в ту ночь, на утро которой мы присягнули ‘Усману».
Аль-Мисвар сказал: «После того как наступила ночная тишина, ‘Абдуррахман пришёл ко мне, и постучался в дверь так, что я проснулся, и сказал: “Я вижу, ты спишь... Я же, клянусь Аллахом, не смог уснуть в эту ночь крепким сном. Сходи, позови аз-Зубайра и Са‘да”. И я позвал их. (Они пришли,) и он посовещался с ними, после чего позвал меня, и сказал: “Позови ко мне ‘Али”. И я позвал его, и он тихо говорил с ним о чём-то, пока не прошла половина ночи, после чего ‘Али вышел от него, сохраняя надежду, и ‘Абдуррахман чего-то боялся от ‘Али. Потом он сказал: “Позови ко мне 'Усмана”. И я позвал его, и он тихо говорил с ним о чём-то, пока азан утренней молитвы не вынудил их разойтись. Когда он совершил с людьми утреннюю молитву и эта группа собралась возле минбара, он созвал всех находившихся в городе мухаджиров и ансаров, а также командующих войсками, которые совершили этот (последний) хадж вместе с ‘Умаром (перед его гибелью). Когда они собрались, ‘Абдуррахман произнёс слова свидетельства, а потом сказал: “И далее... О ‘Али, поистине, я посмотрел на положение людей и считаю, что никто из них не может сравниться с ‘Усманом, так не устраивай же пути против себя”. ‘Абдуррахман сказал: “Присягаю тебе в соответствии с Сунной Аллаха и Его Посланника и двух халифов, правивших после него!” ‘Абдуррахман присягнул ему, а также ему присягнули люди из числа мухаджиров и ансаров, командующие войсками и простые мусульмане».
аль-Бухари «Сахих» 7207:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ الرَّهْطَ الَّذِينَ وَلَّاهُمْ عُمَرُ اجْتَمَعُوا فَتَشَاوَرُوا، فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: «لَسْتُ بِالَّذِي أُنَافِسُكُمْ عَلَى هَذَا الأَمْرِ، وَلَكِنَّكُمْ إِنْ شِئْتُمُ اخْتَرْتُ لَكُمْ مِنْكُمْ»، فَجَعَلُوا ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَلَمَّا وَلَّوْا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَمْرَهُمْ، فَمَالَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَتَّى مَا أَرَى أَحَدًا مِنَ النَّاسِ يَتْبَعُ أُولَئِكَ الرَّهْطَ وَلاَ يَطَأُ عَقِبَهُ، وَمَالَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُشَاوِرُونَهُ تِلْكَ اللَّيَالِي، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَصْبَحْنَا مِنْهَا فَبَايَعْنَا عُثْمَانَ، قَالَ المِسْوَرُ: طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَعْدَ هَجْعٍ مِنَ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ البَابَ حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ، فَقَالَ: «أَرَاكَ نَائِمًا فَوَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ بِكَبِيرِ نَوْمٍ، انْطَلِقْ فَادْعُ الزُّبَيْرَ وَسَعْدًا»، فَدَعَوْتُهُمَا لَهُ، فَشَاوَرَهُمَا، ثُمَّ دَعَانِي، فَقَالَ: «ادْعُ لِي عَلِيًّا»، فَدَعَوْتُهُ، فَنَاجَاهُ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ، ثُمَّ قَامَ عَلِيٌّ مِنْ عِنْدِهِ وَهُوَ عَلَى طَمَعٍ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَخْشَى مِنْ عَلِيٍّ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُ لِي عُثْمَانَ»، فَدَعَوْتُهُ، فَنَاجَاهُ حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا المُؤَذِّنُ بِالصُّبْحِ، فَلَمَّا صَلَّى لِلنَّاسِ الصُّبْحَ، وَاجْتَمَعَ أُولَئِكَ الرَّهْطُ عِنْدَ المِنْبَرِ، فَأَرْسَلَ إِلَى مَنْ كَانَ حَاضِرًا مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَأَرْسَلَ إِلَى أُمَرَاءِ الأَجْنَادِ، وَكَانُوا وَافَوْا تِلْكَ الحَجَّةَ مَعَ عُمَرَ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا تَشَهَّدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، يَا عَلِيُّ إِنِّي قَدْ نَظَرْتُ فِي أَمْرِ النَّاسِ، فَلَمْ أَرَهُمْ يَعْدِلُونَ بِعُثْمَانَ، فَلاَ تَجْعَلَنَّ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلًا»، فَقَالَ: أُبَايِعُكَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، فَبَايَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ المُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ، وَأُمَرَاءُ الأَجْنَادِ وَالمُسْلِمُونَ
Приводит аль-Хилял в «Сунне» от Мухаммада Ибн Авф Ибн Суфьян Аль-Хумсий, что он сказал: «Я слышал как Ахмад Ибн Ханбал сказал: «Смута – это когда отсутствует предводитель, исполняющий дела людей».
Къады ‘Ийяд сказал: “
Если он (имам) обнаружит неверие и изменение шариата, или нововведение (неверие), то он вышел из положения уиляя (управления), и его подчинение упало (аннулируется), и является обязательным для мусульман встать против него, сместить его и установить справедливого имама, если они способны это сделать. Если же это под силу только группе, то будет обязательным для них сместить неверного”. См. «Шарху-Сахих Муслим» 12/229.
Имам
аль-Гъазали сказал: “
Первая (ближняя жизнь) – пашня жизни грядущей. И не станет религия полной кроме как посредством этой жизни. Что же касается правления (власти) и религии, то они подобны близнецам: Поэтому религия выступает в роли основы, а власть – в роли защитника, И то, у чего не будет основы – будет разрушенным, как и то, у чего не будет защитника – будет потеряно”. См. «Ихъя Улюмуд-Дин» 1/71.
Имам
ан-Науауи сказал: “
Об этом уже упоминалось, что нельзя выходить против халифов только по причине их несправедливости и фискъа, пока они не поменяют что-то из основ Ислама”. ан-Науауи «Шарх Муслим» 1853.
аль-Къуртуби говорит: «
И сказали другие (т.е. ахлю-Сунна, как Ахмад и др.) о том, что не свергается имам кроме как по причине неверия или оставления совершения молитвы, или же оставления призыва к ней, или оставления чего-то из шариата. См. «Тафсир аль-Къуртуби» 1/256
Имам
аш-Шаукани в тафсире слов Аллаха: “«
О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас», – говорит: «
Когда Всевышний Аллах приказал судьям и правителям судить поистине между людьми, Он приказал здесь людям подчиняться им. И подчинение Аллаху это подчинение Его приказам и отстранение от Его запретов. Подчинение Посланнику Аллаха, ﷺ, – в том, что он приказал и запретил. И обладающие властью – это амиры, султаны, судьи и каждый, у кого будет шариатская уиляйа (право управлять), а не уиляйа тагъутовская”. См. «Фатхуль-Къадир», тафсир 59/аята.
Ибн Таймия сказал: “
Является обязательным для людей подчинение Аллаху, Его Посланнику и правителям, которым Аллах приказал подчиняться в Его словах: «О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас» И подчинение им обязательно только (в том случае) если оно связано (следует) за подчинением Аллаху и Его Посланнику, а не независимо (от этого)”. См. «аль-Фатауа аль-Кубра» 1/207.
Ибн Таймия сказал: “
Основа этого заключается в том, что бы знать, что цель всех уиляйатов (постов управления, должностей и т.д.) в Исламе заключается в том, чтобы вся религия была посвящена Аллаху, и чтобы слово Аллаха возвышалось над всем. И это так, потому что Всевышний Аллах сотворил создания именно для этого, и по причине этого послал Посланников и книги, и на основе этого Посланники и верующие вели джихад. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият, 56); «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: “Нет божества, (достойного поклонения) кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбийа, 25); «Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагъута!”» (ан-Нахль, 36). И сообщил Всевышний Аллах обо всех посланниках то, что каждый из них говорил своему народу: «…Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, (достойного поклонения) кроме Него» (аль-А’раф, 59). И поклонение Ему выражается в подчинение Ему и подчинение Его Посланнику. И именно за это идет сражение с созданиями, ибо сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (аль-Анфаль, 39)”. См. «Маджму’аль-фатауа» 28/61-65.
И после всего этого задаёмся вопросом: какое основание у слов твоего брата!?
ВальхамдулиЛлахи роббиль 'алямин.
==
ЕСТЬ ЛИ ПОДЧИНЕНИЕ ТОМУ, КТО НЕ ПРАВИТ ПО КНИГЕ АЛЛАХА?
Ан-Навави сказал: “Пророк ﷺ повелел подчиняться правителю, даже если он такого низкого описания до тех пор, пока он правит нами по Книге Аллаха Всевышнего. Ученые говорили: «Смысл этого: Пока правители крепко держатся за Ислам и призывают к Книге Аллаха Всевышнего, то какими бы они не были сами в своей религиозности и нравственности, то не выходят против них»”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/46-47.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби в шарх на «Сахих Муслим» в главе: «Поистине, подчинение в том, в чем нет греха», сказал в комментарии к хадисам данной главы: “Эти хадисы указывают на обязанность подчинения имамам, правителям и шариатским судьям. И нет в этом разногласия, если только не будет велено запретное. Если же будет велено запретное, то не дозволено подчиняться правителю в этом грехе единогласным мнением. Затем, если это запретное является куфром, то необходимо снять этого правителя всем мусульманам. Также, если он оставит какую-либо основу из основ религии, как молитва, пост, установление наказаний или запрет этого, а также если он будет дозволять пить вино, прелюбодеяние и не будет запрещать эти вещи, то нет разногласий в том, что его обязательно свергнуть”. См. “аль-Муфхим” 4/38-39.
Умм аль-Хусейн (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что посланник Аллаха ﷺ во время прощального паломничества сказал: «Если поставят над вами правителем черного раба, который будет править вами согласно установлениям Книги Аллаха Всевышнего, слушайте его и повинуйтесь ему». Муслим 1298, 1838.
В другой версии хадиса сказано: «Слушайтесь и повинуйтесь, пока он судит вас по Книге Аллаха». ат-Тирмизи 1706, Ибн Маджах 2861. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в отношении этого хадиса сказал: “Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха, а руководить этим должны амиры и правители. И когда они будут править людьми посредством Корана – подчиненным уаджиб им подчиняться. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновения)!” См. “ас-Сирадж аль-уаххадж” 7/330.
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайир относительно данного хадиса сказал: “Все это описание недостатков правителя, который должен править согласно этому условию: «Пока будет править вами по Книге Аллаха, слушайтесь и повинуйтесь ему». По причине этого условия и именно на основании его дается присяга!” Сл. “Шарх Сахих Муслим” № 16.
От Му’ауии передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, это дело (правление) останется за курайшитами, а любого из тех, кто станет враждовать с ними, Аллах обязательно повергнет, до тех пор, ПОКА ОНИ БУДУТ УСТАНАВЛИВАТЬ РЕЛИГИЮ!» аль-Бухари 3500, 7139.
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал относительно этого хадиса: “Т.е. до тех пор, пока они будут устанавливать религию. Также вероятно смысл хадиса в том, что ЕСЛИ ОНИ (курайшиты) НЕ БУДУТ УСТАНАВЛИВАТЬ РЕЛИГИЮ, ТО НЕ СЛУШАЙТЕСЬ ИХ. И было сказано, что вероятно нельзя выходить против них, несмотря на то, что нельзя оставлять их (у власти)”. См. «‘Умдатуль-Къари» 16/103.
Сказал выдающийся шейх Хамуд ат-Тууейджири после упоминания данного хадиса: “Сказал аль-Байхакъи: «Т.е. будут устанавливать, выстаивать особенности и качества религии, даже если сами в своих делах будут допускать упущения». Я говорю, что в конкретизации посланником ﷺ наличия власти среди курайшитов установлением ими религии довод на то, что если они не будут устанавливать религию, то власть перейдет от них к другим. И так оно и произошло, как это известно среди ученых. Из этого хадиса извлекается, что власть правителей сохраняется за ними до тех пор, пока они устанавливают религию Ислам. И тот, кто устанавливает религию, тот тем самым утверждает свою власть, а кто оставил это, тот обязательно лишается власти”.
См. “Итхаф аль-Джама’а би ма джаа филь-фитан уаль-маляхим уа ашрат ас-са’а” 1/209.
‘Али ибн Аби Талиб (ؓ) говорил: “Обязательным является для правителя судить на основании того, что ниспослал Аллах и возвращать аманат! И если он сделает это, то обязательным является для мусульман слушаться его и повиноваться ему”.
Ибн Аби Шейба 12/213, Са’ид ибн Мансур 651, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 31, Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” 13. Исследователь книги “ас-Сунна” Са’ида ибн Мансура и исследователь книги “аль-Амуаль” Ибн Занджауайха назвали иснад достоверным.
Кадый Катара Ахмад ибн Хаджар Али Бутами говорит:
“Однако свергается правитель и перестает иметь власть над мусульманами, если он совершил одно из упомянутого:
1. Куфр и вероотступничество от Ислама!”
После чего он привел доводы и слова имамов на этот пункт. Затем сказал:
“2. Оставление совершения молитвы и призыва к ней.
Из числа причин, обязывающих снятия правителя – это оставление молитвы и призыв к ней, будь это по причине ее отрицания, и это куфр, который входит в предыдущую причину, либо по причине лени и халатности, что, по мнению некоторых ученых, является большим грехом.
Но в любом из двух случаев правителя свергают, если он сознательно оставил молитву, исходя из хадисов на эту тему, которые запрещают вести тяжбу за власть с правителем и сражаться с ним, при условии – совершения им молитвы.
3. ОСТАВЛЕНИЕ ИМ СУДА ПО ЗАКОНУ АЛЛАХА.
Условием того, чтобы слушаться и подчиняться правителю является правление им народом по Книге Аллаха. А если он не судит среди них по Шариату Аллаха, то нет такому повиновения и подчинения, и его следует сместить. Это в том случае, когда суд не по закону Аллаха является нечестием. А что касается случая (суда не по Шариату), когда это является неверием, то это обязывает свергнуть его, даже при помощи сражения”. См. “аль-‘Акъаид ас-саляфия би-адиллятиха ан-накълия уаль-‘акълия” 2/418-420.
Говорит шейх аль-Альбани: “Что касается этих слов, которые распространились в это время, а это: «Не дозволено противоречие велению правителя», то, к сожалению, данные слова используют не по назначению многие из числа проповедников, которые заявляют, что они проповедники Ислама: «Не дозволено противоречие велению правителя». Я тоже говорю вместе с ними: «Не дозволено противоречие велению правителя!» Однако, каковы качества этого правителя?... Я хочу указать на шариатское постановление относительно того, кто является правителями мусульман, которым является обязательным подчиняться: Это те, кто обращается в своем суде для своего народа к Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха ﷺ, как это делали праведные халифы и те, кто был после них из числа некоторых царей. Таким правителям, которые установили правление по шариату, уаджиб им повиноваться!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 229.
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/229/229_08.rm
Шейх аль-Альбани также сказал: “У мужа есть право на то, чтобы жена подчинялась ему подобно тому, как у правителя мусульманина есть право на его народ. Правитель мусульманин, который судит согласно тому, что ниспослал Аллах и с чем пришел Его посланник ﷺ, если станет запрещать своему народу что-то, что в основе не запрещено, то эта вещь становится для них запретной”. Сл. “аз-Зауадж филь-Ислям”.
Спросили шейха аль-Альбани: «Чем обязаны мусульмане перед их правителями, если они проявили открыто вещи, которые противоречат Шариату, как суд не по закону Аллаха, дозволение прелюбодеяния, ростовщичества, одурманивающих напитков, а также дружба с неверными и отстранение от мусульман?»
Шейх аль-Альбани сказал: “Они не обязаны перед ними ничем!”, после чего стал говорить о нужде мусульман в очищении и воспитании (ат-тасфия уа-ттарбия), и необходимости правителям мусульман, судящим не по закону Аллаха, брать пример в своих делах из жизнеописании праведных саляфов, и т.п. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 467.
http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/467/467_07.rm
Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Заслуживают ли присяги правители мусульман (наших дней)?»
Шейх Мукъбиль ответил: “Это возвращается к положению самих правителей мусульман. Мы скажем им, что если они являются работниками Америки, а они лучше знают свое положение, то не действительна им присяга. Если же они не работники Америки и ВОПЛОЩАЮТ ИСЛАМСКИЙ ШАРИАТ, тогда присяга им действительна. ОТВЕТ ДОСТАТОЧНЫЙ, О БРАТЬЯ?” Сл. “Асиля мин ас-Судан”.
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=535
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Уважаемый шейх, вас именуют наследником саляфов. Каково отношение с правителями, которые не воплощают Шариат Аллаха Всевышнего? И каково отношение со светскими правителями в Африке?»
Шейх аль-Фаузан ответил: “Вы уже слышали ответ недавно. Эти люди, которых НЕТ ВОЗМОЖНОСТИ СВЕРГНУТЬ, следует проявлять терпение в отношении них. Следует терпеть, пока Аллах не пошлет облегчение”. Сл. “Мухадара Уахда ас-ссафф”.
http://safeshare.tv/w/UcTCleYYgM
Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада во время разъяснения главы о присяге из сборника «ас-Сунан ат-Тирмизи»: «Мы проживаем в стране, в которой правят секуляристы. Обязаны ли мы давать присягу правителям при том, что мы и так повинуемся им в благом?»
Шейх аль-‘Аббад ответил: “НЕТ, ТЫ НЕ ДАЕШЬ ПРИСЯГУ. Ты не даешь им присяги. Однако, ты слушаешься и повинуешься им в том, что они повелевают из благого и не выходишь против них. Разве только если от правителя изошло явное неверие (куфр бауах). В таком случае, если есть сила и возможность избавиться от него, тогда выходят против него. Но если выход против него приведет к плохим последствиям и неверный останется у власти, то это не является мудрым и не имеет никакого отношения к вопросу пользы”. Сл. “Шарх Сунан ат-Тирмизи” № 182.
Вопрос большому шейху с Рияда - Абдуллаху аль-Убайляну: «Уважаемый шейх, мы мусульмане одной из республик бывшего СССР, и у нас есть важный вопрос, который стал причиной смуты и раскола среди саляфитов. Проблема в том, что некоторые мусульмане стран Азии переносят общие постановления касательно правителей, которые ученые разъясняли индивидуально, на правителей своих стран, при том, что правление в этих странах полностью светское, в которых вообще не судят по закону Аллаха. Некоторые братья, опираясь на мнения некоторых шейхов, что пока правитель является мусульманином, то его правление законное и он шариатский правитель, переносят эти слова на всех правителей своих стран, так как эти правители считают себя мусульманами. Дозволено ли им это? Более того, они не останавливаются на этом и начинают обязывать всех саляфитов признать законность этих правителей, а кто не делает этого, обвиняется в том, что его манхадж искаженный, и что он – хизбит. Дозволено ли это для них? Хвала Аллаху, мы пытаемся следовать манхаджу саляфов, любим наших ученых, опровергаем идеологии хариджитов, которые обвиняют в неверии всех правителей. Считается ли наше воздержание от утверждения того, что эти правители являются шариатскими, отклонением в манхадже? При том, что мы не обвиняем этих правителей в неверии и не призываем к выходу против них. Однако говорим, что следует повиноваться им в том, в чем нет греха исходя из вопросов пользы и вреда. И ошибаемся ли мы, когда говорим, что такие вопросы необходимо возвращать к ученым, а не заниматься самостоятельно переносом общих положений на конкретные случаи?
Да воздаст вам Аллах благом!»
Шейх аль-‘Убайлян ответил на этот вопрос на своем официальном сайте в разделе «‘акыда» под заголовком: «Присяга дается тому, кто судит по Курану и Сунне», сказав следующее: “ТО, НА ЧЕМ ВЫ - ЭТО И ЕСТЬ ИСТИНА. А присяга, о которой сказал пророк ﷺ: «Тот, кто умер, не имея присяги, умер подобно тому, как умирали во времена джахилии», то ЭТО КАСАЕТСЯ ТОГО, КТО СУДИТ ПО КУРАНУ И СУННЕ. А что касается иных правителей из числа мусульман, то им лишь повинуются и подчиняются в том, в чем нет ослушания Аллаха”. См. “Фатауа аль-‘Убайлян”, /‘акыда/, 05.07.2015г.
https://islam-forum.ws/archive/img/skrin-3.jpg
Передает большой кувейтский шейх Салим ат-Тауиль: "Я слышал от шейха Раби’а аль-Мадхали, да хранит его Аллах, во время одной из поездок к нему в его доме в Мекке, как он сказал: «Правитель, который не судит по шариату и не призывает к присяге ему на основе Корана и Сунны, нет такому присяги!»"
http://www.saltaweel.com/articles/375
Шейх Фалях ибн Исмаиль Мандакар, старший саляфитский шейх в Кувейте сказал:
«Слушание и подчинение (правителям), о раб Аллаха, имеет два положения.
У нас в действительности есть те, кто в нашей общине или в своем народе воплощает закон Аллаха Всевышнего и Возвышенного и является справедливым правителем. Он следует по пути пророческого Халифата, руководству Пророка (ﷺ) и Шариату Аллаха. Нет сомнения в необходимости повиновения ему и подчинения.
Но среди правителей есть абсолютно противоположные этому (не воплощающие закон Аллаха и несправедливые), да упасет Аллах! Пророк (ﷺ) упоминал о правителях, которые будут бить по спине, забирать твое имущество. Где тут Шариат Аллаха? Более того, может даже покушаться на твою честь. Все это противоречие Шариату Аллаха Всемогущего, как и качества, которые упомянул пророк (ﷺ): «Они не будут следовать моей Сунне», «не будут следовать моему пути», «сердца их будут подобны сердцам шайтанов», и многие качества (таких правителей), о которых он известил. И тем не менее он сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь».
Исходя из этого наши ученые как ранние, так и поздние установили, что подчинение бывает двух видов. Первый вид: мы слушаемся и подчиняемся правителю, приближаясь и поклоняясь тем самым Аллаху Всевышнему. Мы поклоняемся Аллаху посредством повиновения такому правителю (из первой категории), и приближаясь к Аллаху этим.
И слушаем и повинуемся второй категории правителей, уберегаясь и отстраняясь от смуты и вреда, которые могут быть следствием отсутствия повиновения.
В отношении первого мы слушаемся и повинуемся, поклоняясь тем самым Аллаху.
В отношении второго мы слушаемся и повинуемся, оберегая себя. Мы отдаляем себя, наш город, отдаляем Ислам и мусульман от впадения в смуту от этого несправедливого правителя и его власти!
Итак, повиновение у нас бывает по причине религиозности и по причине оберегания, защиты. И велика разница между тем, что делается ради поклонения Аллаху и тем, что делается из-за опасения и отдаления от смут, воплощая наставления нашего пророка (ﷺ). Это то, о чем упоминал пророк (ﷺ).
Основа в том, что кто покусился на твое имущество, на твою честь, на тебя, твою семью, основа в том, чтобы ты защищался. Нет в этом сомнения. Ведь кто был убит, защищая свое имущество, тот шахид. Тогда почему мы должны повиноваться такому правителю?! Ответ: Исходя из оберегания себя. Быть может, этот правитель заберет твое имущество сегодня, которое у тебя в кармане. Если же ты станешь возмущаться, то вообще может забрать все твое имущество. По этой причине и есть вид опасения, отстранения, вид отдаления от большего зла, впадая в меньшее зло. Все это шариатские постановления».
См.: http://www.mandakar.com/Article.aspx?id=2474
