Фатва Египетского дома фатв
Тема
Можно ли профессиональным футболистам не соблюдать рамадан?Порядковый номер 1202
ВопросОбращение, зарегистрированное 10 августа 2008 года, содержит следующий вопрос: «От некоторых футболистов мы слышали, что они не соблюдают пост в рамадан, поскольку участвуют в чемпионатах и тренируются, и не могут совмещать эту деятельность с постом. Какова будет правовая норма Шариата относительно этого?».ОтветПрофессиональный футболист работает по контракту на спортивный клуб, и имеет, таким образом, статус наемного работника, обязанного выполнять свою работу. Если работа по этому контракту является для него источником дохода, и он не может отказаться от участия в чемпионатах в месяц рамадан, при этом уверен, что не сможет хорошо выполнить свою работу, соблюдая пост, то это является для него разрешением не поститься.
Ученые указывают, что разрешено не поститься наемному работнику или человеку, занятому в трудной профессии, если пост отрицательно сказывается на его труде. В книгах по фикху ханафитского мазхаба указывается, что тот, кто нанялся на определенный срок (как в случае с контрактами игроков и другими профессиями), а затем наступил рамадан, и пост отрицательно влияет на выполнение работы, то он может не поститься, даже если у него имеются достаточные средства (чтобы не работать).
В частности, крупный ученый-ханафит Ибн Абидин пишет в «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» (2 / 420):
والذي ينبغي في مسألة المحترف... أن يقال: إذا كان عنده ما يكفيه وعياله لا يحل له الفطر; لأنه يحرم عليه السؤال من الناس فالفطر أولى وإلا فله العمل بقدر ما يكفيه, ولو أداه إلى الفطر يحل له إذا لم يمكنه العمل في غير ذلك مما لا يؤديه إلى الفطر، وكذا لو خاف هلاك زرعه أو سرقته ولم يجد من يعمل له بأجرة المثل وهو يقدر عليها; لأن له قطع الصلاة لأقل من ذلك، لكن لو كان آجر نفسه في العمل مدة معلومة فجاء رمضان فالظاهر أن له الفطر وإن كان عنده ما يكفيه إذا لم يرض المستأجر بفسخ الإجارة كما في الظئر؛ فإنه يجب عليها الإرضاع بالعقد, ويحل لها الإفطار إذا خافت على الولد فيكون خوفه على نفسه أولى تأمل هذا ما ظهر لي والله تعالى أعلم
«Касательно человека, занятого в какой-либо профессии… необходимо говорить: если у него есть, чем прокормить себя и детей, то прерывать пост нельзя. Прерывать пост можно только в случае, когда не остается другого выхода, как пойти просить милостыню у людей. Тогда лучше прервать пост. В ином случае ему следует работать столько, сколько необходимо, чтобы прокормиться. Если же он при этом будет вынужден не поститься, то это дозволено при условии, что он не может найти другой работы, не вынуждающей его прерывать пост. Точно также (разрешено не поститься) в случае, если человек боится гибели урожая или его кражи, и не может найти никого, кто бы мог выполнить работу на поле за умеренную плату, при этом вполне может сделать ее сам. Здесь следует отметить, что разрешено оставлять молитву, имея даже менее значительный повод, чем этот. Также, если работник был нанят на определенное время и наступил рамадан, то ему можно не поститься, даже имея минимальные средства к существованию. Это при условии, что наниматель отказался расторгнуть акт, подобно договору с кормилицей, когда наниматель отказывается отпустить ее. В этом случае ей следует продолжать кормить в соответствии с условиями договора, и, если она опасается за здоровье ребенка, разрешается не поститься. При этом надо отметить, что еще более веской причиной (для прерывания поста) являются опасения за собственное здоровье. Это то, что мне видится в этом вопросе, а Аллах Всевышний знает лучше».
Другой крупный ученый-маликит аль-Хаттаб пишет в «Мавахиб аль-Джалиль шарх мухтасар Халиль» (2 / 441):
وقال البرزلي: مسألة: الحكم في غبار الكتان وغبار الفحم وغبار خزن الشعير والقمح كالحكم في غبار الجباسين قال: وعلى هذا يقع السؤال في زماننا إذا وقع الصيام في زمان الصيف فهل يجوز للأجير الخروج للحصاد مع الضرورة للفطر أم لا كانت الفُتْيَا عندنا إن كان محتاجًا لصنعته لمعاشه ما له منها بد فله ذلك وإلا كره، وأما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وإن أدى إلى فطره وإلا وقع في النهي عن إضاعة المال وكذا غزل النساء الكتان وترقيق الخيط بأفواههن فإن كان الكتان مصريًّا فجائز مطلقًا وإن كان دمنيا له طعم يتحلل فهي كذوي الصناعات إن كانت ضعيفة ساغ لها ذلك وإن كانت غير محتاجة كره لها ذلك في نهار رمضان
«Аль-Барзали пишет по этому вопросу: "Вопрос – можно ли в наше время наемному работнику не поститься при необходимости, когда он выходит на сбор урожая во время рамадана? Нами ранее давалась фетва, что если он нуждается в плодах своего труда для того, чтобы обеспечить базовые потребности, то ему можно не поститься, если нет – то это нежелательно (макрух). Что касается хозяина поля, то нет разногласий в том, что ему разрешено собирать свой урожай, даже если для этого придется прервать пост. Потому что в ином случае он потеряет имущество, что запрещается Шариатом. Также дело обстоит в случае, когда женщины, прядя лен, берут в рот нити. Если лен египетский, то это разрешено. Если же при выращивании льна использовались удобрения, и он имеет вкус, то женщине разрешено не поститься. Это относится только к тем женщинам, которые слабы (здоровьем) и занимаются этим профессионально. Если же женщина не нуждается (в этих деньгах) то нежелательно нарушать пост в рамадан».
Ученый-шафиит Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет в «Тухфат-уль-мухтадж» (3/429-430):
(ويُباح تركُه) أي رمضان ومثله بالأَوْلى كل صوم واجب (للمريض) أي: يجب عليه.. (و) يباح تركه لنحو حصَّاد أو بنَّاء لنفسه أو لغيره تبرعًا أو بأجرة -وإن لم ينحصر الأمر فيه؛ أخذًا مما يأتي في المرضعة- خاف على المال إن صام وتعذر العمل ليلا أو لم يُغْنِه فيؤدي لتلفه أو نقصه نقصًا لا يتغابن به هذا هو الظاهر من كلامهم وسيأتي في إنقاذ المحترم ما يؤيده
"Больному можно не соблюдать пост в рамадан, а тем более и другой обязательный пост1 . Более того, он даже обязан так поступать. И также разрешено не поститься ради сбора урожая или ведения строительства для себя или для других, бесплатно или за плату – даже если эту работу может выполнить кто-то другой, подобно вопросу о кормилице. То есть (можно не поститься), если человек боится потерять имущество, и нет возможности работать ночью (после заката), или такая работа ночью не прокормит его, и он потерпит очевидные убытки... такой вывод можно сделать из слов ученых мазхаба, и далее мы обоснуем это".
Шейх Абд-уль-Хамид аш-Ширвани пишет в своих комментариях на предыдущую книгу:
(قوله ويباح تركه لنحو حصاد إلخ) أفتى الأذرعي بأنه يجب على الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا. نهاية. زاد الإيعاب: وظاهر أنه يلحق بالحصَّادين في ذلك سائرُ أرباب الصنائع المشقة، وقضية إطلاقه أنه لا فرق بين المالك والأجير الغني وغيره والمتبرع، ويشهد له إطلاقُهم الآتي في المرضعة الأجيرة أو المتبرعة وإن لم تتعين نعم يتجه أخذًا مما يأتي فيها تقييد ذلك بما إذا احتيج لفعل تلك الصنعة بأن خيف من تركها نهارًا فوات مال له وقع عرفًا
«Относительно слов «И разрешено не поститься ради сбора урожая» и далее, аль-Азруий дал фетву о том, что сборщики, работающие в месяце рамадан обязаны совершать намерение для поста каждую ночь, и потом если кто-то из них почувствует большое затруднение в продолжении поста, то может прервать его. Если же такой трудности не будет – то он продолжит поститься. Так сказано в "Нихайя". В "Аль-ийяб" идет такое дополнение: "Очевидно, что в этом положении вместе со сборщиками идут и другие работники, занимающиеся тяжелым трудом. Также, утверждение этой нормы без каких-либо оговорок говорит о том, что здесь нет разницы между собственником (работодателем, если он работает сам), самодостаточным наемным рабочим, и работающим на бесплатной основе. Свидетельством последнему является то, что сказано учеными мазхаба относительно кормилицы, будь то за плату или на бесплатной основе, даже если она не будет единственно доступной кормилицей. Но следует ограничить это разрешение наличием потребности (необходимости) в выполнении этой работы, такой как опасность потери имущества в случае невыполнения этой работы днем".
Все это относительно чемпионатов, в которых игрок не может не учавствовать. Что касается тренировок, то поскольку существует возможность назначать их на любое время, то обязательно нужно проводить их в вечернее и ночное время, чтобы они не влияли на способность игрока поститься. И если ответственные за график тренировок люди не сделают так, имея на это возможность, то они будут считаться прегрешившими. Дозволенное вследствие необходимости (или потребности) не должно выходить за рамки этой необходимости.
Всевышний Аллах сказал в аяте со следующим смыслом: " Если же кто-либо будет вынужден (съесть запретное), не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха " (Коран, 2:173).
Таким образом, в этом аяте говорится об отсутствии греха, если запретное совершается в случае необходимости, и при этом не преступаются границы меры.
А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!
--------------------------------------
1 Имеется в виду пост по данному обету (обязательству).
Источник:
http://dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1202
